一貫道盤萬八年

【均】

﹝均權﹞◎六十二年十一月十五日〈詩仙李白‧聖訓‧注〉

……猶分權；平權。《後漢書‧申屠剛傳》：「周公攝政，聽言下賢，均權布寵，無舊無新。」《清‧梁章鉅‧退庵隨筆‧官常》：「以中臺不便於察外吏，乃設按察司為外臺，彈壓百僚，震懾群吏，藩司以下，皆得覺舉，實與御史大夫表裏均權。」

【沋】

﹝沋沋﹞◎六十二年三月十五日〈西方教主‧聖訓‧注〉

……魚鱉顛倒傾側貌。一說魚鱉的聲音。《文選‧枚乘‧七發》：「魚鱉失勢，顛倒偃側，沋沋湲湲，蒲伏連延。」《李善‧注》：「沋沋湲湲，魚鱉顛倒之貌也。」《呂延濟‧注》：「沋沋湲湲，皆聲也。」沋，音 一ㄡˊ。

【別】

﹝別緒﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……離別時的心情。《唐‧獨孤及‧送陳留張少府勛東京赴選序》：「雜佩可以申永懷，尊酒可以慰別緒。」

【皂】

﹝皂幡﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……黑色旗子。《宋史‧禮志五》：「又設皂幡，刎鵝頸血置槃中，楊枝灑水龍上，俟雨足三日，祭以一豭，取畫龍投水中。」

【皁】

﹝皁隸﹞◎六十二年三月十五日〈大成至聖‧聖訓‧注〉

……古代稱衙門中的差役。《漢書‧卷三十六‧楚元王劉交傳》：「陛下為人子孫，守持宗廟，而令國祚移於外親，降為皁隸，縱不為身，奈宗廟何！」《醒世恆言‧卷十六‧陸五漢硬留合色鞋》：「只聽得兩傍皁隸一聲吆喝，蜂擁上前，扯腳拽腿。」

【免】

﹝免冠﹞◎六十二年六月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉

……脫帽。《三國演義‧第七十四回》：「龐德聞之，免冠頓首，流血滿面而告。」《初刻拍案驚奇‧卷七》：「除非陛下免冠跣足救臣，臣方得活。」

【悚】

﹝悚惕﹞◎六十二年九月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……驚惶恐懼。《北魏‧酈道元‧水經注‧河水注》：「城南倚山原，北臨黃河，懸水百餘仞，臨之者感悚惕焉。」悚，音 ㄙㄨㄥˇ。

【阮】

﹝阮籍﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……〈二一零年至二六三年〉，三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人。是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集于竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄託，借古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。

阮籍三歲喪父，家境清苦，勤學而成才。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨歎「時無英雄，使豎子成名！」當時明帝曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他託病辭官歸里。正始十年（二四九年），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，於是他採取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。鐘會是司馬氏的心腹，曾多次探問阮籍對時事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數次同他談話，試探他的政見，他總是以發言玄遠、口不臧否人物來應付過去，使司馬昭不得不說「阮嗣宗至慎」。司馬昭還想與阮籍聯姻，籍竟大醉六十天，使事情無法進行。不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先後做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此後人稱之為「阮步兵」。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過「勸進文」。因此，司馬氏對他採取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最後得以終其天年。

在思想上，阮籍崇奉老莊。這一方面是鑒於當時險惡的政治形勢，他需要採取謙退沖虛的處世態度，道家思想正好可以做他的精神依託，另一方面也是受了當時盛行的玄學的影響。阮籍也是魏晉玄學中的重要人物，他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達莊論》。不過阮籍並非純宗道家，他對儒學也並不排斥，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對於「移風易俗」的必要性，認為「禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內，禮樂正而天下平。」阮籍的論說文，都是闡述其哲學觀念的，比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達莊論》、《通易論》、《樂論》等。這些論說文，都是採用「答客問」的辯難式寫法，主人公則是「阮子」、「阮先生」或「先生」。所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學家形象。文章注重結構上的邏輯層次，一般都首尾照應，論證逐層深入，善於作抽象的、本質的分析，體現了魏晉時期思辯方式的進步。它們的語言風格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。

眾所周知，曹魏、司馬兩個政權推行的都是血腥味十足的極權統治。統治者用強硬的手段御下，製造黨錮之禍來對付士人，士人們只好以柔制剛，用喝酒、佯狂等手段與當權者作頑強而堅定的鬥爭，於是便有了風韻脫俗、才情過人的「竹林七賢」。「竹林七賢」灑脫不羈的風度讓後人景仰，而其代表人物阮籍，更是令人為之折服。有人甚至這樣評價：魏晉時代失去了阮籍，整個時代將會黯然失色；有了阮籍，魏晉時代才能讓人神思遐往，不停追逐。阮籍嗜烈酒、善彈琴，喝酒彈琴往往復長嘯，得意時忽忘形骸，甚至即刻睡去，可謂「我今欲眠君且去，明朝有意抱琴來」。所謂的嘯，就是撮著嘴吹口哨。在古時候，嘯是一種音樂，有專門的樂章，可惜早已失傳。據《世說新語•棲逸》記載：阮籍吹的口哨可以傳幾百步遠。一次，阮籍去拜訪隱居在蘇門山中的孫登。他向孫登提出了很多問題，可孫登冷漠如冰，連眼珠子都不動一下。阮籍無奈，就乾脆對著孫登吹起了口哨，這下孫登開了尊口：「請再來一次。」阮籍再次長嘯，然後就下山了。到了半山腰，山谷中忽然回蕩起優美的嘯聲，原來是孫登在長嘯不已，以示與阮籍志同。受到孫登嘯聲的感染，阮籍寫出了著名的《大人先生傳》。據瞭解，後人十分尊重阮籍，蘇軾等名人曾經登嘯台賦詩。

研究阮籍其人、其詩，難免讓人想到《紅樓夢》。阮籍的狷狂癡態、朦朧的詩篇、如履薄冰的處境以及對心理平衡的艱難追求等，都可以在《紅樓夢》中找到影子。其實，若論阮籍與《紅樓夢》的作者曹雪芹之間的聯繫，也並非毫無緣由。首先，曹雪芹傾慕阮籍，曹雪芹字「夢阮」（另說號夢阮），這「阮」應指阮籍。另外，曹雪芹的好友敦誠以「步兵白眼向人斜」（《贈曹雪芹》）的詩句，用阮籍（世稱阮步兵）青白眼的軼事來稱讚曹雪芹不肯隨波逐流的傲世態度。物以類聚、人以群分，友人的贈詩揭示了曹雪芹與阮籍相似的才情和心境。其次，曹氏與阮氏在歷史上有親緣關係，曹雪芹曾被比做魏武之子孫，敦誠曾寫道：「少陵昔贈曹將軍，曾曰魏武之子孫。君又無乃將軍後，於今環堵蓬蒿屯。……愛君詩筆有奇氣，直追昌谷破籬樊。……」（《寄懷曹雪芹》）詩中「奇氣」的評價頗為傳神，建安曹植「骨氣奇高、詞采華茂」（鐘嶸《詩品》），到了《紅樓夢》，的確體現出「文采風流今尚存」（杜甫《丹青引贈曹將軍霸》）了。漢魏之際，曹氏與阮氏關係密切，阮籍之父阮瑀是曹氏父子身邊的文官，父死之後，阮籍仍受曹氏的關懷。當然，曹雪芹「夢阮」不僅因為某種親緣關係，更重要的還在於阮籍是他心靈的知者、行為的楷模。阮籍的放達形象常被視為魏晉風度的化身，他曾創造過一醉六十天不醒的醉酒記錄，然而他的神志卻始終是清醒的。正始時期，由於阮籍的影響，阮氏家族以清談聞名。阮籍之侄阮咸因放達也被列入竹林七賢，阮籍的兒子阮渾也想效仿，卻遭到了阮籍的反對。他之所以阻止兒子放浪縱恣，「蓋以渾（阮渾）未識己之所以為達了。」（戴逵《竹林七賢論》）他擔心兒子只知其表不解其裏，自己的狷狂中蘊含著老莊玄學的思想積澱，埋藏著愁腸百轉的世事憂苦，其精神實質是難以效仿的。險惡的現實迫使他不得不將靈與肉分開，形醉而神不醉。

阮籍是建安以來第一個全力創作五言詩的人，其《詠懷詩》把八十二首五言詩連在一起，編成一部龐大的組詩，並塑造了一個悲憤詩人的藝術形象，這本身就是一個極有意義的創舉，一個顯著的成就，在五言詩的發展史上奠定了基礎，開創了新的境界，做出了巨大的貢獻，對後世作家產生了重大影響。如晉左思、張載、陶潛（《飲酒》），南北朝劉宋的鮑照，北周的瘐信，唐陳子昂（《感遇》），李白（《古風》）等人詩篇都是以抒情言志，廣泛涉及現實生活，具有深厚思想內容的五言長詩，無不是對阮籍《詠懷詩》的繼承和發展。阮籍的《詠懷詩》或隱晦寓意，或直抒心跡，表現了詩人深沉的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調和生命意識，無不給人以「陶性靈，發幽思」的人生啟悟。阮籍的詩形象得展現了魏晉之際一代知識分子痛苦、抗爭、苦悶、絕望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認識價值。對五言詩的發展做出了重要的貢獻，創造了抒情組詩的阮籍的《詠懷詩》以其獨特的藝術風格和美學情調出現在中國詩壇上，當時就引起了強烈反響。阮籍之後，詩人爭先仿效其作，影響極為深廣。後人給予「憂時憫亂，興寄無端，而駿放之致，沉摯之詞，誠足以睥睨八荒，牢籠萬有」的極高評價，是當之無愧的新形式，開後代左思《詠史》組詩，陶淵明《飲酒》組詩的先河。

【育】

﹝育群生﹞◎八十二年六月十五日〈關聖帝君  率法律主全班〉

……天下歸仁，化育群生。亦作「仁育群生」。群生，百姓。《國語‧周語下》：「儀之於民，而度之於群生。」《漢書‧卷八‧宣帝紀》：「獄者，萬民之命，所以禁暴止邪，養育群生也。」

【旱】

﹝旱蝗之作﹞◎六十六年三月十五日〈雲寶二童〉

……見『天災之戒  旱蝗之作』條目。

【材】

﹝材辯之者  常禦之道  禦之不得其術  以至於罹禍﹞◎七十三年三月十五日〈關聖帝君〉

……具備材能與能言善道者，常以自身所擁有的技能或口才，為自己或為自己所屬的團體行為辯護，但若將這種材能與口才用在不該用的時候，很有可能會導致自己有禍事的發生，不可不慎。本句與「仁義之者，常行之道，行之不得其術，以至於亡國」之解釋意境相同。

【你】

﹝你誇我逞﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……互相誇張炫耀。《初刻拍案驚奇‧卷一》：「飲酒中間，這一個說道：『我有貓兒眼多少。』那一個說：『我有祖母綠多少。』你誇我逞。」

【岌】

﹝岌岌可危﹞◎六十三年九月二十七日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……形容非常危險。

【係】

﹝係風捕景﹞◎六十六年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『繫風捕影風雲客』條目。

【豆】

﹝豆萁相煎﹞◎六十九年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……見『相煎』條目。

【貝】

﹝貝闕珠宮﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……用貝類和珍珠等裝飾的水神宮闕。語本《楚辭‧屈原‧九歌‧河伯》：「魚麟屋兮龍堂，紫貝闕兮朱宮。」《王逸‧注》：「文苑作珠宮。」後形容宮殿的富麗堂皇、光彩奪目。《孤本元明雜劇‧慶長生‧第四折》：「你看那香焚寶鼎，紫霧漾漾，玉樓金殿，貝闕珠宮，便如天宮之景也。」亦作「珠宮貝闕」。

【廷】

﹝廷爭面折﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……臣子在朝廷上犯顏直諫，據理力爭。《晉書‧卷五十五‧潘岳傳》：「雖廷爭面折，猶將祈請而求焉。」亦作「面折廷爭」。

【吮】

﹝吮癰舐痔﹞◎六十二年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉

……亦作「舐痔吮癰」。這個成語是比喻卑劣地奉承人；「吮」是用口吸，「癰」是一種長在身上的膿癤子，給人帶來很大痛苦；「舐」就是用舌頭舔，「痔」就是痔瘡。據史料記載「吮癰舐痔」的出處有三；但這三處的目的卻大不相同，有人這樣做是為了錢；有人這樣做是為了感恩；還有的是被迫無奈、不情願這樣做；還有人這樣做深得將士人心，鼓舞士氣。

《莊子‧列禦寇》：「秦王有病，召醫，破癰潰痤者，得車一乘；舐痔者，得車五乘。所治癒下，得車愈多。」意思是：秦王有病召請屬下的醫生，凡能治好臭瘡爛癤子的人可獲得車輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車輛五乘，凡是療治的部位越是低下，所能獲得的車輛就越多。史料沒記載有多少人為了賞賜去這樣做了，但肯定有人為了錢什麼骯髒的事都幹得出來。

《史記‧孫子吳起列傳》記載：起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：「子卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？」母曰：「非然也。往年吳公吮其父，其父戰不旋踵，遂死於敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。」這是說吳起做主將，跟最下等的士兵穿一樣的衣服，吃一樣的伙食，睡覺不鋪墊褥，行軍不乘車騎馬，親自背負著捆紮好的糧食和士兵們同甘共苦。有個士兵生了惡性毒瘡，吳起替他吸吮膿液。這個士兵的母親聽說後，就放聲大哭。有人說：「你兒子是個無名小卒，將軍卻親自替他吸吮膿液，怎麼還哭呢？」那位母親回答說：「不是這樣啊，往年吳將軍替他父親吸吮毒瘡，他父親在戰場上勇往直前，在戰場戰死了。如今吳將軍又給他兒子吸吮毒瘡，我知道他也會戰死在沙場，因此，我才哭他啊。」吳起的身份大概相當於現在三軍總司令，這樣的愛兵、這樣的身先士卒，在什麼朝代也堪稱楷模，後世把他和孫子連稱「孫吳」，著有《吳子》，《吳子》與《孫子》又合稱《孫吳兵法》，在中國古代軍事典籍中佔有重要地位。吳起為戰士吸吮毒瘡的做法，大大的鼓舞了士氣，戰士對他的報答就是英勇的戰死在沙場，這就是吳起所向無敵的法寶。

《史記‧佞幸列傳》記載：文帝做夢，想登天而不能，有一黃頭郎在背後推他，文帝才得上天。文帝就要尋找此人，見了鄧通衣服後穿，恰恰是夢中所見，文帝喜悅非常，對他恩寵也日甚一日。文帝常常去鄧通家裏做客，曾經數十次地賞賜鄧通，並讓他做官至上大夫。不過鄧通確實沒有什麼才能，他的優點是老實謹慎，不好應酬，文帝賜他休假，他也很少外出。他就是靠這點獲得了文帝的歡心。文帝找人給鄧通相面，相士說：「他要貧窮饑餓而死。」文帝說：「我讓他富貴，怎麼會讓他貧困？」於是就把蜀郡嚴道縣的銅山賞賜給鄧通，准許他鑄造錢幣。由此，「鄧通幣」遍佈天下。文帝生瘡，鄧通為他吮吸膿水。可是文帝並不高興，就問鄧通說：「天底下誰最愛我呢？」鄧通回答是太子。等到太子來看望，文帝就命他為自己吮吸膿水。太子面有難色，但只能照做。後來聽說鄧通經常這樣做，內心愧疚，從此就怨恨鄧通了。後來太子繼位就是漢景帝，免了鄧通的官。不久有人告發鄧通，鄧通被查辦，家產全部沒收，這樣鄧通就真是一文不名了。最後，他死在別人家裏。鄧通為文帝吸吮膿水，是報答文帝對他的恩寵，但無意中得罪了太子，而太子被迫做不願做的事，也有情可原，漢文帝是劉邦的兒子，假如劉邦長了癤子，你漢文帝作為兒子也未必然能為父親心甘情願吮吸膿水，但卻要兒子為他吸膿，實在有點強人所難，以至於漢景帝把怒火泄到鄧通身上，這鄧通實在有點冤枉。

「吮癰舐痔」大概是最讓人噁心的事了，但還有更噁心人的事就是「吃屎」了。很多人都知道越王勾踐「臥薪嚐膽」的故事。當時吳越交戰，越國戰敗，越王勾踐只剩五千人被包圍在會稽（今蘇州），越國只得表示臣服。吳王夫差不聽伍子胥徹底消滅越國的建議，《史記‧越王勾踐世家》記載：「吳王弗聽，卒赦越，罷兵而歸。」越王受到了會稽之恥，於是「臥薪嚐膽」，用了二十年的時間消滅了吳國，吳王夫差自殺。《吳越春秋》記載越王勾踐戰敗，到了吳國作了「囚臣」，住在石室，為吳王養馬。越王在吳國卑躬屈膝，為徹底麻痺吳王，聽從范蠡的計策，嘗一下吳王的糞便，《吳越春秋》記載：「適遇吳王之便，太宰嚭奉溲惡以出，逢戶中。越王因拜：『請嘗大王之溲，以決吉凶。』即以手取其便與惡而嘗之。」當時，吳王病了三個多月，估計病得不輕，但範蠡卻觀察吳王的病不久就會好起來，因此獻計讓越王嘗糞。越王嘗了吳王的糞和吳王說：「我曾經跟老師學過，糞便的味道苦並且酸，味道是正常的，說明身體氣順，大王的身體很快就會好起來的」。過了沒幾天，吳王的身體果然好了，吳王被感動了就放越王勾踐回越國了，這無異於放虎歸山，二十年後越國消滅了吳國，越國成為一代霸主。《史記》裏只有越王勾踐「嘗膽」的記載，並沒有越王勾踐吃糞的記載，因此這故事可能是外傳。　　

歷史上還有另一位自願吃屎的人是唐朝武則天時的一位叫郭霸的。《資治通鑒》記載：「甯陵丞廬江郭霸以謅諛幹太后，拜監察禦史。中丞魏元忠病，霸往問之，因嘗其糞，喜曰：『大夫糞甘則可憂，今苦，無傷也。』元忠大惡之，與人則告知」。這個郭霸是靠阿諛奉承得了一個小官職，中丞魏元忠病了，郭霸前往探病，並嘗了魏元忠的糞，高興地說：「大夫的糞如果有甜味，病情就嚴重，現在，糞是苦味，很快就會好起來的」。但沒想到魏元忠並不領情，大為「噁心」，逢人便告訴。這郭霸拍馬屁沒拍在地方，今後還怎麼做人！這「吮癰舐痔」和「吃糞」，大約是世上最低下、最骯髒的事了，但有人卻心甘情願地去幹這種事情，這當然是有各自的目的。為了自己不可告人的目的、為了錢財，免不了遺臭萬年。韜光養晦，為了事業，為了復國大計，幹常人所不能幹的事，流芳百世也在情理之中。

【局】

﹝局變﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉

……亦作「變局」。喻指動亂不安定的局勢。

﹝局變節移草木嗔﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉

……畏於官考，於節有虧，吾輩堂堂正正傳法於世，光明正大立身於三曹普渡大業，故天地之間，有何可畏？代天傳法，代師傳道，有何可畏？縱頂劫於世道刑場，亦是為眾生盡一分力，為上天盡一分心罷了，又何畏之有？上帝說過：「天不畏強，唯畏者，忠孝行功立德者也。」亦即：盡心盡力於代天代師之行，立身於綱常倫理正道之行，連「天」都敬佩你、怕你。所以說，失其應守之節者，不只神人共憤，連草木都將為含怒。《鹽鐵論‧地廣第十六》：「古之君子，守道以立名，修身以俟時，不為窮變節，不為賤易志，惟仁之處，惟義之行。」

…………〈待續〉