﹝君奭﹞◎六十二年十一月十五日〈詩仙李白〉
……奭，是指周召公姬奭，周文王之子（一說是周文王庶子），周武王、周公旦之同父異母弟。他曾佐周武王滅商，被封於薊。但他派大兒子去管理薊，自己仍留在鎬京（今陝西長安縣西北鎬村附近）任職。周成王時，召公任太保，是周朝三公（太師、太傅、太保）之一，也是文、武、成、康四朝元老，與周公旦分陝（今河南陝縣）而治，「自陝以西，召公主之；自陝以東，周公主之」。為周初的政治穩定和社會發展做出了重大貢獻，促成了「成康之際，天下安寧，刑措四十年不用」的「成康之治」興盛局面。實際上所謂「成康之治」，就是孔子所讚頌的「周召之治」、「周召之業」和「周召之跡」。他常巡行鄉邑，曾在甘棠樹下決獄治事，在他的治下，《史記•燕召公》云：「自侯伯至庶人各得其所，無失職者。」《詩•召南》有《甘棠》篇記其事：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說。」後因以「召棠」為頌揚官吏政績的典故。今存《尚書•召誥》篇，相傳是他的講話紀錄。他在封地常深入民間視察，就地處理案件，深得民心。
召公生活于西周初年，經歷了武、成、康三世，居官數十載。他為西周王朝的建立與鞏固起過重大作用，作出了重要貢獻。《書‧君序》云：「周公為師、召公為保，相成王為左右」。《史記‧周本紀》中也有「召公為保、周公為師，東伐淮夷」等內容。這些記述將召公和周公相提並論，顯然是有道理的。不過，儒家學者對周公推崇備至，甚至把他納入禹湯文武周公孔子為正宗的儒家正統以後，周公被奉為聖人。相比之下，召公在歷史上的作用卻很少被提到，這樣做無疑是不公正的，也是錯誤的。
《史記‧周本紀》有載，武王即位時，「太公望為師、周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王，師修文王緒業。」說明這時召公已是武王的近臣。武王即位以後的最大任務，是組織和領導討伐商紂王的戰爭。召公在這場戰爭中充分顯示了他的軍事才能。《詩‧召》有「昔先王受命，有如召公，日辟國百里」的內容，說明召公在武王伐紂的軍事行動中曾經發揮了重要的作用。《史記‧周本紀》亦載，在滅紂後舉行的盛大儀式上，「周公把大鉞，召公把小鉞，以夾武王，社，告紂之罪于天及殷民。」武王死後，召公和周公一起扶佐成王，「相成王為左右」。他們面對當時極為嚴峻的政治局面，做出了一系列努力，為西周政權的鞏固起到重大作用。
在周初的開國功臣中，尚父太公望和周公旦相繼謝世以後，召公在成康之際成了政壇耆宿。因他德高望重，在政治上所起的作用更加突出。叔卣銘文記述一次在宗周舉行的祭祀時，成王之後王姜派叔前往看望太保，他給叔賞賜了香酒、白金等物品，足見召公所處地位的尊貴與顯要。成王將死之時，「懼太子釗之不任」，乃托孤於召公和畢公。成王死後，「二公率諸侯，以太子釗見於先王廟，申告以文王、武王之所以為王業之不易，務在節儉、毋多欲，以篤信臨之，作《顧命》」。康王即位以後，又「遍告諸侯，宣告以文武之業以申之，作《康誥》」。據說，成康之間四十年刑措不用，出現了難得的相對安定的局面。應該說，這與當時制定與實施的一系列政治措施是密切相關的，其中也跟召公的努力與貢獻是分不開的。周公制禮作樂，為西周王朝制定了一套維護奴隸制統治的制度，其作用自不可低估。但召公作為行政機構的大首長，是禮樂制度和各項政策的具體推行者，其作用是同樣重要的。周公死後，他更是這一制度的維護者。在他任職的數十年間，成為政局穩定的重要因素，為周王朝的鞏固打下良好的基礎。因此，如果說召公在周初政壇上所起的作用比周公並不遜色是不誇大的。
召公死于康王時期，這時，周王朝已相當穩固了。召公在武、成、康時期為維護周王朝的統治所作的努力，經受了時間的考驗，這是對他的政績的最好說明。在前面雖然把論證召公就封于燕的史跡作為重點之一，但他畢竟將大部分時間用於太保的職務，承擔起比燕侯更為重要的責任。因此，在我們評述其歷史作用時，必須從這個角度來觀察與衡量。應該說，召公在周初的幾項重大事件中，他不僅都曾經參與過，而且都曾起了重要作用。他在軍事、外交和行政事務方面都有很高的才能，因而在武王伐紂時能「日辟國百里」。以後，他又奉命四出活動，時而南巡「省南國」，去江漢流域宣揚王命；時而北上，平息國的叛亂；時而東征，討伐東夷之叛；時而去中土洛邑「相宅」；時而又出現于宗周的盛大祭祀活動場所。事實上他在西周歷史上的功績，遠超出「燕召公」這一稱謂的範圍。周王命他擔任太保之職，為召公提供了施展其才能的廣闊舞臺。公正地說，召公是古代世界一位傑出的政治家、軍事家、外交家，在中國歷史名人中應該有他的一席之地。
﹝君親﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝〉
……君王與父母。亦可特指君主。《文選‧李陵‧答蘇武書》：「如何身出禮義之鄉，而入無知之俗，違棄君親之恩，長為蠻夷之域，傷已。」
﹝君親自然，匪由名教﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝〉
……對君對親都是由內心自然湧現，而非受到禮法制度的影響。《文選‧袁宏‧三國名臣贊》：「君親自然，匪由名教。」
【佛】
﹝佛子﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考〉
……指一切眾生。眾生常依順佛，佛之憶念眾生，亦猶如父母之於子女；且眾生本具成佛之性，故稱眾生為佛子。
﹝佛口蛇心﹞◎六十四年五月二十七日〈三天主考〉
……比喻人嘴巴說得十分仁善，卻心懷惡毒。《五燈會元‧卷二十‧淨慈曇密禪師》：「古今善知識，佛口蛇心，天下衲僧，自投籠檻。」《明‧梅鼎祚‧玉合記‧第二十齣》：「好兩個佛口蛇心，你且去殿上伺候，怕有客來，好生支應。」亦作「蛇心佛口」。
﹝佛日﹞◎八十二年六月十五日〈南海古佛 率萬仙菩薩〉
……係大乘佛教諸經典中所常用之譬喻。因佛陀之睿智、德行、慈悲，可破眾生之迷妄，如日輪破夜之闇，故喻佛陀如日。使用「佛日」一語最多者為《金光明經‧卷三‧懺悔品》：「佛日大悲，滅一切闇。（中略）無上佛日，大光普照。」同經《卷四‧讚歎品》：「佛光巍巍，明焰熾盛，悉能隱蔽，無量日月。佛日燈炬，照無量界，皆令眾生，尋光見佛。」以及《佛說彌勒大成佛經》：「佛日出世降注甘露，世間眼目今者始開。」《佛說觀佛三昧海經‧卷六》：「佛日出世多所潤益。」《菩薩本生鬘論‧卷四》：「佛日出世破除癡暗。」
﹝佛日出世大中國﹞◎八十二年六月十五日〈南海古佛 率萬仙菩薩〉
……喻正統佛法之教誨廣佈於世間，如日輪破夜之闇，可破眾生之迷妄，可助眾生得證菩提，得佛之法身妙智，以臻於佛境。〈中國一詞，前已解釋，辭不多贅〉
﹝佛日光華福祿 歷億萬年至無極﹞◎七十八年七月十九日〈一陽帝君〉
……佛法之於眾生，使眾生離苦得樂，聞法得悟，普渡而無私；就如同太陽之普照於萬物般，所給予眾生的永遠是不求回報的恩惠。而師尊對於眾生的恩澤就如同佛日般，是如此地光輝而顯耀，是如此地無私而授予眾生無比的福慧；師尊是萬八年道盤的掌舵者，所以眾生接受師德教化的時間與空間，也就無遠弗至而恆常不息，且無量無邊；哪怕是億萬年後，哪怕是世界的末日，師尊的恩澤永遠都在。
※【讀一陽帝君聖訓後感言】：
師風悠遠共求 集千百億以常新
佛日光華福祿 歷億萬年至無極
這次師尊百年聖誕慶典中，每尊仙佛臨壇都題了八句詩，唯有一陽帝君只題了四句，這代表什麼呢？其實這就是吳老前人慈悲而謙虛的展現。把時間留給其他仙佛來批示訓諭，讓其他仙佛的妙文訓理可以流傳後世，尤其在這師尊百年聖誕的日子裡，更顯得吳老前人不居功且不強出頭的個性與美德。我們今天能求得聖道，可以有修行了愿的機會，可以了卻因果，得證菩提，其實都是由吳老前人蓽路藍縷，千辛萬苦所傳下來的師尊道脈中，所能成就的道業，在緬懷師尊恩德之際，也不能忽略了吳老前人的大恩大德。當然，吳老前人的臨壇批訓，也是在代表著這一條正脈之道，的的確確是師尊繼道統之續所傳下來的真脈。冠詩中，「師風」對舉於「佛日」，就是將師尊之德風，比擬成天德之意；「悠遠」對舉於「光華」，就是表示光輝顯耀之師德，是淵源流長而且永不停息的；「千百億」對舉於「億萬年」，即表示時間與空間是極其無限大的，而這無限大的內容物，其實就是師尊對寰宇群黎的恩澤。
﹝佛自在地﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛〉
……見『入于無上 佛自在地』條目。
﹝佛因心悟 心以佛彰 若悟無心 佛亦不有 道本無心 無心名道 若了無心 無心即道﹞◎八十二年六月十五日〈散花仙女〉
……語出大藏經《先覺宗乘，卷四‧楊光庭》：「若欲求佛，即心是佛；若欲會道，無心是道。曰：云何即心是佛？淨曰：佛因心悟，心以佛彰，若悟無心，佛亦不有。曰：云何無心是道？淨曰：道本無心，無心名道，若了無心，無心即道。」
唐天寶三年，唐玄宗遣中使楊光庭入司空山「求佛」與「問道」于本淨禪師。本淨禪師為當代禪宗高僧，亦精通易卦、儒家之學，師少入觀修仙道，潛心修練，深覺仙道非究竟之法，遂棄道學佛，師俱足佛道二法精髓，為當代佛道奇才。本段問答即是本淨禪師與楊光庭之間的問答。
〈一〉求佛：佛因心悟 心以佛彰 若悟無心 佛亦不有：
佛是因「心」〈此心為塵心，未開悟前之心〉有所悟而得佛之名，而「心」〈此心為佛心，開悟後之心〉是因自身佛性之彰顯而得此「心」之名。所以若從「無心」欲求「心」〈此心為塵心，未開悟前之心〉之所悟，則此悟後之「佛」將不可得。萬法唯心，心即是佛，是佛不須覓，若從有無是心而覓，如以「我相」求如來「法身」，將無一可得，此之謂「無所用心」。心為體，念為用，心本清靜，天人合一，如如寂然，萬緣不起，對境不攀。眾生因心生妄想，故妄念叢生，自造紛擾，自蔽本性。故「佛法浩瀚何處覓，全在心性用功夫」；心者，非空非無，非虛非有。若入空無，即是無心，若入虛有，即是有心。無心非心，有心非心，不住有無，可得是心。佛者名也，心者實也；故佛為心之名，心為佛之實是也。
佛乃無上正等正覺之果，具足十力一切不共之法，一語，音圓而多辯；一法，理周而眾契。故小扣小鳴得小證，大扣大鳴得大證。是故行者，貴行解相應，即是定慧勻稱，定為求寂，慧能起照，定慧之諦，微妙難言，亦無法可言，可言則無法，法則無可言也。佛法爭鳴卻不鬥學，佛法自尚卻不逞巧，何不深思正等正覺，圓覺融通之諦？
是故學佛之人，多執有心、有念、有觀之法，而不悟無心、無念、無觀之法。萬法不離自性，自性若悟，則見性是佛；自性不悟，縱念佛號千百億遍，六度千百萬行，亦非究竟。六度對治貪瞋癡，修因不修果，修因不斷業。須知眾生皆有佛性，即謂眾生自性中便具真佛，皈依身中自性真佛，非皈身外他佛、他法，若不皈自佛，則此心將無所依。故「皈依佛」者，此諦是也。
彼世之執相學佛者，失之真理若不及，不及不明，如見淨土現前，丈六在空，種種幻象，而於自性真如佛種，則渺不可得，若是者，謂之「幻覺」；佛法精微，非文字可以狀之，須實修實證，方能體其義趣。若未能實證其境，而徒為空疏之論，終不免亡羊於途，如以指測海，謂之「無覺」。故言皈依法，在於依法修行，在求「正覺」，猶藉筏求渡，在登彼岸是也。正覺者，正智正見之所覺，圓滿光明，覺知一切，無礙無滯，無量無邊。故無覺者，不足以言正覺。若得「正覺」，則法自忘；既登彼岸，則筏亦棄。故佛說一切法，實非一切法，是名一切法。故阿耨多羅三藐三菩提，是謂無上正等正覺，是謂「皈依法」之諦也。
〈二〉問道：道本無心 無心名道 若了無心 無心即道：
所謂的「道」，源自於「無所用心，心無所住」；因此這種「無住無心」之境界，就是一般人所說的「道」；若是連「無所用心，心無所住」都能「不住」的話，那這種「不住」於「無所用心，心無所住」的境界，那就是入「道」。本段所論之「道」，若易之為「佛」，則與前段之諦義同解。師以「道」之名，喻「佛」之義。如前所言，一語，音圓而多辯；一法，理周而眾契。道是如何？佛又如何？不明自性自心，言道言佛，皆為空論。師以一語解雙關之妙，以雙關之諦，歸於一語之契，妙！
自性佛種，譬如桃核，其形似豆，雖至小至微，其中未嘗不含巍然之大樹。當其含而未發之際，人所不見。故凡夫只見其核，未知其有樹，僅明其現相，不究其未來。是故修行者，知未來而不著於現相，可窮未來際為一剎那之義者，即是此諦。人人有我，而未知我之所在。人人有生死，而不明生死之道。莊子云：「我本不欲生，忽然生在世，我本不欲死，忽然死期至。」是故生死大事，莫之能禦。慧命不存，種根未發，生死輾轉於六道，一坐千載而不悟，悲哉！
佛天淟汩，法鼓梵鐘。以三寶為符，金剛妙寶為用，執贄以德，以黜世之不臧，究世之謬；繩愆糾謬，佞惡消殄。以佛日浩浩光海，渡其渺渺迷津，是故佛門造佛，鳳棲龍伏，德人無累，知命而不憂，卬首信眉而不論列是非；磅礴四極，感格無方；表正萬邦，永錫不匱。天下因而從風，聲施千里，大畜慧流。是故佛門之子，迭沛恩施，俗不入容，塵不入思；言金輪以破八邪之網，論法諦以挽九流之淵，待萬機泯滅，方識佛種，方為佛子。
…………〈待續〉
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