一貫道盤萬八年

【百】

﹝百工﹞◎七十八年七月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……各種工匠。《孟子‧滕文公上》：「百工之事，固不可耕且為也。」

﹝百丈﹞◎六十二年三月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉

……形容極為深長廣遠。《文選‧枚乘‧七發》：「上有千仞之峰，下臨百丈之谿。」《文選‧沈約‧新安江水至清淺深見底貽京邑遊好詩》：「千仞寫喬樹，百丈見遊鱗。」 

﹝百口嘲謗﹞◎六十九年三月十五日〈十八羅漢‧聖訓‧注〉

……眾人嘲笑毀謗。百口，眾口；比喻人多而聲音嘈雜。

﹝百六﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……「百六之會」之簡稱，同「陽九之厄」。指災難之年或厄運，尤其是國家社稷面臨重大危機之際。陽九：古代術數家的說法，四千六百一十七歲為元，初入元一百零六歲，外有災歲九，稱為「陽九」。語出《漢書•王莽傳》：「予受命遭陽九之厄，百六之會，府帑空虛，百姓匱乏，宗廟未修，且袷祭於明堂太廟，夙夜永念，非敢寧息。」

﹝百犬吠聲﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉

……見『一犬吠影  百犬吠聲』條目。  

﹝百王﹞◎八十二年六月十五日〈關聖帝君  率法律主全班〉

……歷代的帝王。《漢書‧卷五十六‧董仲舒傳》：「蓋聞五帝三王之道，改制作樂而天下洽合，百王同之。」《文選‧干寶‧晉紀總論》：「今晉之興也，功烈於百王，事捷於三代，蓋有為以為之矣。」

﹝百日﹞◎六十二年九月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉

……一百日，也表示多日的意思。《禮記‧雜記下》：「子曰：『百日之蜡，一日之澤，非爾所知也。』」《三國演義‧第二十九回》：「其徒曰：『箭頭有藥，毒已入骨。須靜養百日，方可無虞。若怒氣衝激，其瘡難治。』」

﹝百夫長﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……職官名。統率百人的軍帥，是武官中最卑微的職位。《書經‧牧誓》：「千夫長、百夫長。」《孔穎達‧正義》：「師帥皆中大夫，百人為卒，卒長皆上士。孔以師雖二千五百人，舉全數，亦得為千夫長，長與帥其義同，是千夫長亦可以稱師。故以千夫長為師帥，百夫長為卒帥。」《唐‧楊炯‧從軍行》：「寧為百夫長，勝作一書生。」

﹝百司﹞◎六十二年三月十五日〈西方教主‧聖訓‧注〉

……各種執管政事的大臣、官員。《書經‧立政》：「虎賁、綴衣、趣馬、小尹，左右攜僕，百司庶府。」《文選‧沈約‧恩倖傳論》：「空置百司，權不外假。」

﹝百卉﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……各種花卉。《文選‧嵇康‧琴賦》：「嘉魚龍之逸豫，樂百卉之榮滋。」 

﹝百代﹞◎七十三年六月十五日〈明明上帝〉

……百世。比喻年代時間久遠。《晉書‧卷五十二‧阮种傳》：「德逮群生，澤被區宇，聲施無窮，而典垂百代。」

﹝百代過客﹞◎六十二年九月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……比喻光陰。《唐‧李白‧春夜宴桃李園序》：「夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。」

﹝百世流芳﹞◎六十六年三月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……見『流芳百世』條目。

﹝百花齊放﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧安和童‧李宜玲〉

……形容各種花朵一起開放，繁華茂盛。如：「春天一到，百花齊放。」

﹝百里奚﹞◎六十二年十一月十五日〈金剛祖師〉

……亦稱「百里傒」，或稱「百里子」、「百里」。春秋時楚國宛〈今河南南陽〉人，亦有一說是虞國（今山西平陸北）人。生卒年不詳，秦穆公時賢臣，著名的政治家。百里奚飽讀詩書，才學過人，可是家境貧困，加上楚國宗法制度森嚴，平民沒有希望入仕為官。百里奚的妻子杜氏是個很有見識的女子，深知自己丈夫是曠世奇才，於是就鼓勵百里奚出遊列國求仕。在百里奚出遊那天，家中已經揭不開鍋了，杜氏一大清早起來，宰殺了唯一的一隻下蛋母雞，劈了門閂燉母雞，煮小米飯給丈夫餞行。百里奚從南陽出遊求仕後，歷經宋國、齊國等國家，因為朝堂裏無人，都沒有得到錄用。在齊國，百里奚陷入困境，一度沿街乞討，繼續求仕生涯。在齊國郅地，他遇見了蹇叔，兩人一番高談闊論，就結為知己。此後，在蹇叔的舉薦下，到虞國當了個大夫。但虞國國君是個愛財如命的國君，在收了晉國的垂棘（垂棘地方產的寶玉）和寶馬等財物以後，就答應借道路給晉國，讓晉國途經虞國去征討自己的鄰國虢國，也是虞國的同姓兼同盟國。百里奚對虞國國君述說唇亡齒寒的道理，在勸說無效的情況下，閉口不再勸諫，並對同僚宮之奇說：「對蠢人直言相勸，無異于把珍寶丟棄在路上。」果然，晉國滅虢國後，把矛頭指向虞國。公元前六五五年，晉國（獻公）滅掉虞國，俘虜了虞國君及其大夫百里奚。由於他拒絕在晉國做官，被晉國充作奴隸（媵人），在穆姬嫁給秦穆公時候，陪嫁到秦國，百里奚在去秦國的途中，逃回到楚國。

楚國國君楚成王聽說百里奚善於養牛，就讓百里奚為自己養牛。剛當上秦國國君的秦穆公，名字叫「任好」，是一位胸有大志的國君，聽說了百里奚是人才，就想重金贖回百里奚。秦穆公的謀臣公子縶說：「那楚成王一定是不知道百里奚的才能，才讓百里奚養牛。若用重金贖他。那不就等於告訴人家百里奚是千載難遇的人才嗎？」秦穆公問：「那我該怎麼樣才能得到百里奚？」公子縶說：「可以貴物賤買，用一個奴隸的市價，也就是五張黑公羊皮來換百里奚。那樣楚成王就一定不會懷疑了。」當百里奚被押回秦國後，秦穆公親自接見了百里奚。這時候百里奚已經七十多歲，秦穆公解除了對他的禁錮，跟他談論國家大事。百里奚說：「我是亡國之臣，哪裡值得國君垂詢呢？」穆公說：「虞君不用你，才使你被擄，並不是你的過錯。」秦穆公親自解除了他的奴隸身份，並與他商談，討教國家大事。兩人一談就是三天，言無不合，穆公十分高興，要拜其為上大夫（上卿），委以國政，實際上就是把秦國的軍政大權都交給了百里奚。百里奚堅決辭讓不受，並推薦自己的好友蹇叔當上卿。百里奚推辭說：「我是亡國之臣，哪裡值得您來詢問呢？」秦穆公說：「虞國國君不任用您，所以亡國了，這不是您的罪過。」後穆公與百里奚連談了三天，非常高興，把國家政事交給了他，號稱五羖大夫。百里奚謙讓說：「我比不上我的朋友蹇叔，蹇叔有才能，可是世人沒有人知道。我曾外出遊學求官，被困在齊國，向秌地的人討飯吃，蹇叔收留了我。我因而想事奉齊國國君，蹇叔阻止了我，我得以躲過了齊國發生政變的那場災難，於是到了周朝。周王子穨喜愛牛，我憑著養牛的本領求取祿位，穨想任用我時，蹇叔勸阻我，我離開了穨，才沒有跟穨一起被殺；事奉虞君時，蹇叔也勸阻過我。我雖知道虞君不會重用我，但實在是心裏喜歡利祿和爵位，就暫時留下了。我兩次聽了蹇叔的話，都得以逃脫險境；一次沒聽，就遇上了這次因虞君亡國而遭擒的災難：因此我知道蹇叔有才能。」最後，秦穆公就讓他用很重禮，將蹇叔請來秦國，讓他和蹇叔一道做秦國的上大夫。因百里奚是秦穆公用五張黑公羊皮換回來的奴隸，故世人稱百里奚為「五羖大夫」。羖，就是黑公羊皮的意思。

百里奚在秦國當了上大夫（丞相）以後，始終保持著愛民思想，他勤勉政事，勞累不坐車，酷暑炎熱不打傘，走遍國中，不用隨從的車輛，不帶武裝防衛，深得秦國人民的信賴。對內，則提倡教化，開啟民智，也就是精神文明，按照周朝的官制和朝儀，百里奚改變了秦國落後的國體；對外，搞好與鄰國的關係，不興戰事，使秦國短期內大治。有一次，百里奚的相府觥籌交錯，賓主笑語頻頻，非常熱鬧。百里奚交待歌舞者奏樂演唱舉辦堂會，來款待客人。在相府內一個洗衣服的女傭聽到樂器聲後，主動要求為上大夫百里奚演奏一曲，百里奚欣然表示同意。那老婦人走到大庭廣眾之下，落落大方地援琴撫弦，自彈自唱道：「百里奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，炊扊扅，今日富貴忘我為。百里奚，初娶我時五羊皮。臨當別時烹乳雞，今適富貴忘我為。百里奚，百里奚，母已死，葬南溪。墳以瓦，覆以柴，舂黃黎。搤伏雞。西入秦，五羖皮，今日富貴捐我為。」聽著這委婉幽怨，耐人尋味，字字真切的歌聲，百里奚大為驚訝，就上前去詢問，方才知道原來是自己的結髮妻子杜氏千里尋夫來到了眼前。百里奚妻杜氏自丈夫離別之後，幾十年杳無音訊。家境貧困，又逢上災荒年景，就帶上兒子外出逃荒。杜氏討飯到秦國，打聽到百里奚已經在秦國當了大夫，為了能接近百里奚，她設法到百里奚府中當了洗衣的傭人。相堂之上相認後，夫妻兩人抱頭痛哭起來。秦國人知道這件事情以後，很為百里奚的品德所感動。秦穆公還派人送來了許多財寶饋贈，以示祝賀。從此，百里奚位高不忘舊情，相堂認妻的故事在民間廣為流傳，這是《風俗通》裏記載了的一段感人故事。

在百里奚輔佐治理下，秦國逐漸強大起來，而作為秦晉之好的友邦晉國卻經歷了幾次大的國內動盪。公元前六五一年，晉獻公去世，晉獻公的妃子酈姬想讓自己的兒子奚齊繼位，不久就被大臣裏克殺死。國君也沒有了繼承者，晉獻公病逝後，晉國的嗣位成為保持大周時局穩定的大問題。百里奚在搞好自己的國內政治前提下，帶兵護送公子（王子）夷吾歸國繼位，稱為晉惠公。夷吾荒淫無道，還對外無信義，不兌現將河西八城割給秦國的許諾，秦晉兩國關係出現裂痕。公元前六四八年，晉國遭受了嚴重自然災害，百里奚說：「福禍各有輪替，再說，秦國借糧給晉國，也不是給夷吾一人，而是為了晉國的黎民。」於是，秦穆公同意通過水道運了大量粟米給晉。這次人道主義的義舉，征服了晉國的人心，史稱「泛舟之役」。到了公元前六四六年，秦國也發生饑荒，晉國卻不僅不給秦國糧食救災，反而出兵攻秦。第二年，秦晉兩國在韓原展開決戰，經過數日激烈較量，雙方死傷慘重，秦軍最終勝利，並生俘晉惠公。為了給秦國發展爭取好的外部環境，百里奚主張不殺晉惠公，保持秦晉友好關係。在穆姬以死相威脅的情況下，秦穆公同意放晉惠公歸國。公元前六三七年，晉惠公死後。百里奚又輔佐秦穆公設法從楚國把晉國公子（王子）重耳接到秦國，並將重耳送回國，驅逐晉惠公的兒子子圉（晉懷公），立重耳為君，史稱晉文公。在百里奚輔佐秦穆公爭霸的過程中，還經歷了周王室之亂。公元前六三六年，周的京都洛陽發生戰亂，周襄王避難到竹川（河南襄縣附近）。百里奚勸秦穆公把周襄王接到秦國，乘機稱霸。由於秦穆公擔心夾在中間的晉國阻攔，半途而廢，拱手讓給了晉文公。晉文公稱霸以後，百里奚繼續著手修復秦晉之間的友好關係，開始共同征伐附近與楚國結盟的小國曹國、衛國和鄭國。公元前六三二年，秦晉軍隊在城濮打敗了進犯中原的楚國軍隊，使楚國領兵的最高軍政長官令尹子玉自殺。秦國成為繼晉國以後，北方最具實力的強國。

公元前六二八年冬，晉文公死。秦穆公急於稱霸中原，命百里奚之子孟明視〈即百里視〉帶兵征討鄭國。百里奚和蹇叔都不同意遠征鄭國，但大夫鄭甘卻附和秦穆公，支持東征。在秦穆公的一再逼迫下，孟明視帶兵東進。到了距鄭國還有八十公里的滑國（河南偃師東南），遇到鄭國一位商人弦高正趕著一批牛群去洛陽販賣。這個弦高立即偽裝成鄭國的使臣，把牛群趕到秦兵營地，自稱奉鄭國國君之命，前來犒軍。途中發現鄭國已經有準備，為防萬一，孟明視就臨機改變計劃。滅滑國以後，孟明視命令迅速班師歸國。不料，在歸國途中的崤山慘劇發生了。崤山山脈主峰一千八百五十米，峰下群山開裂一線，懸崖絕壁，世稱「崤山峽谷」，只有一條僅容一輛戰車通過的小道，傍著萬丈深淵，盤旋曲折。秦軍中了晉國的埋伏，三百乘戰車和數千兵士，悉數戰死。孟明視與西乞術和白乞丙都被晉國俘虜。晉文公的夫人文嬴（即懷嬴），是秦穆公的女兒，她聽到百里奚被俘虜的消息，就對襄公說：「這三人挑撥我們兩國國君的關係，我父親早對三人恨入骨髓。不如放他們回國，讓父親將他們煮死。」晉襄公同意後，就放了三人。秦穆公很後悔自己執意征伐鄭國的決策，就穿了素服，哭著出城到郊外迎接孟明視等人，說：「我不聽從蹇叔的話，使你們三人受恥，你們有什麼錯，你們要專心謀劃報仇雪恥，不可懈怠。」此後，秦穆公沒有採納鄭甘等人要殺百里奚的建議，而是恢復了三人的官職，繼續讓百里奚執掌秦國所有軍政權利。以後，百里視以復仇為名，繼續秦穆公的東進戰略。公元前六二六年，百里奚帶著復仇之師再次與晉軍大戰于彭衙（今陝西白水東北），秦國軍隊因實力不敵晉國軍隊而失敗。秦穆公絲毫沒有怪罪的意思，繼續支持百里奚。百里奚反思過去秦國失敗的教訓，對國內政治再行改革，實行增修國政，重施於民的政策，使秦國變得強大起來。

公元前六二四年，孟明視再次率秦軍渡過黃河進入晉國，將渡船全部焚毀，表示決一死戰的決心。終於大敗晉國，奪得王官（今山西聞喜西）和郊地。晉國君臣經過較量以後，認識到秦國已經不可戰勝，就囑咐所有地方的晉軍緊閉城門不出城迎戰。秦軍又從茅津渡過黃河，輾轉來到黃河南岸的崤地，在當年的戰場上，秦穆公哭祭戰死的將士，發表了有名的《秦誓》，大意是說：「秦軍將士們，請不要喧嘩，作為國君要聽得進老人的勸諫……。崤山之敗，責任全在任好〈秦穆公姓嬴名任好〉一人，貪功受蒙蔽，以致於兵敗崤山。我大秦陣亡將士，你們鮮血洗亮了寡人雙目，安息吧！如果有這樣為人臣者，他謙恭忠貞，胸懷寬大，見到賢明睿知的人，就樂於向上舉薦，恪盡職守卻從不自誇。那如此的臣子即使沒有超人之能，也要比誇誇其談的人好上多少倍。讓如此可靠的臣子來庇護我大秦子孫黎民，那還有什麼不能放心的。只要我秦國能任賢用能，提防奸獰之輩，那秦國就一定強國有望，霸業可成。……。」秦軍埋葬屍骨，祭祀陣亡將士的亡靈，然後班師歸國。

經歷兩次較量，百里奚認識到，秦國東進的道路已經被晉國牢牢地扼死，即審時度勢，建議秦穆公避實擊虛，實行向西發展策略。正在此時，秦國的快速發展，引起了狄戎國的注意。狄戎國謀臣由余〈余姓始祖〉從綿諸國來秦國進行考察。當時，在今陝甘寧一帶，生活著大大小小幾十個戎狄部落和小國，如隴山以西有昆戎、綿諸、翟，涇北有義渠、烏氏、朐衍之戎，洛川有大荔之戎，渭南有陸渾之戎。他們生產落後，茹毛飲血，披髮裘皮，各有部落首領，各自為政。但是狄戎人十分強悍，騎馬射箭個個都是好手，並常常突襲秦的邊地，搶掠糧食、牲畜，擄奪子女，威脅秦國。西戎諸部落中較強的是綿諸（在今甘肅天水市東）、義渠（在今甘肅寧縣北）和大荔（今陝西大荔東）。其中，綿諸王住地與秦疆土相接。綿諸王聽說秦穆公賢能，就派由余出使秦國。秦穆公為了威服狄戎國，達到擴大勢力，進而稱霸天下的戰略目標，就隆重接待由余，向他展示秦國壯麗的宮室和豐裕的積儲，同時向他瞭解西戎的地形與兵勢。為收服由余，百里奚讓內史廖出謀劃策。內史廖說，綿諸王在西戎閉塞，沒聽過歌樂，送他十二個漂亮的女樂，一定能使他迷惑。果然，秦國送去十二個漂亮的女樂以後，綿諸王聽著美妙的秦國音樂，看著那動人的舞蹈，大享眼耳之福，終日飲酒淫樂，不理國事。等到綿諸國內政事一塌糊塗，百里奚這才讓由余回國。由余勸諫戎王受到拒絕，兩人關係惡化。在秦人的規勸下，由余終於歸向秦國。秦穆公以賓客之禮接待由余，和他討論統一西方戎族的策略。公元前六二三年，由余引路，百里奚帶兵以迅雷不及掩耳之勢，包圍了綿諸，在酒樽之下活捉了綿諸王，幾十個戎狄國先後歸服了秦國。秦國辟地千里，國界南至秦嶺，西達狄道（今甘肅臨洮），北至朐衍戎（今寧夏鹽池），東到黃河，巴國也來朝拜，史稱「秦穆公稱霸西戎」。聽到秦國征服狄戎的消息，消除了騷擾周的心頭之患，周襄王高興異常，派遣召公過帶了金鼓送給秦穆公，表示祝賀。百里奚入秦，為秦國帶去了周先進的文化、政治和耕作技術，使秦國由一個偏僻的小國一舉成為可與晉國、楚國爭高低的強國，成為名副其實的春秋五霸，為以後秦國兼併六國，統一中國，奠定了基礎。

唐宋以前，南陽城西就有百里奚的墓塚（七星塚）並有石麒麟，麒麟崗由此而得名。唐代時候，敬仰百里奚的大詩人李白，多次來南陽遊覽，感于百里奚偉業，熱血沸騰，慨然留下了「秦穆五羊皮，買死百里奚。」和「陶朱與五羖，名播天壤間。」的佳句。到宋代時候，黃庭堅路過百里奚塚，看到的是斷垣和殘碑，感慨之餘，寫下了《過百里奚大夫塚》，詩中寫道：「客行感時節，況復思古人。何年一丘土，不見石麒麟。斷碑略可讀，大夫身霸秦。虞侯納垂棘，將軍西問津。安知五羊皮，自鬻千金身。末世工媒孽，浮言垢道真。幸逢孟軻賞，不愧微子魂。」亞聖孟子批駁百里奚「自鬻」到秦國的說法，是這樣評價的：有人說百里奚以自己賣自己，才得以見秦穆公，可信嗎？不，不是這樣。這是好事的人編造的。他又說：百里奚輔佐秦穆公顯達於天下，流芳於後世，是大賢，大賢的人能這樣嗎？

百里奚是南陽湧現傑出人物之一，受到人民的愛戴，據記載，百里奚去世後，秦國不論男女都痛哭流涕，連小孩子也不唱歌謠，正在舂米的人也因悲哀而不發出相應的號子。在當時其貢獻是多方面的，在歷史上有著極高的地位。百里奚輔佐秦穆公稱霸，對以後秦國兼併六國結束分裂局面，形成大一統的中華帝國，奠定了基礎。孔子在一次與齊景公的交談中，曾經談到秦國。齊景公問，秦國從一個弱小的西方狄戎之國，變強的原因是什麼？孔子說：秦國國小，但志大。「其謀也和，法無私而令不愉。」秦穆公和百里奚談了三天，然後授之以政。這種情況，若不稱霸，也就很少有的了。百里奚提倡教化開啟民智，對今日開展精神文明建設有一定的啟迪作用。百里奚個人品質高尚，是完美人格的化身，其高尚品質和愛民思想對中國傳統士人的人格形成有很大影響。

﹝百里飯牛﹞◎六十二年十一月十五日〈金剛祖師〉

……比喻賢才屈身於卑賤之事。語本《管子‧小問》：「百里傒，秦國之飯牛者也，穆公舉而相之，遂霸諸侯。」又《呂氏春秋‧舉難》：「甯戚欲幹齊桓公，窮困無以自進，於是為商旅將任車以至齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾。甯戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。桓公聞之，撫其僕之手曰：『異哉！之歌者非常人也！』命後車載之。」《漢書‧公孫弘卜式兒寬傳贊》：「卜式拔於芻牧，弘羊擢於賈豎，衛青奮於奴僕，日磾出於降虜，斯亦曩時版築飯牛之朋已。」《唐‧劉禹錫‧唐故中書侍郎平章事韋公集紀》：「古今相望，落落然如騎星辰，與夫起版築飯牛者異矣。」《清‧方文‧除夕詠懷之四》：「挽鹿實無偕隱婦，飯牛空有辟兵符。」

﹝百里飯牛秦穆聘  傅說傅險殷商禮﹞◎六十二年十一月十五日〈金剛祖師〉

……本段承前二段「覩彼風塵欲血涕，槌心攘臂稽顙啼；鄭音淪亂郊畿蕩，韶樂經綸撫夷狄」之續義；前一段譯義：看那世間亂象，令人泣血難受，且悲嘆至極，令我〈彌勒祖師〉心如刀割般的痛苦又激忿難耐，只得跪求悲啼，希望老天爺慈悲，解救蒼生脫離苦海。本段譯義：看看那靡靡之音的淪敗與邪亂，影響的是整個世道人心與道德的淪落；反觀那正義與正氣的樂曲，皆能導引與治理那未經教化的民族與隳敗的人心。本段譯義：春秋時代的「百里奚」曾屈身於養牛牧牛等低下的工作，卻得到「秦穆公」的賞識而受聘成為秦國的上大夫；商殷時代受到禮聘的賢相「傅說」，不也曾經是躲在「傅險」之地而築牆的奴隸嗎？

﹝百里傒﹞◎六十二年十一月十五日〈金剛祖師‧聖訓‧注〉

……見『百里奚』條目。

﹝百事﹞◎六十八年九月二十九日〈活佛師尊‧聖訓‧注〉  

……凡事、事事。《唐‧元稹‧遣悲懷詩》：「誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。」《儒林外史‧第一回》：「只是百事勤謹些，休嫌怠慢。」

﹝百姓﹞◎八十二年六月十五日〈南海古佛  率萬仙菩薩〉

……泛指一般平民、國民。《易經‧繫辭上》：「百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「夫百姓不能自治，故立君以治之。」《儒林外史‧第四十回》：「我和你們眾百姓在此痛飲一天，也是緣法。」

﹝百姓兆民道義懋  彪炳人寰史書紀﹞◎六十二年九月十五日〈三天主考〉

……謂天下百姓若都能勤於道德與正義之弘揚；則史書上所記載的，將是世間千秋萬世不朽的功業。懋，勸勉。《國語‧晉語四》：「懋穡勸分，省用足財。」《韋昭‧注》：「懋，勉也。」

※【讀三天主考聖訓後感言】：

太阿身佩乘纖離  和寶隨珠四美集

擊甕扣缶商刻羽  彈筝搏髀陽春熙

低徊寶島佳期祝　眷戀瓊瑤勝景怡

百姓兆民道義懋　彪炳人寰史書紀

不管世間的寶物為何？是隨珠也罷、是和寶也罷、是古劍太阿也罷、是良馬纖離也罷，曾經擁有過的人，茲今何在？寶物今日又何存？從歷史的演進當中，三天主考引用了《秦‧李斯‧諫逐客書》所言之「擊甕叩缶」與「彈箏搏髀」來說明樂曲歌詠的變化，以喻世間朝代的更迭，人來人去的滄桑流離；從敲著甕與瓦盆使其發出節奏的音樂，接著歌唱時用手拍擊大腿，以為節拍開始；演變至以「宮商角徵羽」五個音階為標準規律之音律為止，顯示了時代的變遷，其實都是智慧所累積的結晶，由智慧來改變歷史，由智慧來學習歷史的教訓。一破題即告訴了我們，古人有所謂的寶物，而這些寶物都是當時人們所想要的，甚至會以不擇手段來奪取，但時至今日，寶物又何存？爭奪之人又何在？意思就是在提醒我們，能流傳千秋萬世的東西，能在史冊受後人景仰歌頌的，不是世間那些有形有象的物品，所以主考在結尾時用了「史書紀」，就是希望我們都能勤於道德與天地正義之弘揚，因為那才是史書上會千秋萬世所記載下來的不朽功業。

﹝百官﹞◎八十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……各種官吏。《易經‧繫辭下》：「百官以治，萬民以察。」《文選‧潘岳‧西征賦》：「天子寢於諒闇，百官聽於冢宰。」

…………〈待續〉