一貫道盤萬八年

【沃】

﹝沃衍﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……肥沃的平野。《隋書‧卷三十一‧地理志下》：「然數郡，川澤沃衍，有海陸之饒，珍異所聚，故商賈並湊。」亦作「衍沃」。

﹝沃野﹞◎七十七年八月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……肥沃的田野。《史記‧卷二十九‧河渠書》：「於是關中為沃野，無凶年，秦以富彊，卒併諸侯。」

﹝沃焦﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……亦作「沃燋」。古代傳說中東海南部的大石山。《文選‧郭璞‧江賦》：「出信陽而長邁，淙大壑與沃焦。」《李善‧注引‧玄中記》：「天下之大者，東海之沃焦焉，水灌之而不已。沃焦，山名也，在東海南方三萬里。」《文選•嵇康‧養生論》：「或益之以畎澮，而泄之以尾閭。」《李善‧注引‧晉‧司馬彪》曰：「一名沃燋……在扶桑之東，有一石，方圓四萬里，厚四萬里，海水注者無不燋盡，故名沃燋。」《北齊‧顏之推‧顏氏家訓•歸心》：「沃焦之石，何氣所然。」《清‧鄧旭‧錢塘看潮詩》：「伊昔惟聞東流之水無盡期，沃焦澒洞為漏巵。」

﹝沃燋﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……見『沃焦』條目。

﹝沃盥﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……澆水洗手。《周禮•春官•鬱人》：「凡祼事沃盥。」《孫詒讓‧正義》：「沃盥者，謂行禮時必澡手，使人奉匜盛水以澆沃之，而下以槃承其棄水也。」

【沒】

﹝沒世﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……死亡。《論語‧衛靈公》：「子曰：『君子疾沒世而名不稱焉。』」《文選‧任昉‧王文憲集序》：「沒世遺愛，古之益友。」

﹝沒身﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……終身。《漢書‧卷四十五‧息夫躬傳》：「今單于以疾病不任奉朝賀，遣使自陳，不失臣子之禮。臣祿自保沒身不見匈奴為邊竟憂也。」

﹝沒沒無聞﹞◎六十二年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……沒有名氣。《明‧沈德符‧萬曆野獲編補遺‧兵部‧倭患》：「朱先為將軍，有古人風，似不在諸弁下，竟沒沒無聞，惜哉。」亦作「默默無聞」。

﹝沒時沒運﹞◎七十一年三月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……時運不濟、運氣不好。

﹝沒齒﹞◎六十二年六月十五日〈明明上帝〉

……終身、永遠。《論語‧憲問》：「奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。」《文選‧陸機‧豪士賦序》：「守節沒齒，忠莫至焉。」

【改】

﹝改元﹞◎七十三年六月十五日〈南極仙翁‧聖訓‧注〉

……舊時新皇帝就位時，不用舊君紀年之數，而以即位之次年為元年，稱為「改元」。《三國演義‧第八十回》：「文武各官，皆呼萬歲。拜舞禮畢，改元章武元年。」

﹝改弦易轍﹞◎六十九年三月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……改換樂弦，更改車行道路。比喻改變制度、做法或態度。《封神演義‧第八回》：「待老臣同進朝歌，直諫天子，改弦易轍，以救禍亂。」

﹝改俗遷風﹞◎六十二年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……改變風俗習慣。《梁書‧卷五十一‧處士傳‧何點傳》：「兼以世道澆暮，爭詐繁起，改俗遷風，良有未易。」

﹝改惡向善﹞◎六十三年九月二十七日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『改惡從善』條目。

﹝改惡從善﹞◎六十三年九月二十七日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……改掉不好的行為，走上正途。如：「既然他已改惡從善，你就別再時常追究他以前的過錯。」亦作「改惡向善」。

【灼】

﹝灼灼﹞◎七十年八月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……花茂盛鮮明。《詩經‧周南‧桃夭》：「桃之夭夭，灼灼其華。」

﹝灼龜﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……古代占卜的方法。燒炙龜甲，視其裂紋，以測吉凶。《史記‧卷一二八‧褚少孫補龜策傳》：「夫摓策定數，灼龜觀兆，變化無窮。」

﹝灼爍﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……光彩明豔。《漢•蔡邕•彈棋賦》：「榮華灼爍，萼不韡韡。」《文選•左思•蜀都賦》：「符釆彪炳，暉麗灼爍。」

﹝灼爚﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……亦作「灼爍」。鮮明貌；光彩貌。《古文苑‧宋玉‧舞賦》：「珠翠灼爍而照曜兮，華袿飛髾而雜纖羅。」《章樵‧注》：「灼爍，鮮明貌。」《漢‧蔡邕‧彈棋賦》：「榮華灼爍，蕚不韡韡。」《三國‧魏‧嵇康‧琴賦》：「華容灼爚，發采揚明，何其麗也！」

﹝灼爛﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……燒灼糜爛。

【決】

﹝決一雌雄﹞◎七十三年六月十五日〈四大天王‧聖訓‧注〉 

……見『決雌雄』條目。 

﹝決絕﹞◎七十七年八月十五日師尊歸空四十一週年聖訓〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……堅決肯定。《二刻拍案驚奇‧卷十一》：「說得決絕，叔父未必不依允。」

﹝決勝千里之外﹞◎七十三年六月十五日〈雷部風部龍部虎部‧聖訓‧注〉

……見『運籌帷幄之中，決勝千里之外』條目。

﹝決塞﹞◎六十二年六月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉

……指河道的疏導與堵塞。《宋‧蘇軾‧禹之所以通水之法》：「古者將有決塞之事，必使通知經術之臣計其利害，又使水工行視地勢，不得其工不可以濟也。」《宋‧陸遊‧老學庵筆記‧卷九》：「今若戶部吝其費裁損之，乃令工部任河之決塞，器之利鈍，為工部者不亦難乎？」或泛指行為準則。《管子‧七法》：「予奪也，險易也，利害也，難易也，開閉也，殺生也，謂之決塞……不明於決塞，而欲驅眾移民，猶使水逆流。」《漢‧賈誼‧新書•匈奴》：「若夫大變大應，大約以權決塞，因宜而行，不可豫形。」

﹝決雌雄﹞◎七十三年六月十五日〈四大天王‧聖訓‧注〉

……決定勝負。《史記‧卷七‧項羽本紀》：「願與漢王挑戰決雌雄，毋徒苦天下之民父子為也。」《三國演義‧第五十二回》：「吾欲起兵與劉備、諸葛亮共決雌雄，復奪城池。」亦作「決一雌雄」。雌雄，比喻勝敗高下。

【忘】

﹝忘身﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……「憂國忘身」之簡稱。憂勞國事，不顧自身安危得失。《晉書•卷六十四•武十三王傳•淮南忠壯王允傳》：「故淮南王允忠孝篤誠，憂國忘身，討亂奮發，幾於克捷。」《明史•卷一七○•于謙傳》：「至性過人，憂國忘身。」

﹝忘筌﹞◎八十二年六月十五日〈雷部風部龍部虎部  率八大金剛‧聖訓‧注〉

……亦作「得魚忘筌」。筌，捕魚用的竹器。得魚忘筌指捕得了魚，便忘掉了筌。語本《莊子‧外物》：「筌者所以在魚，得魚而忘筌。」比喻悟道者忘其形骸。《三國‧魏‧嵇康‧贈秀才入軍詩十九首之十四》：「嘉彼釣叟，得魚忘筌。」後轉比喻人在成功後就忘本背恩。《明‧朱權‧荊釵記‧第十五齣》：「願他獨占魁選，榮顯。母妻封贈受皇宣，門楣顯，姓名傳。得魚後，怎忘筌？」

﹝忘敵﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……同「輕敵」之意。藐視敵人，而不加意對付。《老子‧第六十九章》：「禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。」《三國演義‧第十二回》：「操多詭計，不可輕敵。」

﹝忘機﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉   

……不存心機，淡泊無爭。《唐‧李白‧下終南山過斛斯山人宿置酒詩》：「我醉君復樂，陶然共忘機。」《明‧葉憲祖‧易水寒‧第一折》：「逃名溷俗，縱酒忘機。」

﹝忘機清澹常相宜﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……見『禺中巳  騰騰兀兀步遲疑  東南西北卒未修  忘機清澹常相宜  此性常怡怡』條目。

【足】

﹝足己﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉

……自滿自足；自以為是。《漢‧賈誼‧過秦論下》：「秦王足己而不問，遂過而不變。」《史記‧絳侯周勃世家論》：「﹝亞夫﹞足己而不學，守節不遜，終以窮困。悲夫！」《司馬貞‧索隱》：「亞夫自以己之智謀足，而不虛己學古人。」《清‧張履祥‧陳母葉太君九袠壽序》：「甚至信一人之臆見，薄尊聞為流俗，足己自賢，而無復求益之意。」

﹝足以踐德﹞◎七十一年三月十五日〈萬教聖人〉

……雙腳是用來履行道德的。

﹝足律律﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……急速旋轉的樣子。《元‧張國賓‧薛仁貴‧第二折》：「哎兒也，知他是甚風兒足律律吹你，可兀的到家來。」或作「足律即留」、「促律律」。

﹝足律即留﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……見『足律律』條目。

﹝足高氣揚﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……見『趾高氣揚』條目。

【呂】

﹝呂尚﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『呂望』條目。

﹝呂洞賓﹞◎六十二年九月十五日〈純陽帝君〉

……呂洞賓，原名李瓊，河中府永樂鎮（今山西永濟縣）人。他出生於世代官宦之家，祖輩都做過隋唐官吏，呂洞賓自幼熟讀經史，唐寶曆元年（西元八二五年）中進士，曾官拜潯陽〈今九江〉令。

在民間，呂洞賓是一位與觀世音菩薩、關公一樣婦孺皆知、香火鼎盛的神祇。唐、宋以來，他與鐵拐李、漢鐘離、藍采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅並稱為『八洞神仙』。在山西民間信仰中，他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位。後因其四子皆因戰亂而亡，並厭倦兵起民變的混亂時世，遂拋棄人間功名富貴，和妻子一起來到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相對可望，遂改名為呂洞賓；『呂』，指他們夫婦兩口，兩口為呂，所以他又有另一名字，呂岩。岩字取其居住山岩之稱；『洞』，是居住的山洞；『賓』，即告訴人們自己是山洞裏的賓客。他的道號為純陽子。

他在棄官出走之前廣施恩惠，將萬貫家產散發給貧民，為百姓辦了許多好事。民間傳說他在修煉過程中，巧遇仙人鐘離權，拜之為師。修仙成功之後，下山雲遊四方，為百姓解除疾病，從不要任何報酬。呂洞賓一生樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰。他死後，家鄉百姓為他修建了『呂公祠』，以示紀念。

到了金代，因呂洞賓信奉道教，於是將『祠』改成了『觀』。元朝初年，忽必烈知道呂洞賓信奉的道教在群眾中頗為流傳，就想利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統治，派國師丘處機管領道教，拆毀『呂公觀』，大興土木，修建了『永樂宮』。從修建大殿到繪製幾座殿堂的壁畫，歷時一百一十年，幾乎與整個元朝共始終。呂洞賓本是一個名不見經傳的普通人物，而在民間長期流傳中，卻象雪球的滾動一般，故事愈來愈加豐富，成為一個箭垛式的傳說人物。民間流傳的呂洞賓傳說有三個顯著特點。一是儒、道、佛三教交融。呂洞賓修習方術，得道成仙，這是道教出世思想。他成仙之後則要『渡盡天下眾生』，這又體現了儒家『兼濟天下』的入世思想。而那終身施惠於人世、樂於施捨的所作所為，又是佛教思想的反映。從呂洞賓傳說中可看到山西民間信仰中三教文化融合的印跡。二是不斷增加世俗化內容，如呂洞賓時常出現於酒樓、茶館、飯鋪等吃吃喝喝，走後留下仙跡。他放蕩形骸，不拘小節，好酒能詩愛女色，所謂『酒色財氣呂洞賓』，所謂『呂洞賓戲牡丹』（白牡丹為當時名妓），都為人們所熟知，這些世俗生活內容，使呂洞賓這位仙人更富有人情味，贏得了百姓喜愛。三是與文人傳說相結合。呂洞賓修行出走之前的儒者經歷，以及他飲酒、賦詩，追求山林的情趣，更適應了上層文人口味。在故事流傳過程中，附合了許多文人傳說因素，使他同時成為失意知識份子的形象的神仙代表。呂洞賓傳說的這些特點是在長期流傳的過程中逐漸形成的，是多種文化現象的沉澱，使得這類傳說的研究意義更為深遠。

呂洞賓修道過程中曾至廬山之黃龍寺。值誨機禪師升座，呂洞賓登擂鼓台聽講。師問座下何人，呂洞賓曰：「雲水道人。」師曰：「雲盡水幹何如？」呂洞賓曰：「旱殺和尚。」師曰：「黃龍出現。」呂洞賓曰：「飛劍斬之。」師大笑曰：「咄！固不可以口舌爭也。」因問功夫如何，呂洞賓曰：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。」師指鐵禪杖云：「饒經千萬劫，終是落空亡。」呂洞賓豁然大悟，乃留一偈曰：「棄卸飄囊摵碎琴，大丹非獨水中金，自從一見黃龍後，矚咐凡流著意尋。」《仙佛同源》云：「黃龍誨機者，乃商山四皓之一夏黃公所化也。初引鐘離祖師見東華帝君王玄甫，繼托跡於廬山之黃龍寺，架箭張弓以俟呂真人。其慈悲可謂至矣，其所啟發者，止復不少。則呂祖之受益於黃龍，黃龍之傳燈於呂祖，使其集大成歸神化者，豈淺鮮也哉！」

﹝呂尚﹞◎六十二年三月十五日〈南極壽星‧聖訓‧注〉

……人名。字子牙，東海人。本姓姜，其先封於呂，從其封姓，故稱為「呂尚」。周初賢臣，年老隱於釣，周文王出獵，遇於渭水之陽，相談甚歡，曰：「吾太公望子久矣。」因號「太公望」。載與俱歸，立為師。後佐武王克殷，封於齊，後世稱為「姜太公」。亦稱為「呂望」、「姜尚」。

﹝呂望﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『呂尚』條目。

﹝呂雉﹞◎六十二年六月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……漢高皇后，姓呂名雉（前二四一年至前一八零年）。漢高祖劉邦的皇后，高祖死後，被尊為皇太后（前一九五年至前一八零年），是中國歷史上有記載的第一位皇后和皇太后。又稱為漢高後、呂後、呂太后。同時呂雉也是封建王朝第一個臨朝稱制的女子，掌握漢朝政權長達十六年。呂雉，是漢王朝創始人漢高祖劉邦的正配夫人。早年其父為避仇遷居沛縣，在一次宴會上欣賞劉邦非凡的氣度，劉邦任亭長時呂雉嫁給了他，婚後數年下田勞作、持家，生下一兒一女。西元前二零五年，劉邦為項羽所敗，呂雉和劉邦的父母被俘，做了兩年的人質，前二零三年秋，呂雉歸漢後，留守關中。劉邦稱帝后，呂雉被立為皇后，子劉盈為太子，女兒封魯元公主，嫁趙王張敖為妻，生女張嫣後來成為漢惠帝劉盈的皇后。

呂后為人有謀略，漢初，呂后助劉邦殺韓信，彭越等異姓王，消滅分裂勢力鞏固統一的局面。前一九五年，劉邦駕崩，太子劉盈繼位，史稱漢惠帝，尊呂后為皇太后，惠帝仁弱，實際朝政由呂后掌政，前一八八年，惠帝崩，呂雉立劉盈子為少帝，臨朝稱制八年，少帝因其生母為呂后所殺，所以有怨言。呂后遂殺少帝，立常山王劉義為帝。「號令皆出太后」，呂后先後掌權達十六年。是中國歷史上三大女性統治者（呂后、武則天、慈禧太后）中的第一個。呂后當政時，繼續推行休養生息、無為而治的政策。劉邦臨終前，呂后問劉邦身後的安排。她問蕭何相國後誰可繼任，劉邦囑曹參可繼任；曹參後有王陵、陳平，但不能獨任；周勃忠誠老實，文化不高，劉家天下如有危機，安劉氏天下的必是周勃，可任太尉。呂后雖實際掌握大權，但她是遵守劉邦臨終前所作的重要人事安排遺囑的，相繼重用蕭何，曹參，王陵，陳平，周勃等開國功臣。而這些大臣們都以無為而治，從民之欲，從不勞民。在經濟上，實行輕賦稅。對工商實行自由政策。在呂后統治時期，不論政治，法制，經濟和思想文化各個領域，均全面為「文景之治」奠定了堅實的基礎。

呂后有政治家的風度，匈奴冒頓單于乘劉邦之死，下書羞辱呂后，說﹕「你死了丈夫，我死了妻子，兩主不樂，無以自虞，願以所有，易其所無。」呂后採納季布的主張，壓住怒火，平心靜氣復書說﹕「我已年老棄衰，發齒也脫落了，步行也不方便。」然後贈與車馬，婉言謝絕，終於化干戈為玉帛，匈奴自愧失禮，遣使向漢朝認錯。呂后晚年，因沒有子孫，怕高祖的子孫欺淩呂氏，故大封外戚諸呂為侯。前一八零年，呂后崩，終年六十二，與漢高祖合葬長陵。諸呂欲為亂，周勃、陳平等誅平。

呂雉為人有謀略，在劉邦翦除異姓諸侯王的過程中起了很大作用。高帝十年（前一九七年），陳豨謀反，劉邦率兵親往平定，呂雉留守長安，聽說韓信陰謀詐赦諸官徒奴發兵策應陳稀，遂與蕭何商議，騙韓信入宮後處死，並夷三族。劉邦擊陳豨，至邯鄲，向彭越徵兵。彭越稱病不往，被劉邦廢為庶人，徙居蜀地。呂后認為不可遺患，又指使人誣告彭越謀反，夷滅其宗族。呂后生漢惠帝劉盈及魯元公主。劉邦嫌劉盈柔弱，生前曾打算另立寵姬戚夫人之子趙王如意為太子。由於大臣反對，呂后又多方設法為劉盈輔翼，廢立太子之事未成。劉邦死後，呂雉以惠帝年少，恐功臣不服，密謀盡誅諸將；後畏懼諸將擁有兵力，不敢下手。她毒死趙王如意，砍斷戚夫人手足，挖眼熏耳，用藥使之變啞，置於廁中，名曰「人彘」。對其他劉氏諸王，亦加殘害。惠帝不滿呂后所為，憂鬱病死後，呂雉臨朝稱制，封侄呂台、呂產、呂祿等為王，擅權用事，排斥王陵等老臣，拔擢親信。但其稱制的八年期間，繼續執行漢高祖以來與民休息的政策，獎勵農耕，廢除夷三族罪和妖言令等苛法。因此人民生活比較安定，殘破的社會經濟也得以恢復。由於劉邦曾與諸大臣共立「非劉氏不王」的誓約，呂雉封諸呂為王，遭到劉氏宗室和大臣的強烈反對。她病危時告誡諸呂部署應變，命呂祿領北軍，呂產居南軍，嚴密控制京城和皇宮的警衛。諸呂在呂后死後陰謀作亂，被太尉周勃，丞相陳平和朱虛侯劉章等迅速翦滅。前一八零年（高後八年）呂雉病重，她臨終前仍沒有忘記鞏固呂氏天下。高後八年八月一日，呂雉駕崩，終年六十二，陳平、周勃響應于內，劉氏諸王，遂群起而殺諸呂，劉氏皇族集團與呂氏外戚集團的一場流血鬥爭，以皇族集團的勝利而告終。

…………〈待續〉