一貫道盤萬八年

【宏】

﹝宏材大略﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……傑出的才能與謀略。

﹝宏謨﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉　

……宏謀。《文選•袁宏•三國名臣序贊》：「子布擅名，遭世方擾。撫翼桑梓，息肩江表。王略威夷，吳魏同寳。遂獻宏謨，匡此霸道。」《明•徐一夔•鬱離子序》：「皇上龍興，卒以宏謨偉畧，翼輔興運。」《明•沉鯨•雙珠記•人珠還合》：「父奮宏謨，風虎雲龍；母矢貞心，露菊霜桐。」《清•薛福成•強鄰環伺謹陳愚計疏》：「臣愚以為皇上值亙古未有之奇局，亦宜恢亙古未有之宏謨。」

﹝宏邈﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝〉

……形容人氣量大而有遠見。《晉書‧卷三十七‧宗室傳‧安平獻王孚等傳‧史臣曰》：「安平風度宏邈，器宇高雅。」《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「堂堂孔明，基宇宏邈。」

﹝宏麗﹞◎六十二年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……富麗。《初刻拍案驚奇‧卷九》：「那朝有個宣徽院使叫做孛羅，是個色目人，乃故相齊國公之子，生自相門，窮極富貴，第宅宏麗，莫與為比。」

【伴】

﹝伴等﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……見『伴當』條目。

﹝伴當﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……跟隨做伴的僕從或朋友。《元‧喬吉‧金錢記‧第一折》：「明日駕起一輛細車兒，著梅香相伴，叫兩個老成伴當伏侍你去。」《儒林外史‧第三十九回》：「木耐大喜，情願認做蕭雲仙的親隨伴當。」或作「伴擋」、「伴檔」、「伴等」。

﹝伴擋﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……見『伴當』條目。

﹝伴檔﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……見『伴當』條目。

【妖】

﹝妖姬﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……美貌的姬妾。《唐‧蔣防‧霍小玉傳》：「妖姬八九人，駿馬十數匹，唯公所欲。」

﹝妖淫﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……怪誕邪僻。《唐‧韓愈‧上宰相書》：「妖淫諛佞譸張之說，無所出於其中。」《唐‧柳宗元‧貞符》：「後之妖淫嚚昏好怪之徒，乃始陳大電、大虹、玄鳥、巨跡、白狼、白魚、流火之烏以為符。」

﹝妖嬈﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……美麗輕佻的樣子。《三國‧魏‧曹植‧感婚賦》：「顧有懷兮妖嬈，用搔首兮屏營。」嬈，音 ㄖㄠˊ。

﹝妖麗﹞◎六十二年十一月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……指豔麗的女子或花朵。《漢書‧梁懷王劉揖傳》：「梁國之富，足以厚聘美女，招致妖麗。」《宋‧劉克莊‧賀新郎•客贈芍藥詞》：「數枝清曉煩馳騎。向小窗、依稀重見，蕪城妖麗。」

【步】

﹝步武﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……很短的距離。《國語‧周語下》：「夫目之察度也，不過步武尺寸之間。」《韋昭‧注》：「六尺為步，賈君以半步為武。」《文選‧吳質‧答東阿王書》：「步武之間，不足以騁跡。」亦可喻腳步。《宋‧陸游‧道室雜詠詩》：「豈但煙霄隨步武，故應冰雪換形容。」

﹝步香塵﹞◎六十二年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……形容美女腳踏在泥土上。《元‧王實甫‧西廂記‧第一本‧第一折》：「若不是襯殘紅芳徑軟，怎顯得步香塵底樣兒淺。」

﹝步搖﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……一種古代婦女首飾。用金絲屈曲宛轉做成花枝的形狀，綴以垂珠，插於髮髻之下，因走路時隨步搖動，故稱為「步搖」。《漢‧劉熙‧釋名‧釋首飾》：「步搖，上有垂珠，步則搖也。」《唐‧白居易‧長恨歌》：「雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。」

﹝步輿﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……見『板輿』條目。

【迂】

﹝迂迂曲曲﹞◎六十二年三月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉

……彎曲多折的樣子。《初刻拍案驚奇‧卷四》：「若你等在官路上走，迂迂曲曲，差了二十多里，故此到不及。」

﹝迂拙﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……迂闊笨拙。《唐‧白居易‧晚歸香山寺因詠所懷詩》：「吾道本迂拙，世途多險艱。」《老殘遊記‧第一回》：「其先他的父親原也是個三四品的官，因性情迂拙，不會要錢，所以做了二十年實缺，回家仍是賣了袍褂做的盤川。」

﹝迂誕﹞◎六十九年三月十五日〈十八羅漢‧聖訓‧注〉

……言詞誇大荒誕，不合事理。《隋書‧卷五十七‧薛道衡傳》：「高祖每曰：『薛道衡作文書稱我意。』然誡之以迂誕。」

﹝迂闊﹞◎七十三年六月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……思想言行不合實際。《漢書‧卷七十二‧王吉傳》：「上以其言迂闊，不甚寵異也。」《紅樓夢‧第五十六回》：「獨寶玉是個迂闊獃公子的性情，自為是那四人承悅賈母之詞。」

【把】

﹝把柄﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……證據、依據。《野叟曝言‧第九十九回》：「我在赤身，已略得把柄，本擬與四大戶定議，即為剿除。」亦作「巴鼻」、「巴柄」、「巴避」、「巴壁」、「笆壁」、「把鼻」、「把臂」。

﹝把袂﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……袂，衣袖。把袂比喻把臂或握手。《南朝梁‧元帝‧與蕭挹書》：「何時把袂，共披心腹？」《南朝梁‧何遜‧贈江長史別詩》：「餞道出郊坰，把袂臨洲渚。」 

﹝把握﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……掌握。如：「把握機會」、「把握光陰」。

﹝把臂﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……互相握住手臂，表示親密或信任。《後漢書•卷七十五•呂布傳》：「相待甚厚，臨別把臂言誓。」《文選•劉竣•廣絕交論》：「自昔把臂之英、金蘭之友、曾無羊舌下泣之仁，寧慕郈成分宅之德。」

【佚】

﹝佚女﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……美女。《楚辭‧屈原‧離騷》：「望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。」佚，音 一ˋ。

﹝佚田﹞◎六十二年六月十五日〈至聖先師‧聖訓‧注〉

……見『佚畋』條目。

﹝佚畋﹞◎六十二年六月十五日〈至聖先師‧聖訓‧注〉

……亦作「佚田」。謂田獵無節制。《楚辭‧離騷》：「羿淫遊以佚畋兮，又好射夫封狐。」《文選‧屈原‧離騷》作「佚田」。

﹝佚蕩﹞◎六十九年三月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……灑脫曠達。

【妝】

﹝妝梳﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……整容打扮。《唐‧王昌齡‧殿前曲二首之一》：「貴人妝梳殿前催，香風吹入殿後來。」

﹝妝奩﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……女子梳妝用的鏡匣等物。借指嫁妝。《三國演義‧第八回》：「子女頗有妝奩，待過將軍府下，便當送至。」《初刻拍案驚奇‧卷四》：「親戚憐他，替他另娶今婦為妾。那婦人妝奩豐厚，洵得以存活。」奩，音 ㄌ一ㄢˊ。

﹝妝樓﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……婦人的閨房。《唐‧沈佺期‧侍宴安樂公主新宅應制詩》：「妝樓翠幌教春住，舞閣金鋪借日懸。」《儒林外史‧第五十三回》：「兩間臥房，上面小小一個妝樓，安排著花瓶、爐几，十分清雅。」

﹝妝鏡﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……化妝用的鏡子。《唐‧王勃‧臨高臺詩》：「歌屏朝掩翠，妝鏡晚窺紅。」《唐‧杜牧‧阿房宮賦》：「明星熒熒，開妝鏡也。」《南唐‧李璟‧應天長詞》：「一鉤初月臨妝鏡，蟬鬢鳳釵慵不整。」

【谷】

﹝谷行﹞◎六十二年六月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉

……循谷而行。《淮南子‧修務訓》：「夫地勢水東流，人必事焉，然後水潦得谷行。」 《高誘‧注》：「水勢雖東流，人必事而通之，使得循谷而行也。」

﹝谷神﹞◎六十三年七月三日〈三天主考〉

……玄牝之意。即為我們求道所受明師一指的關竅，主考說「谷神煉」，怎麼煉？筆者在本書《天道春秋‧天道第一至寶‧玄關修行法門》中有詳盡說明，請自行參閱。語出《道德經‧第六章》：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」

﹝谷神跨來皆妙秘  河川躍去盡靈潮﹞◎六十九年三月十五日〈南極仙翁〉

……出玄入牝之修行法門，自古以來都是至為玄奧且富涵秘蘊的；如同眺眼所望河川之潮湧，我〈南極仙翁〉所見到的每一次的潮來潮往，無不盡符於一動一靜、一虛一實、一陽一陰之修行要旨。「谷神」對舉於「河川」，將出玄入牝之修行心法，比擬為「水」之能動能靜，能來能往，故所以用「跨來」與「躍去」以擬其動靜虛實之狀，最後再以「妙秘」對舉於「靈潮」，喻玄妙而秘蘊之修行法要，無不盡在靈性之有無與虛實間脈動著。「見山非山」是修行的過程與次第；「見山是山」則是開悟的證解能量。放與不放，唯在自心；住與不住，唯在自證。能放方致不住，不放方致以住，一來一往，微妙差忒，山本是山，又何須言其妄幻也；言其妄者，實相難見，言其幻者，真諦難覓；觀有似無，觀無實有，能見空而實不空者，是謂真空也。能見有而實不有者，是謂妙有也。「谷神」一語出自《道德經》：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」

﹝谷都﹞◎七十三年三月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……見『骨朵』條目。 

【彤】

﹝彤﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……用紅色顏料塗飾器物。《說文解字》：「彤，丹飾也。」《漢‧桓寬‧鹽鐵論‧散不足》：「唯瑚璉觴豆，而後彫文彤漆。」音 ㄊㄨㄥˊ。

﹝彤庭﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事員‧鍾銀妹〉 

……本指漢代以朱漆塗飾的中庭，後泛指皇宮。《唐‧杜甫‧自京赴奉先縣詠懷五百字詩》：「彤庭所分帛，本自寒女出。」彤，音 ㄊㄨㄥˊ。

﹝彤管﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……一種紅管的筆。古代皇宮內的女史，以此記錄后妃的事蹟。以紅色表赤心公正。《詩經•邶風•靜女》：「靜女其孌，貽我彤管，彤管有煒，說懌女美。」《後漢書•卷十•皇后紀上•序》：「女史彤管，記功書過。」

﹝彤鏤﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……塗丹漆和雕刻花紋。亦泛指裝飾。《左傳•哀西元年》：「昔闔廬食不二味，居不重席，室不崇壇，器不彤鏤。」《杜預‧注》：「彤，丹也。鏤，刻也。」《國語‧楚語上》：「不聞其以土木之崇高彤鏤為美。」《韋昭‧注》：「彤謂丹楹，鏤謂刻桷。」彤，用紅色顏料塗飾器物。《說文解字》：「彤，丹飾也。」《漢‧桓寬‧鹽鐵論‧散不足》：「唯瑚璉觴豆，而後彫文彤漆。」音 ㄊㄨㄥˊ。

【否】

﹝否泰﹞◎七十七年八月十五日〈三天主考〉 

……否，易經六十四卦之一，象天地不交，表惡運。泰，易經六十四卦之一，象天地交泰，表好運。否泰比喻命運的好壞。《文選‧潘岳‧西征賦》：「豈地勢之安危，信人事之否泰。」《文選‧劉琨‧勸進表》：「昏明迭用，否泰相濟。」

﹝否終則承之以泰﹞◎六十二年九月十五日〈四大菩薩‧聖訓‧注〉

……「否極泰來」之意。情況壞到極點後逐漸好轉。《紅樓夢‧第十三回》：「嬸嬸好痴也。否極泰來，榮辱自古週而復始，豈人力能可常保的。」否，易經六十四卦之一，象天地不交，表惡運。泰，易經六十四卦之一，象天地交泰，表好運。否泰比喻命運的好壞。《文選‧潘岳‧西征賦》：「豈地勢之安危，信人事之否泰。」《文選‧劉琨‧勸進表》：「昏明迭用，否泰相濟。」亦作「否極必泰」、「否極泰至」、「否極生泰」、「否去泰來」、「否終則泰」、「否終而泰」、「否往泰來」、「泰來否極」、「泰來否往」。

﹝否運﹞◎七十七年八月十五日〈三天主考〉

……不好的運數。 

﹝否極泰來﹞◎六十二年九月十五日〈四大菩薩‧聖訓‧注〉

……見『否終則承之以泰』條目。

【坎】

﹝坎坎﹞◎七十三年六月十五日〈四大天王‧聖訓‧注〉

……伐木聲。

﹝坎侯﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『箜篌』條目。

﹝坎離修﹞◎六十六年六月十五日〈道德天尊〉

……金丹家謂坎為牝戶，離為玄門。坎離交媾而丹成。此為玄機妙理之修行次第。詳《天道春秋‧天道第一至寶│玄關竅修行法門》。

﹝坎離顛置﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉

……坎、離，易卦名。坎，水也。離，火也。水火，生活所資不可少也。《論語‧衛靈公》：「民之於仁，甚於水火。」水火相濟，民生康樂。若水火不濟，或水深火熱，則生民危矣。坎離顛置，言水火顛倒為用，用以形容所有一切本應遵行正義公理而行之事，卻倒行逆施，違背天理。坎離顛置，另有內聖修行之義蘊，請詳閱《天道春秋‧天道第一至寶│玄關修行法門》。

【佞】

﹝佞人﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……有口才但心術不正的人。《論語‧衛靈公》：「放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」《文選‧阮瑀‧為曹公作書與孫權》：「而忍絕王命，明棄碩交，實為佞人所構會也。」

﹝佞臣﹞◎七十一年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……善於奉承、諂媚的臣子。《大宋宣和遺事‧元集》：「致平端自親賢哲，稔亂無非近佞臣。」《三國演義‧第九回》：「不可令佞臣執筆於幼主左右，使吾等蒙其訕議也。」

﹝佞惡﹞◎六十六年六月十五日〈雲寶二童〉

……奸佞邪惡。

﹝佞惡﹞◎七十三年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……沉迷於惡行。佞，沉迷於、迷戀。如：「佞佛」。《晉書‧卷七十七‧何充傳》：「二郗諂於道，二何佞於佛。」《清‧葉德輝‧書林清話‧卷十‧藏書偏好宋元刻之癖》：「此則佞宋之癖，入於膏肓。」

…………〈待續〉