一貫道盤萬八年

【原文】：

此生未生時。應若生已生。若未生生。若未生而生。未生名未有。云何能自生。若謂生已而生生已即是生。何須更生。生已更無生作已更無作。是故生不自生。若生不自生。云何生彼。汝說自生亦生彼。是事不然。住滅亦如是。

【翻譯】：

此未生時之生，是已生呢，還是未生呢？如果是未生，未生便是無有。法尚無有，何能自生？若謂無有之法能夠自生，便應有第二頭第三手。如果說此生是生已而生，但是生已即是生，何須要更生呢？事實上生已更無生，作已更無作。如果說生已還須更生，那麼嬰兒出生已，還應出生，乃至一次復一次出生無已。所以生已更無生，作已更無作。是故生不自生，若生不自生，云何生彼。此生尚不能自生，又怎能生他呢？譬如枯樹，尚不能自生，怎麼會生果呢？汝說自生亦生彼，是事不然。住滅亦如是。總結其非。外人為支持其自生生彼的理論，而用燈喻。破中先破喻後破法，破法時總破生住滅。生住滅不成，則「生生」生本生，本生生「生生」的道理亦不能成立。

【原文】：

是故生住滅是有為相。是事不然。生住滅有為相不成故有為法空。有為法空故無為法亦空。何以故。滅有為名無為涅槃。是故涅槃亦空。

【翻譯】：

是故汝說生住滅是有為相，是事不然。因為實無生住滅，一切法空故。於空中無生無住無滅。何以故？以生住滅者，依本法體而有。今一切法空，本法體尚無，何有生住滅？故生住滅空，有為法即空。有為法空故，無為法亦空。何以故？滅有為名無為涅槃，是故涅槃亦空。何故有為法空，無為法亦空呢？因為滅卻有為，名為無為，名為涅槃。今有為法空，無可滅者，故無為法亦空。故經云，無無明，亦無無明滅，無老死，亦無老死滅，無智亦無得。

【原文】：

復次無生無住無滅。名無為相。無生住滅則無法。無法不應作相。若謂無相是涅槃相。是事不然。若無相是涅槃相。以何相故。知是無相。若以有相知是無相。云何名無相。若以無相知是無相。無相是無。無則不可知。

【翻譯】：

復次者，再加說明也。復次無生無住無滅，名無為相。無生住滅則無法，無法不應作相。無生無住無滅是無為法相，但是無生無住無滅便是無法，無法焉能作相。若謂無相是涅槃相，是事不然。若謂無相是涅槃相，以何相故，知是無相？汝若謂無生住滅，即是無相，無相為涅槃作相。究竟以何相知是無相呢？若以「無相」知是無相，則此無相豈非相耶？既然有相可知，怎能說是無相呢？如果不以相知無相，以無相而知無相，然無相是無，無則不可知也。

【原文】：

若謂如眾衣皆有相唯一衣無相正以無相為相故。人言取無相衣。如是可知無相衣可取。如是生住滅是有為相。無生住滅處當知是無為相。是故無相是涅槃者。是事不然。何以故。生住滅種種因緣皆空。不得有有為相。云何因此知無為。汝得何有為決定相。知無相處是無為。是故汝說眾相衣中無相衣喻涅槃無相者。是事不然。又衣喻後第五門中廣說。是故有為法皆空。有為法空故無為法亦空。有為無為法空故我亦空。三事空故一切法皆空。

【翻譯】：

外人舉衣為例，說明無相是無識別相，非是無法也。例如有很多衣皆有識別之相，唯有一衣無識別相，說此衣是無相之衣，非無此衣也。以如是故，人可言取無相衣，取無相為相之衣也。無相衣可取，豈是虛無哉。破中先引述外人語意，然後破斥。若如汝言如無相衣之喻，所以生住滅是有為相，無生住滅處，當知是無為相，是故無相是涅槃者，是事不然。外人仍是執於有所得，有所得於有為，有所得於有生住滅相，有所得於無為，有所得於無生住滅。如是執著有所得故，所以被破也。何以故下，明破義也。何以故？生住滅種種因緣皆空，不得有有為相，云何因此知無為？

生法不可得，若生不可得，自然生「住」亦不可得，生「滅」亦不可得。生住滅不可得，所以種種因緣皆空。既然生住滅皆空，空不能為有為法作相，故不得有有為法。有為法滅，乃知無為。今有為法空，云何因此而知有無為法呢？汝得何有為決定相，而知無相是無為呢？

汝認為實有有為相，有為相滅說無相，因無相而說無為。其實有為決定相不可得，有為相不可得則無相亦不可得，無相不可得則汝云何知無相處是無為呢？是故汝說眾相衣中無相衣，喻涅槃無相者，是事不然。汝言眾相衣中，無識別相者是無相衣。但眾相衣者，即有為相。須知有為相不可得，即是說眾相衣不可得也。若眾相衣尚不可得，怎能說眾相衣中無相衣呢？眾相衣中無相衣喻尚不成立，用喻涅槃無相，自然亦不成立了。故曰是事不然。

又衣喻後第五門中廣說。明後文當復說也。最後總結以明宗旨。是故有為法皆空，有為法空故，無為法亦空。有為無為法空，故我亦空。三事空故一切法皆空。終明我法皆空，是畢竟空也。〈以上翻譯部分取自於網路上未具名之般若系列十二門論隨解〉

※【讀南海古佛聖訓後感言】：

法存生住相，有生有老有無常，故此法是有為法；滅相是無為，能滅諸法，故此法是無為法。同是一法而生趣途，莫若無法而未生；因生相廢而住相生，住相廢而滅相生，週始而無窮，得其無盡無終，名無常之謂也，因其無常，故名無常；是乃執其無常而言無常，如執法而言法執，不若無法。

故申三相〈生住滅〉為破三相，無三相而說三相；此是不三三，三不三之大意也。言其無常者，明其無有常，故寧有於無常，以顯其真實相。故非常無常便是法身，故德無不圓。又「無三說三」令識佛智，「說三悟不三」謂如來智，「任運現前」為自然智，「不從師」得為無師智。

無三說三，說三悟不三，是隨緣顛倒故，以示非道，故四緣及一切諸法亦如是，「是道非道」亦如是，「是法非法」亦如是，故論申此義者，言義破義，言法破法，此為諸佛本意，亦為諸經本義，以破「三故三病」之謂也。故謂求法，求果，求緣不可得，因不可得故，名為「空門」。

從空門入者，是見其空性，故不須無相；不從空門入者，可破斥一切諸相為始，故說無相矣。眾生因根性各異，有言相而斥相者，有明義而言義者，是拘法於異同處；若見異非異，一異尚不復存，何來眾異之分，故萬法雖殊，實則歸一也。本有相則不須相，若本無相則無法可相；是故，是法不須相，是道不須得，是有不須無，是無不須有，是佛不須覓矣。

龍樹菩薩智慧深廣不可思議，其著作尚有很多為世所遺者。十二門論內容，與中論大略相同。似亦可能由無畏論略出中論，再由中論略出十二門論。不過中論純是偈頌，長行文係青目菩薩所作。如中論長行文曰「龍樹菩薩為是等故造此中論」。很明顯是青目菩薩的口吻。而此十二門論，似是偈頌長行均出龍樹之手。譬如十二門論中云「我愍此等欲令開悟」，及「是故我今解釋空」等，皆似乎是龍樹自己的口吻。所以我們似乎可以肯定十二門論的偈頌與長行，皆係龍樹一人所造。

龍樹的思想宗乎般若，當然此論亦是發揮般若宗旨。一切法悉由般若而出，故般若為一切法本。般若猶如大地，一切眾生皆由大地而生。般若談空，旨在破執顯理成行。行於萬法，而造乎於佛果薩婆若。故菩薩以般若智，行空不證，涉有不著。度盡無量無邊無數眾生，而不取眾生相。

今此十二門論，即在破眾生執見，顯真空要妙，成菩薩行也。破執者，令眾生斷惑也。顯真空要妙者，令眾生證真也。成行者，令眾生起萬行莊嚴無上佛果也。本論約二藏言，係菩薩藏攝。約三藏言，屬論藏攝。約十二部經言，屬議論體裁。本論及中論，均為明宗。而龍樹所造大智度論，則為釋教之論，此其不同也。

「十二門論」為「三論宗」重要依據之經典。以十二門發揮大乘空觀，為中論之綱要書。本書雖由二十六偈頌與注釋組成，然其中有二偈援引著者之空七十論，有十七偈引用中論者，其餘之偈頌亦與中論頗多類似。本書與中論、百論合稱三論，歷來受到我國與日本佛教界之重視。或更合大智度論，而稱四論。注釋有《吉藏疏六卷》、《略疏一卷》、《元康疏二卷》、《法藏宗致義記二卷》。

※【有為】：

所謂「有為」，謂有所作為、造作之意。又稱「有為法」。泛指由「因緣和合」所造作之現象；狹義而言，亦特指人的造作行為。亦即一切處於相互聯繫、生滅變化中之現象，而以生、住、異、滅之「四有為相」為其特徵。相對於此，永遠不變而絕對存在者，則稱為「無為法」。據《俱舍論‧光記‧卷五》載，「因緣造作」稱為「為」。色、心等法從因緣生，有因緣之造作，故稱為「有為」，因此「有為」亦為「緣起法」之別名。小乘著重「以有為來說明人生無常」，大乘則擴大為對世界一切物質現象與精神現象之分析，說明性空、唯心之理。   

一般以「五蘊」為「有為法」。《俱舍宗》七十五法中，「有為法」佔七十二種；「唯識宗」百法中，「有為法」佔九十四種。「有為法」須藉因果之關係始能成立，即凡為有為之法，必定會引生其果，故「有為」又稱「有果」。此外，另有「有剎那」之異稱，則在強調其剎那間生滅變遷之性質。

※【無為】：

為「有為」之對稱。即非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住之法。又作「無為法」。原係涅槃之異名，後世更於涅槃以外立種種無為，於是產生「三無為」、「六無為」、「九無為」等諸說。於小乘各部派中，「擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為」，合為「三無為」。大眾部、一說部、說出世部等，於三無為之外，「空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四無色處，及緣起支性（十二緣起之理）、聖道支性（八聖道之理）等」，總為「九無為」。化地部則以「不動、善法真如、不善法真如、無記法真如取代四無色處」，亦作九無為之說。大乘唯識家於三無為外，立「不動、想受滅、真如」，合為「六無為」；然無論開立為六無為或九無為，非謂無為有多種別體，而係斷除我、法二執所顯之一種法性；復以此一法性從所顯之諸緣而稱種種之名。以涅槃而言，上記三無為中之「擇滅無為」、六無為中之「真如無為」即涅槃；而「涅槃」乃一切無為法中之「最殊勝者」。

所以南海古佛在此以：「不盡有為，不住無為。」強調「不捨世間、不取出世間」來勉勵道親，也就是說：學空不可以空為證，學為亦不可以為為證，是斯言矣。

﹝有情﹞◎八十二年六月十五日〈雷部風部龍部虎部  率八大金剛‧聖訓‧注〉

……舊譯為眾生。即生存者之意。關於「有情」與「眾生」二語間之關係，諸說不一，或謂「有情」係指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識之生物。依此，則草木金石、山河大地等為非情、無情。而「眾生」則包括有情及非情二者。然另一說則認為「有情」即是「眾生」之異名，二者乃體一而名異，皆包括有情之生物及非情之草木等。此外，有情之異稱有「有識」（如有識凡夫）、「有靈」（如有靈之類）等多種。

﹝有朝一日必明穿﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧雲禎女‧劉秀英〉

……見『萬般苦楚且忍耐  有朝一日必明穿』條目。

﹝有虞 ﹞◎六十二年三月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉

……即「有虞氏」，上古帝王虞舜的別稱。

﹝有感斯應﹞◎八十二年六月十五日〈天然古佛〉

……見『湛思必通 理冠群方 有感斯應』條目。

﹝有道﹞◎七十八年七月十九日〈月慧菩薩〉

……有二義：

一、稱有學問道德的人。《禮記‧禮器》：「昔先王尚有德，尊有道。」《文選‧張衡‧西京賦》：「招有道於側陋，開敢諫之直言。」

二、喻天下太平。《論語‧季氏》：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。」

﹝有道天然  奉天承命  圖堯境于萬年﹞◎七十八年七月十九日〈彌勒祖師〉

……天然聖道的傳世與弘揚，乃至於白陽道盤萬八年三曹大業的普渡，終臻堯舜天下太平之境，都是師尊奉上天之命承運。

﹝有道無時﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……有弘道濟世之心，卻苦無伸展抱負的時機。

﹝有道曾孫﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……武王是太王的有道德的曾孫。 

﹝有漏﹞◎八十二年六月十五日〈雲寶二童〉

……《阿毘達磨順正理論》：「修道有二；一者有漏，二者無漏。」。為「無漏」之對稱。漏，乃流失、漏泄之意；為煩惱之異名。人類由於煩惱所產生之過失、苦果，使人在迷妄的世界中流轉不停，難以脫離生死苦海，故稱為「有漏」；若達到斷滅煩惱之境界，則稱為「無漏」。在四聖諦中，苦諦、集諦屬於迷妄之果與因，為「有漏法」；滅諦、道諦則為覺悟之果與因，為「無漏法」。有漏、無漏之法，在修行之因、果當中，具有極重要之地位。有漏之異稱有多種，據《俱舍論‧卷一》所舉，即取蘊、有諍、苦、集、世間、見處、三有等。此外，尚有：有染、有染污、有覆、塵垢等異稱。另據《大乘阿毘達磨雜集論‧卷三》，舉出六種有漏，即：漏自性、漏相屬、漏所縛、漏所隨、漏隨順、漏種類。

﹝有漏法﹞◎八十二年六月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……見『有漏』條目。

﹝有虞﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……即「有虞氏」，上古帝王虞舜的別稱。

﹝有熊氏﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……見『黃帝』條目。

﹝有褒﹞◎七十三年三月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……見『褒』條目。

﹝有緣﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……有緣分。指一切遇合若有宿緣前定。《三國志‧卷十四‧魏書‧董昭傳》：「曹今雖弱，然實天下之英雄也，當故結之。況今有緣，宜通其上事，并表薦之。」《五代史平話‧漢史‧卷上》：「劉知遠與三娘子兩個是夙生有緣，結成夫婦。」

﹝有數﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……被命運所預定。《唐‧白居易‧村中留李三固言宿詩》：「如我與君心，相知應有數。」

﹝有德﹞◎六十二年三月十五日〈西方教主‧聖訓‧注〉

……行事忠厚有道德。《紅樓夢‧第五十七回》：「二則別人之父母皆年高有德之人，獨他父母偏是酒糟透之人。」

﹝有聲問來﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……有音信傳來。《漢書‧卷五十四‧蘇建傳》：「有聲問來，願因使者致金帛贖之。」聲，音信、音訊。《漢書‧卷七十六‧趙廣漢傳》：「界上亭長寄聲謝我，何以不為致問？」問，音信、書信。《晉書‧卷五十四‧陸機傳》：「既而羈遇京師，久無家問。」《宋書‧卷四十四‧謝晦傳》：「穆之喪問至，高祖哭之甚慟。」

﹝有歸﹞◎六十二年九月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……「天命有歸」之簡稱。天命有所歸屬。指改朝換代，君主的興衰，是由上天所決定的。《封神演義‧第三十三回》：「三分天下，周土已得二分，可見天命有歸，豈是人力。」

﹝有識﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……有見識的人。《文選‧桓溫‧薦譙元彥表》：「斯有識之所悼心，大雅之所嘆息者也。」

﹝有靈﹞◎八十二年六月十五日〈雷部風部龍部虎部  率八大金剛‧聖訓‧注〉

……見『有情』條目。

﹝有釁﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……有缺失。《國語‧晉語五》：「合而後行，離則有釁。」《韋昭‧注》：「釁，瑕也。」

…………〈待續〉