一貫道盤萬八年

﹝法航﹞◎七十三年三月十五日〈萬仙菩薩〉

……以法為舟楫，承載九六靈；人間是苦海，眾生苦無聞法之機，可脫三界輪迴之溺，而舟有法，故慈舟能航行於世間苦海，以挽天下眾生之溺，以濟無邊眾生之性靈於聖機妙理之中。

﹝法船﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉

……佛法可以救眾生沉溺，故以船喻之。《宋書‧卷九十七‧夷蠻傳‧天竺迦毗黎國傳》：「帝修淨戒，軌道不及，無上法船，濟諸沉溺。」亦稱為「法舟」。

﹝法雲﹞◎七十八年七月十九日〈散花仙女〉

……見『法雲縹緲祥呈』條目。

﹝法雲縹緲祥呈﹞◎七十八年七月十九日〈散花仙女〉

……佛法的恩澤，普及一切無量虛空法界，充滿著無邊的法喜與瑞徵，忽而深邃幽靜而不可尋，忽而高舉遠颺而莫測其高，是那麼地浩瀚無涯，是那麼地不可思議。縹緲，高遠隱忽而不明。《唐‧白居易‧長恨歌》：「忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。」《明‧葉憲祖‧易水寒‧第二折》：「縹緲層臺，勢凌空列星堪摘。」或作漂渺、飄眇、飄渺、飄緲、瞟眇、縹眇、縹渺。法雲，以雲比喻佛法涵蓋一切。《華嚴經‧卷一》：「不壞法雲，遍覆一切。」縹緲，音 ㄆ一ㄠˇ　ㄇ一ㄠˇ。 

﹝法堯象舜效日月﹞◎六十六年三月十五日〈關聖帝君〉

……效法堯、舜的德行，如天地般一樣地深遠、偉大與永恆。希望所有道親都能效法天地無私、無畏的恩澤與厚載於群生一樣的德行。本句與上句均為對舉用法，『宗文祖武』對舉於『法堯象舜』；『經日月』對舉於『效坤乾』。都是表示其德性與為天下百姓所立的功勛，均足與天地合其塵，與日月合其明。

﹝法場﹞◎八十二年六月十五日〈十八羅漢  率四大天王‧聖訓‧注〉

……見『道場』條目。

﹝法頌舍利﹞◎六十六年六月十五日〈道德天尊‧聖訓‧注〉

……見『舍利』條目。

﹝法語﹞◎七十八年七月十九日〈南極仙翁率上中下八仙‧聖訓‧注〉

……即說示正法之言語。又指佛陀之教說。《瑜伽師地論‧卷八十八》謂，如來依觀待道理、作用道理、因成道理、法爾道理等四道理宣說正法；由此，如來亦稱為「法語者」。故依循道理宣說正法，即謂說「法語」。至我國唐、宋時代，有以韻語演說佛法而成所謂「偈」者，後來亦由此而演變成以散文作契合佛法之修行法語，做為進道助勉作用。後世禪家則專指諸祖之教示與禪師開示之機語為法語。《論語‧子罕》：「法語之言，能無從乎。」

﹝法綱﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……法治綱紀。《舊唐書‧卷七十七‧柳亨傳》：「竊見神龍以來，群邪作孽，法綱不振，綱維大紊。實由內寵專命，外嬖擅權，因貴憑寵，賣官鬻爵。」

﹝法儀﹞◎六十二年十一月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉

……法度禮儀。《周禮‧夏官‧小臣》：「小臣，掌王之小命，詔相王之小法儀。」《鄭玄注》：「小法儀，趨行拱揖之容。」《墨子‧法儀》：「天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有。」《唐‧元稹‧授杜元穎戶部侍郎依前翰林學士制》：「是夜而六宮承式，厥明而百吏受遺，草定法儀，茲實賴汝。」

﹝法輪﹞◎七十三年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……為對於佛法之喻稱。以輪比喻佛法，其義有三：

(一)催破之義，因佛法能摧破眾生之罪惡，猶如轉輪聖王之輪寶，能輾摧山岳巖石，故喻之為法輪。

(二)輾轉之義，因佛之說法不停滯於一人一處，猶如車輪輾轉不停，故稱法輪。

(三)圓滿之義，因佛所說之教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之，而稱法輪。《大智度論‧卷二十五》：「佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮。（中略）遇佛法輪，一切煩惱毒皆滅。（中略）一切邪見、疑悔、災害皆悉消滅。」

法輪又作「梵輪」，諸經論對於此一異稱舉出各種理由，賅括之，有下列數種說法：

(一)梵，即清淨之義，而佛之說法清淨。

(二)謂佛是大梵，以梵音演說法。

(三)謂佛陀初成道時，梵天來勸請轉法輪。

(四)謂佛以慈、悲、喜、捨四梵行心（四無量心）宣說大法。

(五)古代印度世人貴梵天，為隨順世人，故而稱梵輪。

然亦有謂法輪、梵輪二者相異，以梵輪為教示慈、悲、喜、捨四無量心及四禪定法之禪定聖道；法輪為教示苦、集、滅、道四聖諦及修持三十七道品之智慧聖道。

﹝法諸賢聖﹞◎六十二年九月十五日〈雲悟茂猛〉

……見『象地法天  法諸賢聖  法諸賢聖』條目。

﹝法駕﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事員‧鍾銀妹〉

……道教稱神仙聖家的鑾駕。此處喻師母法身，因師母當時尚在人世，所以凡是有亡靈結緣之法會時，亡靈皆需遙叩師母法駕。

﹝法駕﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛〉

……天子的車駕。《史記‧卷九‧呂太后本紀》：「迺奉天子法駕，迎代王於邸。」 

﹝法駕幸臨桑土基  劍閣棧道碧灩虞﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛〉

……仙佛的車駕來到了人間，一路上不知經過了多少那有如劍閣與棧道之類的險阻之地，還有那些讓人聞之喪膽而心驚等有如瞿塘峽與灩澦堆的湍急水流。此句「法駕」喻仙佛的車駕或是上帝的鸞駕均可。「劍閣棧道碧灩虞」，語出《明‧宋濂‧送天台陳庭學序》：「陸有劍閣棧道之險，水有瞿塘、灩澦之虞。」

※本段下闕冠詩：「劍閣棧道碧灩虞」，語出《明‧宋濂‧送天台陳庭學序》：「陸有劍閣棧道之險，水有瞿塘、灩澦之虞。」仙佛上闕冠詩是「法駕幸臨桑土基」，上下闕須同時譯解，意義才能連貫。仙佛用意是在表達一路「幸臨桑土」時之旖旎風光，雖言景色旖旎，卻也是險境無比，仙佛特別引用宋濂所寫《送天台陳庭學序》中之「劍閣棧道之險」與「瞿塘灩澦之虞」作為險峻之類比對舉，主要還是在提醒世人，修行之路充滿荊棘艱困，變數還是甚多且嚴峻無比，若腳步不能踏實踏穩，隨時都有掉落萬丈深淵的可能性，這才是仙佛題這段冠詩的真實義。談到修行之路，筆者還是不得不再次提醒與呼籲，實修還須實證，修行是一回事，證悟是一回事，兩個看似一體，實則相差十萬八千里；修行到位可以斷除煩惱無明，煩惱無明斷除，一真菩提方能顯現出來，清淨心才能展現無礙，才能安住一真法界的自在與解脫；然如此境界還只是針對修行層次的有為範疇而已，如要談證悟證果，必須連一真、菩提、清淨心、法界等等念頭與境界都完全泯滅，才有可能踏入「證」與「悟」的層次，不然只是在咬唇動舌，紙上談兵的層次而已。須知一真非一真，是名一真；菩提非菩提，是名菩提；清淨心亦然，法界亦然，一切萬物萬象，莫不如此。若以心存一真以為一真，不惟一真難覓，反以幻相假境以為一真，此乃入魔障而不自知，修行者最忌落入「文字障」囹圄而不自覺，既不自知亦不自覺，罔論開佛知見之悟性耶？換言之，沒有實修就不可能有實證的悟性顯現，心靈與智慧如果沒有相當力道的碰撞，就不會有漣漪與火花的產生，很多人不能理解漣漪效應就是一種開悟的過程，從最核心開始，一層一層往外延伸出去，如果碰撞的力道愈大，所能延伸的範圍愈廣愈博，最後與天地合一，不起波瀾，歸於寂靜以至於寂滅，此靜之境如彼境之淨，美不勝收矣。筆者在《天然心法》中之見性、印心、證果等篇，抽絲剝繭，論述精闢嚴密，有興趣者，不妨參考參考。修行與證果，要有自己的心得與結論，如果人云亦云，只不過是扒先人之糞而已，對自己毫無幫助。一位真修者，俱備正思正見的邏輯推理與論證是絕對必須的，論證是正見思惟邏輯的不斷堆砌與碰撞，堆砌的是不斷碰撞後的結果與累積，能印眾生心者為正見，能契眾生心者為正思，能印能契，有論有證，方謂正法。以下是筆者特別將宋濂《送天台陳庭學序》作一譯義與注釋，以供有興趣者參考取用。

《明‧宋濂‧送天台陳庭學序》

【原文】

西南山水，惟川蜀最奇。然去中州萬里，陸有劍閣棧道之險，水有瞿唐、灩澦之虞。跨馬行，則篁竹間山高者，累旬日不見其巔際；臨上而俯視，絕壑萬仞，杳莫測其所窮，肝膽為之悼栗。水行則江石悍利，波惡渦詭，舟一失勢尺寸，輒糜碎土沈，下飽魚鱉。其難至如此。故非仕有力者，不可以遊；非材有文者，縱遊無所得；非壯強者，多老死於其地。嗜奇之士恨焉！天台陳君庭學，能為詩，由中書左司掾，屢從大將北征，有勞，擢四川都指揮司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地，揚子雲、司馬相如、諸葛武侯之所居。英雄俊傑戰攻駐守之跡，詩人文士游眺飲射賦詠歌呼之所，庭學無不歷覽。既覽，必發為詩，以記其景物時世之變，於是其詩益工。越三年，以例自免歸，會余于京師。其氣愈充，其語愈壯，其志意愈高，蓋得於山水之助者侈矣。余甚自愧，方余少時，嘗有志於出遊天下，顧以學未成而不暇。及年壯可出，而四方兵起，無所投足。逮今聖主興而宇內定，極海之際，合為一家，而余齒已加耄矣！欲如庭學之遊，尚可得乎？然吾聞古之賢士，若顏回、原憲，皆坐守陋室，蓬蒿沒戶，而志意常充然，有若囊括於天地者。此其故何也？得無有出於山水之外者乎？庭學其試歸而求焉，茍有所得，則以告余，余將不一愧而已也。

【譯義】

我國西南一帶的山水，只有四川境內最為奇特。但那裏與中原一帶相距萬里之遙，陸路上有劍閣、棧道之類的險阻；水路上有瞿塘峽、灩澦堆之類的憂慮。騎著馬走，沿路層層竹林遮蔽高山，連續十來天，仰頭看不到山頂；登上高處往下俯瞰，絕險的山谷有幾萬尺深，茫茫渺渺看不到谷底，令人驚恐萬狀，肝膽戰慄顫抖。乘船在水中行，江水悍猛，礁石尖利，波濤險惡，漩渦詭異，船隻一旦稍微失去控馭，偏離航道僅有尺寸大小，就被撞得粉碎像泥土般下沉，船中人便餵飽了江中魚鱉之腹，通往四川的道路艱難到這種地步。因此，不是做官出仕富有財力的人不能前往遊歷；不是天生富有文才的人，即使遊覽了也無所得；不是身壯體強的人，大多老死在那裏。喜歡尋奇探勝的人因而心存憾恨。天台士陳庭學君，會寫詩。他由中書左司掾，屢次隨從大將北征，頗有功勞，升任四川都指揮司照磨，從水路到了成都。成都，是四川的要地，揚雄、司馬相如、諸葛亮等名人住過的地方。入川後，凡是英雄俊傑爭戰攻取、駐紮戍守的遺跡，詩人文土遊覽登臨、飲酒射投、賦詩詠詩、歌唱呼嘯的處所，庭學沒有不去遊歷觀覽的。他既經遊覽，就必定寫詩抒發感受，來記寫那景物時世的變遷。於是他的詩歌愈加工妙。過了三年，庭學依照慣例辭官歸家，在京城和我會遇。他的精神更加飽滿，言談愈發宏壯，志向意趣益加高遠，這大概是因為在川蜀山水中得到了很多的助益吧。我很慚愧，當我年輕的時候，曾經有出外遊歷天下的志願，但是因為學業未成，沒有空閒的時間。到了壯年可以出遊時，四面八方戰火紛飛，沒有落腳的地方。及至當今，聖明天子興起天下安定，遠到海邊，合為一家，而我已經年齡更加大了，想要再像庭學君那樣去遊歷，還能夠實現嗎？不過，我聽說古代的賢士，如孔子的弟子顏回、原憲等，大都坐守鄉間甘居陋室，蓬蒿雜草遮沒了門戶，但他們的志向意趣卻經常是很充沛的，好像他們的胸中存在足以包容天地萬物的精神力量。這是什麼原因呢？莫非有超出於山水之外的東西嗎？希望庭學君歸去之後，嘗試探求一番，如果有什麼新的體會，就請把它告訴給我，我將不僅僅因為庭學曾經遊歷川蜀這一點而慚愧了。

本文是一篇《贈序》。贈序的通常寫法，多以對所贈人物進行勸勉為主。宋濂在這篇《贈序》中也有這方面的內容，但更多的是稱道遊覽名山大川對寫作上的裨益，並熱情地希望陳庭學要重視提高個人的修養。全文充分表現了作者對後輩的殷切希望，真情厚誼溢於言表。宋濂一生大部分時間生活於元末；入明後，他已是將近六旬的老人了。當時他雖地位顯赫，但性喜獎掖後進，從不以長者自居。他在晚年寫過不少贈序，以本文和另一篇《送東陽馬生序》最為著名。文章的開頭便緊密地結合了陳庭學實際的生活面而論，由於他是從川蜀來到南京的，宋濂便肯定他「其氣愈充，其語愈壯，其志意愈高」，說明山水確實有助於人的志向與氣節的發展。其中作者也稍露幾許自己一生的遺憾，由於種種原因，沒法像陳庭學那樣遊覽川蜀，如「余甚自愧，方余少時，嘗有志於出遊天下，顧以學未成而不暇。及年壯可出，而四方兵起，無所投足。」令人稱奇的是，在末段中作者提出了一種新的見解，即「坐守陋室」也照樣可以修身養性。這其實是對陳庭學提出了勸誡：不要把遊覽名山大川當作提高自己的唯一途徑。本文中關於川蜀的地理環境與人文環境的介紹也是值得我們注意的。作者在介紹地理環境時著重描摹一個「險」字。當然，這裏面不乏作者的想像成分，但更多的是從李白的著名詩篇《蜀道難》中衍化而來。寫川蜀的險途，是為了詮釋「非仕有力者，不可以遊」。在介紹人文環境時，作者列舉了與川蜀有關的揚雄、司馬相如、諸葛亮，則又是為了詮釋「非材有文者，縱遊無所得」。通篇前後呼應，渾然一體，堪稱無懈可擊。

﹝法寶﹞◎七十三年六月十五日〈南海古佛〉

……佛教用語。即佛所說之三藏十二部等一切教法。《五燈會元‧卷一‧二十七祖般若多羅尊者》：「於諸寶中，法寶為上。」

﹝法籙﹞◎六十二年三月十五日〈太白仙君‧聖訓‧注〉 

……道教指經典符籙。

【長】

﹝長才﹞◎六十二年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉

……特出、專精的才能。《明‧危素‧存存齋賦》：「玩玄理於簡冊兮，驅長才於海江。」 

﹝長弓開五業﹞◎八十二年六月十五日〈彌勒祖師〉

……天然師尊正脈開啟「明、慈、仁、義、聖」五種功業。

﹝長弓遐被入願海﹞◎八十二年六月十五日〈龍樹菩薩  率十地菩薩〉

……師尊身擔白陽萬八年道盤之重責，渡盡九六原靈返歸理天，就是師尊最大的弘願。而我們受師尊崇高偉大德行所庇佑而求得聖道，在師尊歸空後，他的弘願還是要由我們來完成，因此所有的天然聖道之道親，皆須投入師尊之願海，繼師述志，代師宣化，揚師之德，了師之願。

﹝長弓照萬方﹞◎八十二年六月十五日〈十八羅漢  率四大天王〉

……原句為「旭日照萬方」，這裡十八羅漢刻意將「旭日」改成「長弓」，「長弓」是否即為「弓長祖」？前面提過，我們暫不討論，筆者還是那句話，天然師尊的名號「十八代弓長祖，萬八年不變」，不管任何理由，任何解釋，師尊的「名號」與師尊的「萬八年道盤」永遠不變，堅持這一重點即可。但既然仙佛用了「長弓」而不用「弓長」，自有考機與用意，我們不加置喙，因此筆者仍以「長弓」暫代「弓長」來解釋。本句的解釋為：天然師尊領導的天道，必能普照萬國。

師尊乃天然古佛，曾於宋朝末年化身濟公活佛，而於清光緒十五年(一八八九年)再度倒裝降世，生於一書香世家。師尊姓張〈亦稱弓長祖〉名奎生，字光壁，祖籍魯西，山東濟寧城南鄉雙劉店人。民國三十六年中秋〈西元一九四七年〉秋天，離開峨嵋山來到四川王家塘，因為辦道操勞過度，溘然歸天，住世五十九年，墓築於杭州西湖畔。師尊歸空後五日，師母壇中請訓，師尊降壇訓示『墓築西湖畔，靠近橫樵塘，背負南屏山，向東山鳳凰，西子湖在左，右山名玉皇』。

﹝長文﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝〉

……即「陳群」。（一六五年至二三七年）字長文，三國時期傑出的政治家。潁川（今河南禹州市）人。祖父陳寔為太丘長。父親陳紀歷任平原相、侍中、大鴻臚，叔父陳諶為司空掾，早卒。陳群早年被劉備辟為別駕，後舉茂（秀）才，除柘（今河南柘城縣）令。陳群不受，隨父避難徐州。建安三年（一九八年），曹操入主徐州。辟陳群為司空西曹掾屬。後又任蕭（今安徽蕭縣）、贊（今河南永城）、長平（今河南西華）縣令。因父喪辭歸。後又授以司徒掾、治書侍御史，又轉參丞相軍事。建安十八年（西元二一三年），曹操封魏公，陳群為禦史中丞，後又任尚書，封昌武亭侯。曹丕代漢，陳群為尚書令，晉爵潁鄉侯。魏文帝黃初六年（二二五年），陳群為鎮軍大將軍，領中護軍，並錄尚書事，總攬朝政。次年，曹丕崩，陳群受遺詔輔政。魏明帝即位，晉封群潁陰侯，增邑五百。二三七年病逝，諡靖侯。陳群曆仕曹操、曹丕、曹睿三朝，以其突出的治世之才，竭忠盡職，為曹魏政權的禮制及其政治制度的建設，做出了突出的貢獻。

﹝長冊﹞◎七十八年七月十九日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……良計、長計。《漢‧趙充國‧條上屯田便宜十二事狀》：「臣充國材下，犬馬齒衰，不識長冊，惟明詔博詳公卿議臣採擇。」

﹝長生﹞◎七十八年七月十九日〈南極仙翁率上中下八仙〉

……長久存在。《老子‧第七章》：「天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」《樂府詩集‧卷六十三‧雜曲歌辭三‧南朝宋‧鮑照‧升天行》：「窮塗悔短計，晚志愛長生。」

﹝長生佳節  星輝南極人心快﹞◎七十八年七月十九日〈南極仙翁率上中下八仙〉

……在這個與天地共存、天人共慶的節日裡，老朽〈南極仙翁〉我率上中下八仙，齊賀掌道盤之天然師尊百年聖誕；不僅僅是諸天界都在慶賀這個特別的日子，世間處處可見眾生們，也正在世界各地歡欣鼓舞的慶賀著，共賀師尊萬壽無疆，道圖永固，慶馨萬年。

﹝長休告﹞◎七十八年七月十九日〈彌勒祖師‧聖訓‧注〉

……放長假，令其去職。

…………〈待續〉