一貫道盤萬八年

【汗】

﹝汗牛充棟﹞◎七十一年三月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……見『充棟汗牛』條目。 

﹝汗馬﹞◎六十二年六月十五日〈五教聖人‧聖訓‧注〉

……作戰時，奔馳而大量出汗的戰馬。《文選‧虞羲‧詠霍將軍北伐詩》：「擁旄為漢將，汗馬出長城。」《文選‧徐勉‧古意詶到長史溉登琅邪城詩》：「鮮車騖華轂，汗馬躍銀鞍。」常用以比喻戰功。如：「汗馬功勞」。 

﹝汗馬之勞﹞◎七十八年七月十九日〈南極仙翁  率上中下八仙‧聖訓‧注〉

……見『汗馬功勞』條目。

﹝汗馬功勞﹞◎七十八年七月十九日〈南極仙翁  率上中下八仙‧聖訓‧注〉

……比喻戰功或工作的辛勞與成績。亦作「汗馬之勞」。

【次】

﹝次非﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……古勇士名。《呂氏春秋‧知分》：「荊有次非者，得寳劍於干遂。還反涉江，至於中流，有兩蛟夾繞其船。次非謂舟人曰：『子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎？』船人曰：『未之見也。』次非攘臂祛衣拔寳劍曰：『此江中之腐肉朽骨也。棄劍以全己，余奚愛焉？』於是赴江刺蛟，殺之而復上船。舟中之人皆得活。荊王聞之，仕之執圭。」《漢‧王充‧論衡•龍虛》：「荊次非渡淮，兩龍繞舟。」一說即「荊軻」。《晉‧張華‧博物志‧卷八》：「荊軻字次非。渡，鮫夾船，次非不奏，斷其頭而風波靜除。」或作「荊飛」、「佽飛」。

﹝次骨﹞◎六十二年十一月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……猶入骨。形容程度極深。《史記•酷吏列傳》：「﹝杜周﹞重遲，外寬，內深次骨。」《司馬貞‧索隱》：「次，至也。李奇曰：『其用法刻至骨。』」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍•奏啟》：「世人為文，競於詆訶，吹毛取瑕，次骨為戾，復似善駡，多失折衷。」《宋‧楊萬里‧跋忠簡胡公先生‧諫草》：「澹庵先生之孫槻寄示先生《諫草》凡十一行，卒章云『臣不忍見虜寇入門』等語，其痛次骨。」《清‧紀昀‧閱微草堂筆記•槐西雜誌四》：「瞿與人訟，張受金，刺得其陰謀，泄於其敵。瞿大受窘辱，銜之次骨。」

﹝次第﹞◎八十二年六月十五日〈龍樹菩薩  率十地菩薩‧聖訓‧注〉

……次序、依次。《三國演義‧第四十五回》：「離三江口五六十里，船依次第歇定。」《老殘遊記‧第八回》：「車夫等人次第出來，方纔從石壁縫裡把子平拉出。」

﹝次第緣﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉

……見『四緣』條目。

【吏】

﹝吏人﹞◎六十二年六月十五日〈四海龍王‧聖訓‧注〉

……泛指當官的人。《唐‧岑參‧送李郎尉武康詩》：「山色低官舍，湖光映吏人。」 　　

﹝旭日東昇﹞◎六十二年六月十五日〈四海龍王‧聖訓‧注〉　

……旭日：初升的太陽。早上太陽從東方升起。形容朝氣蓬勃的氣象。出處《詩經‧邶風‧匏有苦葉》：「緇緇鳴雁，旭日始旦。」

﹝吏目﹞◎六十二年十一月十五日〈詩仙李白‧聖訓‧注〉

……古官名。元於儒學提舉司及各州設吏目為參佐官。明之翰林院、太常寺、太醫院，留守、安撫、招討、市舶、鹽課諸司及都指揮司、各長官司、各千戶所、各州均有設置。清唯太醫院、五城兵馬司及各州置之。其職除太醫院吏目與醫士類似外，其餘或掌文書，或佐理刑獄及官署事務。《紅樓夢‧第八三回》：「賈赦道：『方才風聞宮裏頭傳了一個太醫院御醫，兩個吏目去看病。』」《官場現形記‧第四三回》：「新選蘄州吏目隨太爺特來稟見。」

﹝吏民﹞◎六十三年九月二十七日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……官吏與庶民。《漢書‧卷二‧惠帝紀》：「省法令妨吏民者，除挾書律。」《文選‧朱叔元‧為幽州牧與彭寵書》：「伯通與吏民語，何以為顏，步行拜起。」

﹝吏道﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……官吏處理政務之道。《文選•張華•答何劭詩二首之一》：「吏道何其迫，窘然坐自拘。」《舊唐書•卷九十八• 盧懷慎傳》：「懷慎自以為吏道不及崇，每事皆推讓之。」

【多】

﹝多舛﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……常困厄不順遂。舛，不順利、困厄。《唐‧王勃‧滕王閣序》：「嗟乎！時運不齊，命途多舛。」音 ㄔㄨㄢˇ。

﹝多事﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……不安定。《史記‧卷六‧秦始皇本紀》：「天下多事，吏弗能紀，百姓困窮而主弗收恤。」

﹝多聞﹞◎七十一年三月十五日〈明明上帝〉 

……見聞廣博。《論語‧季氏》：「友直、友諒、友多聞，益矣！」《文選‧何晏‧景福殿賦》：「故將廣智，必先多聞。」

﹝多聞多雜  多雜眩真  不眩焉在  在乎擇人  故將立德﹞◎七十一年三月十五日〈明明上帝〉 

……語出《文選‧何晏‧景福殿賦》：「觀虞姬之容止，知治國之佞臣。見姜后之解珮，寤前世之所遵。賢鍾離之讜言，懿楚樊之退身。嘉班妾之辭輦，偉孟母之擇鄰。故將廣智，必先多聞。多聞多雜，多雜眩真。不眩焉在，在乎擇人。故將立德，必先近仁。欲此禮之不諐，是以盡乎行道之先民。朝觀夕覽，何與書紳？」

【羊】

﹝羊左﹞◎六十二年六月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉

……「羊左之誼」之簡稱。羊左，為羊角哀與左伯桃的合稱。相傳戰國時，羊角哀與左伯桃因聞楚王賢而相偕往見，途遇風雪，飢寒交加，左伯桃乃將自己的衣糧全數交與羊角哀，而後死於樹洞中。見《文選‧劉孝標‧廣絕交論‧李善‧注》。後遂以「羊左之誼」稱「至交好友」。

﹝羊羔﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……亦作「羊羔酒」。一種美酒。產於汾州，色白瑩，饒風味。《元‧陳以仁‧存孝打虎‧第一折》：「渴飲羊羔酒，飢鹿脯乾。」

﹝羊羔酒﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『羊羔』條目。

﹝羊斟﹞◎六十二年六月十五日〈諸葛武侯‧聖訓‧注〉

……春秋時宋人。鄭伐宋，宋華元、樂呂禦之。羊斟為華元禦，華元殺羊以饗士而不及斟。將戰，斟曰：「疇昔之羊，子為政，今日之禦，我為政。」馳入鄭師，宋遂敗。見《左傳‧宣公二年》及《史記‧宋世家》、《鄭世家》。《唐‧鄭薰‧贈鞏疇詩》：「淡薄貴無味，羊斟慚大羹。」《金‧王琢‧同漕使對雪詩》：「躍馬共思追兔跡，抱戈誰與置羊斟。」

﹝羊質虎皮﹞◎六十二年十一月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……羊披上虎皮，本性仍是怯弱。比喻空有壯麗的外表，而缺乏實力。《漢‧揚雄‧法言‧吾子》：「羊質而虎皮，見草而說，見豺而戰，忘其皮之虎矣。」《元‧汪元亨‧折桂令‧厭紅塵拂袖而歸曲》：「鄙高位羊質虎皮，見非辜兔死狐悲。」亦作「虎皮羊質」。

【夸】

﹝夸﹞◎七十三年六月十五日〈雷部風部龍部虎部‧聖訓‧注〉

……炫耀。《列子‧楊朱》：「而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名。」《史記‧卷一○八‧韓長孺傳》：「即欲以侘鄙縣，驅馳國中，以夸諸侯。」

﹝夸父﹞◎六十二年三月十五日〈大成至聖‧聖訓‧注〉

……古代神話中的人物。傳說為了與太陽追趕競走，渴死在途中。見《山海經‧海外北經》。 

﹝夸詭力﹞◎六十三年二月二十四日〈亡靈結緣‧天佛院‧總班長‧蔡吳樣娘〉

……驕矜自大，詭行異俗。夸，驕矜自大。音 ㄎㄨㄚ 。《唐‧韓愈‧烏氏廟碑銘》：「盧從史始立議用師於桓。乃陰與寇連，夸謾兇驕，出不遜言。」詭，奇異、特殊。如：詭異、詭譎。《管子‧法禁》：「詭俗異，大言法行。」《南史‧卷五十五‧康絢傳》：「水中怪物，隨流而下，或人頭魚身，或龍形馬首，殊類詭狀，不可勝名。」

﹝夸誕﹞◎七十三年六月十五日〈四大天王〉

……誇大荒誕而不可信的。

﹝夸誕生惑﹞◎七十三年六月十五日〈四大天王〉

……見『詐偽生塞  夸誕生惑』條目。

【年】

﹝年華﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……年紀、年歲。《初刻拍案驚奇‧卷二十》：「今年華已去，子息杳然，為此不覺傷感。」《北周‧庾信‧竹杖賦》：「並皆年華未暮，容貌先秋。」

﹝年齒﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……年齡。《三國演義‧第五回》：「眾扶紹升帳而坐，兩行依爵位年齒分列坐定。」

﹝年穀﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……每年收成的穀物。《禮記‧曲禮下》：「歲凶，年穀不登。」《莊子‧逍遙遊》：「其神凝，使物不疵癘而年穀熟。」

﹝年頭﹞◎六十二年三月十五日〈道德真君‧聖訓‧注〉

……年。《宋‧楊萬里‧立春檢牡丹詩》：「新舊年頭將替換，去留花眼費商量。」《儒林外史‧第一回》：「看看三個年頭，王冕已是十歲了。」

﹝年邁﹞◎六十九年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……年老、年紀大。《文選‧郭璞‧遊仙詩七首之四》：「臨川哀年邁，撫心獨悲吒。」《官話指南‧卷四‧官話問答》：「我沒攜眷來，因為家母年邁，不耐舟車之苦。」

【兆】

﹝兆人﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……萬民。

﹝兆民﹞◎六十二年九月十五日〈三天主考〉

……萬民、百姓。《書經‧呂刑》：「一人有慶，兆民賴之。」《禮記‧月令》：「命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。」

﹝兆民承上﹞◎七十三年六月十五日〈萬仙菩薩〉

……喻天下萬民皆須法天之德，並遵循天地之仁，承上啟下，造福萬民。《尚書‧商書》：「于其子孫弗率，皇天降災，假手于我有命，造攻自鳴條，朕哉自亳，惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作書曰：先王顧諟天之明命，以承上下神祇，社稷宗廟，罔不祗肅，天監厥德。」兆民，萬民、百姓也。《書經‧呂刑》：「一人有慶，兆民賴之。」《禮記‧月令》：「命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。」

﹝兆祀﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……祭祀之意。兆，龜甲、獸骨等燒灼後所出現的裂紋，古人藉以占卜吉凶。《禮記‧月令》：「命大史釁龜筴，占兆審卦吉凶。」《鄭玄‧注》：「占兆，龜之繇文也。」《唐‧韓愈‧復志賦》：「假大龜以視兆兮，求幽貞之所廬。」祀，祭祀。《爾雅‧釋詁下》：「祀，祭也。」《周禮‧春官‧典瑞》：「四圭有邸，以祀天旅上帝。」

﹝兆朕﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『朕兆』條目。

【仲】

﹝仲尼﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙〉

……即孔子。〈西元前五五一年至西原前四七九年〉中國春秋末期思想家、教育家、儒家創始人。名丘，字仲尼，魯國陬邑〈今山東曲阜東南〉人。幼年生活貧困。學無常師，相傳曾問禮於老子。五十歲時任魯國司寇，攝行相事。後同學生周遊列國，終不見用。晚年致力教育事業，傳弟子有三千人，著名者七十二人。政治上主張「正名」，認為﹝君君、臣臣、父父、子子」，都應名實相符，以鞏固等級名分和社會秩序。提倡德治教化，反對苛政。倫理思想上宣傳「仁」。「仁」是符合等級制度的言行規範，又是維護家長制的精神支柱，是品德素養恭、寬、信、敏、惠的總稱。教育思想上注重「學」與「思」的結合，提出「學而不思則罔，思而不學則殆」和「溫故知新」，重視因材施教。現存《論語》集錄孔子言行。

﹝仲尼陳蔡春秋作  西伯羑里演周易﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙〉

……本句承前二句「略陳固陋雕蟲技， 肝腑盡出揭妙諦；文武巍巍金殿侍，野朝赫赫玉闕立」之續義；簡要地陳述我〈慈剛散仙〉雕蟲小技且淺陋的見聞，真心誠意地在此揭露精妙的真諦。環顧四周，崇高雄偉的文將武神侍立在上帝聖殿的周圍，有官職與無官職的道親們也齊聚並立於大典聖壇的兩旁，共同為上帝壽典慶祝而來。心有感觸，不禁讓人想起：孔子因為陳蔡之厄後才作春秋，貶惡揚善，亂臣賊子懼；文王則是被拘禁在羑里時推演了《周易》，將浩瀚的哲學和宇宙觀，以及世間萬物變化的原理，陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物等推廣至世間。仙佛之意，無非是想表達，不要被惡劣的環境或不順遂的心境所影響，或許這種負面處境才是你創造天地之功的最佳時機。

本句「仲尼陳蔡春秋作，西伯羑里演周易」之作，筆者認為應是從《史記‧卷一三○‧太史公自序》：「昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋。」而來，或者是《司馬遷‧報任安書》中摘取而來。以下是筆者選《報任安書》原文之一段，以作說明：

【原文】：

蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。

【譯義】：

文王被拘禁在羑里時推演了《周易》；孔子在困窮的境遇中編寫了《春秋》；屈原被流放後創作了《離騷》；左丘明失明後寫出了《國語》；孫臏被砍去了膝蓋骨，編著了《兵法》；呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》流傳世上；韓非被囚禁在秦國，寫下了《說難》、《孤憤》；（至於）《詩經》三百篇，也大多是聖賢們為抒發鬱憤而寫出來的。

孔子「陳蔡之厄」之說，史書中有兩段記載，一是《呂氏春秋‧卷十七‧審分覽‧任數》，一是《孔子家語‧在厄》；筆者將兩篇原文與譯義同時列出，以供有心者參考。

《呂氏春秋‧卷十七‧審分覽‧任數》

【原文】：

孔子窮乎陳蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢，顏回索米，得而爨之，幾熟。孔子望見顏回攫其甑中而食之。少間，食熟，謁孔子而進食，孔子佯裝為不見之。孔子起曰：「今者夢見先君，食潔而後饋。」顏回對曰：「不可，向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。」孔子歎曰：「所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。」故知非難也，孔子之所以知人難也。

【譯義】：

孔子周遊列國，來到陳國與蔡國之間，因兵荒馬亂，旅途困頓，三餐以野菜果腹，大家已七日沒吃下一粒米飯，只好白天睡覺來撐飢。有一天，顏回要到了一些白米，下鍋煮飯，飯快熟時，孔子看到顏回掀起鍋蓋，抓些白飯往嘴塞，孔子當時裝作沒看見，也不去責問。飯煮好後，顏回就請孔子進食，孔子就假裝若有所思地說：「我剛才夢到祖先來找我，我想把乾淨還沒人吃過的米飯，先拿來祭祖先吧！」 顏回頓時慌張起來說：「不可以的，這鍋飯我已先吃一口了，不可以祭祖先了。」孔子問：為什麼？顏回回答說：「剛才在煮飯時，不小心掉了些染灰在鍋裡，要是因為這樣全部丟了太可惜，只好把染灰的部分抓起來自己先吃了。」孔子聽了，感嘆地說：「一般人看到的才會相信，看到的卻未必可以全部相信，一般人所依靠的是自我心裡的判斷，然而也有判斷錯誤不可依靠的時候。弟子們大家記下這件事，要瞭解一個人，還真是不容易啊！」

《孔子家語‧在厄》：

【原文】

孔子厄于陳、蔡，從者七日不食，子貢以所齎貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉。顏回、仲回炊之於壞屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為竊食也，入問孔子曰：「仁人廉士，窮改節乎？」孔子曰：「改節，即何稱于仁廉哉？」子貢曰：「若回也，其不改節乎？」子曰：「然。」子貢以所飯告孔子，子曰：「吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之。」召顏回曰：「疇昔，予夢見先人，豈或啟佑我哉？子炊而進飯，吾將進焉。」對曰：「向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔；欲棄之，則可惜，回即食之，不可祭也。」孔子曰：「然乎？吾亦食之。」顏回出，孔子顧謂二三子曰：「吾之信回也，非待今日也。」二三子由此乃服之。

【譯義】：

有一次，孔夫子與眾弟子們在陳、蔡的地方被圍困，連續困了七天，沒有食物可以吃。弟子們被餓了七天，個個面黃肌瘦，有的弟子，心中因此而憂慮。但此時，孔夫子依然每天不斷地學習，弦歌不絕，沒有一絲毫的埋怨與擔憂。子貢見同學們如此饑餓困頓，便用自己身上的財物，突破重圍，到外面換了少許的米回來，希望給大家解解饑。人多米少，顏回與子路便找了一口大鍋，在一間破屋子裏，開始為大家煮稀粥。子路有事離開了一會兒，恰好此時，子貢從井邊經過，一扭頭，正好看到顏回拿了一小勺的粥往嘴裏送。子貢看了有些不高興，但他沒有上前質問顏回，而是走到了夫子的房間。子貢見了夫子，行禮後，問夫子：「仁人廉士，會因為窮困而改變氣節嗎？」孔子回答道：「改節，那就不叫仁人廉士了？」如果在窮困的時候，就改變了氣節，那怎麼還能算是仁人廉士呢？子貢就接著問夫子：「像顏回這樣的人，該不會改變他的氣節吧？」夫子很明確地回答子貢：「當然不會。」子貢便將看到顏回偷吃粥的事，告訴了夫子。夫子聽後，並沒有很驚訝，說道：「我相信顏回的人品已經很久了，雖然你這麼說，但我還是不能因為這一件事就懷疑他，可能其中有什麼緣故吧，你不要講了，我先問問他。」於是，夫子便召了顏回來，對他說：「我前幾天夢到了自己的祖先，想必是要護佑我們吧？你粥做好了之後，我準備先祭祀祖先。」顏回聽了，馬上恭敬地對夫子說：「夫子，這粥已經不可以用來祭祀先祖了。」孔子問：「為什麼呢？」顏回答道：「學生剛才在煮粥的時候，粥的熱氣散到了屋頂，屋頂被熏後，掉了一小塊黑色的塵土到粥裏。它在粥裏，就不乾淨了，學生就用勺子舀起來。要把它倒掉，又覺得可惜，於是便吃了它。吃過的粥再來祭祀先祖，是不恭敬的啊！」孔子聽後說：「原來如此，如果是我，那我也一樣會吃了它的。」顏回退出了之後，孔子回頭對著幾位在場的弟子們說：「我對顏回的信任，是不用等到今天才來證實的。」幾位弟子由此受到了深刻的教育，非常信服。

﹝仲秋﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……秋季的第二個月，即陰曆八月。《禮記‧月令》：「仲秋之月，日在角。」《文選‧王僧達‧和琅邪王依古詩》：「仲秋邊風起，孤蓬卷霜根。」 

﹝仲夏﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……夏季的第二個月，即陰曆五月。《禮記‧月令》：「仲夏之月，日在東井。」

﹝仲翔﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……即「虞翻」，（一六四年至二三三年），漢末三國時會稽餘姚（今屬浙江）人。字仲翔，他少而好學，有高氣。最初，為會稽太守王朗之功曹，孫策征會稽，王朗敗績，虞氏歸孫策。孫策復命為功曹，待以交友之禮。自此，他追隨孫策左右，馳騁疆場。他于經學頗有造詣，尤其精通《易》學。

…………〈待續〉