一貫道盤萬八年

【此】

﹝此次奇考天劫運  隨師回轉歸本源﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧雲禎女‧劉秀英〉

……這次奇考，非同小可，一方面上天在「拔選奇賢」的道親，另一方面也在淘汰「毀謗惡口」的道親。我們先把師尊在這次亡靈結緣前所寫的冠詩再看一遍：「天運降奇考，毀謗自滅亡，借機大淘汰。」以及「此次道考，天人同悲，奈何奈何；一念之差，即墜深淵，啟開智慧，崇道建德，亡靈是盼。」

這次奇考，師尊將之定位為「道考」；「道考」是所有修道者的考驗當中，最高層次，而且是最為嚴厲的；因為「道考」包括：智慧考、天命考、倫理考、顛倒考、道德考、人情考等等。其實能被上天以「道考」之名來考驗的話，對白陽修道士而言，除了三生有幸之外，更是千載難逢的機會。各位道親想一想，無量劫以來，眾生不知輪迴了幾十世、幾百世、幾千世、甚至幾萬世了，有哪一世能親炙於「天」者？上天會用「道考」來測試一個修行者的道行時，已經表示這個修行者已經具備了相當的條件才會受考。如同古時候，要想參加殿試時，一定要先通過鄉試、省試等等，才有機會接受皇帝親自考試的；這是殊榮也是對受考者的一種相當程度的肯定。至於能不能過關，那就看各人的真本事了。真的假不了，假的真不了；有修沒修，有德無德，一考就全都露餡了。因此，這次亡靈結緣的亡靈們，為了「毀謗自滅亡」而被上天「借機大淘汰」的，以及為了「一念之差」而「墜入深淵」的修行層次，其下場是不待贅言的。

所以說「道考」過關者，必列仙班，九品蓮台必有果位，必能萬年馨香，樂逍遙於理天境界；過不了關者，或許還有下一次機會，也或許根本一點機會都沒了。如果說，連一絲一毫的機會都沒有的話，除了地獄之外，別無去處。談到這裡出現了一個問題；那就是：假如一位求過道的道親，在世時作姦犯科，或嫉妒心、或愩高我慢心太重，或毫無寸功寸德，那死後是不是還能回到理天呢？白陽期上帝特別恩准，得一指可超生死，而且永不受六道輪迴的牽拌，那滿身罪愆的道親，是不是只要有求過道後，就能免除地獄的苦刑而永居理天呢？如果是這樣的話，天理就不能伸張於因果報應的循環當中，是非對錯都是同一個結局，那也就不能稱之為「天道」了。因此在理天有沒有類似十八層地獄的刑罰，來懲治白陽修道士的場所呢？當然有，那就是「天牢」，依「天道好還」的道理來說，筆者敢斷言，在理天「天牢」所受的刑罰，遠遠超過陰曹十八層地獄所受的刑罰。因為「知法犯法」的罪刑，會比一般無意或受無明所造的惡刑來得要重。因此在「天牢」受完刑後，除非子孫為天道建立奇功，或為世間眾生造就不朽功勳，或自行證解開悟，得佛法身者，可以救祖先之外，還會再打入十八層地獄，再受淒慘的刑罰後，重新打入六道輪迴。這是天理，也是天威與天律。因為「天然正道」有「開除」機制，無心修行者，或求道後仍犯罪愆者，上天一律從龍天表文中除名。所以不要以為求了道，就可以恣意妄為，也不要以為吃素、或辦道、或渡人幾十載就功德無量了，修道不修心，到頭來還是白忙一場。

關於亡靈說的第二句「隨師回轉歸本源」，只是說明亡靈跟著師尊回到理天而已，至於亡靈有沒有在「天牢」受刑罰，或者說「雲禎女」就是已證得九品蓮台果位，筆者不妄加評論。皇天無親，唯德是輔；有德者，自然有其相對應的果位，反之則否。

﹝此次道考﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧雲禎女‧劉秀英〉

……亡靈直接表明，這次整個事件，就是上天在對他們實施「道考」的測驗。道考的範圍，前面談過了，不再贅言。只是覺得遺憾可惜了，不能老是人死了，魂飛魄散了，才發覺原來自己被考倒了。老是在死後懺悔罪愆，於事無補。為何不能在還有人身肉體的時候，能誠於道，志於道，奮發精進，體證悟性呢？人在世間不過百年而已，能吃多少？能用多少？能玩多少？富貴、名利、財貨，轉眼成空，當三寸氣斷時，空留遺骸之外，還能剩下什麼？還能擁有什麼？死了之後，再來懺悔、再來要求、再來叮嚀子孫，要建功啊！要立德啊！還告訴子孫，若能建奇功，立德業的話，自己的靈體或果位就能昇遷。這是什麼邏輯？在世為何不自己來立道功，建德業呢？求人不如求己，求天求地，求神求佛，不如反求諸己。

與祖先之亡靈超拔或結緣，是明明上帝對白陽期三曹普渡大業的特殊恩澤，其目的只有一個，就是鼓勵道親們要「崇道建德」而已；不是讓逝去的祖先亡靈，拿來要求子孫「建德立功」給他們成為仙佛的籌碼。師尊於民國七十年正月二十五日 ，於天芳佛壇臨壇時說過：「亡靈結緣徒當慎，勿當反掌折枝輕，調查修院眾亡靈，多數不願累子孫，雖是短暫歡悲見，難保子孫皆悟明。」子孫與先人超拔或結緣，要先衡量自己的道功與德行是否俱足，或者是否已證解慧性圓滿；不然不宜冒然結緣。

﹝此次道考  天人同悲﹞◎七十一年一月二十八日〈天然古佛〉

……這次道考，非常奇特。一方面在考驗有才能德行之人，是否真的經得起考驗；一方面在考驗無才無德且妄言惡口之人，並借機以大車禍造成死亡之事件來作天道之大淘汰，大整理。因此，不管是天界的神祇也好，世間的人們也好，同為此次因道考未過關而魂破靈散，且慘不忍睹的十條人命而悲痛。這次道考的範疇很廣，舉凡智考、慧考、心性考、權勢考、天命考、正統考、理數考、道德考、平等考、顛倒考等等都在裡面，可以說是曠古奇考之一。筆者有幸，能身歷其境，也衷心佩服上天的智慧。功歸造化，天下間的一切種種，還是老天爺在掌控，勢不足恃，唯德可恃；其實，若能真心誠意修行，順天而行，效法古聖先賢之法天而象地，且能大畜仁德之道，那天底下沒有什麼勢力是值得去擔心害怕的，也沒有任何東西是值得去貪婪留戀的。

﹝此念意更真﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……見『食時辰  大饗那堪列主賓  邯鄲學步笑旁者  齊觀物我無非親  此念意更真』條目。

﹝此性常怡怡﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……見『禺中巳  騰騰兀兀步遲疑  東南西北卒未修  忘機清澹常相宜  此性常怡怡』條目。

【各】

﹝各序其宜  宣盡其意﹞◎六十八年九月二十九日〈活佛師尊〉

……見『禮以節文  樂以發和  詩以達意  書以道事  易以道化  春秋道義』條目。

﹝各修其份通福慧﹞◎七十七年八月十五日〈三天主考〉

……修行之路，一分一毫，全靠自己，自修自得，自修自證，修至某種境界時，自能通達於無量的福德與無礙的智慧。福慧，福德和智慧。《隋‧煬帝‧遣使入天台為智顗建功德願文》：「設以辯才，千萬億偈，讚師福慧，終不能盡。」

﹝各得其所﹞◎七十三年六月十五日〈南海古佛〉

……本指各獲所需，各如所願。語出《易經‧繫辭下》：「聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。」後比喻每個人或每件事物都得到合適的安排。《戰國策‧秦策三》：「富貴顯榮，成理萬物，萬物各得其所。」《紅樓夢‧第五十八回》：「當下各得其所，就如倦鳥出籠，每日園中遊戲。」

﹝各得其所免流離﹞◎七十三年六月十五日〈南海古佛〉

……讓眾生皆能得「天然正道」之眷顧而免於受輪迴之苦。雖說善惡行自有善惡道去處，然而善行縱使積得再多，不能求得明師點開玄竅，了悟本來真如佛性，也只能在善道中享受福報而已，一旦於善道福報受盡之日，還是須面對宇宙間輪迴的引力，這個引力是自無始以來，由自己曾起過的念頭所聚集而成，或許是千百世所累積而來；這個引力能量，除非以自我證悟的能量來相抵抗，方可解脫，不然仍難逃其牽纏與束縛。萬法本歸於一，既有所歸，則自能免於流離之苦，是故，八萬四千法門不離其中之竅妙，千門萬教亦不離其中之玄奧。

﹝各稟天賦立不朽  拯救四海緣善信﹞◎七十一年六月十五日〈十八羅漢〉

……所以每個人要各稟其天賦才能，為天地、為世間、為眾生立下不朽的功勳。為善不落人後，善不分大小，依自己的能力量力而為；能力強的，或許可以利用優勢的社會背景力量為眾生多做一點事，如身份、地位、權勢、財力等；能力稍弱的，就算只能忠於國家，謹守綱紀的本分，也是一件了不起的功業，上帝說過：「精修天道，人道首先，堯舜之道，孝悌而已，忠孝大德，人性光輝，忠孝不虧，天道可成，忠國事親，兩不缺憾，盡忠盡孝，作佛作仙。」〈詳見民國六十七年夏季大典〉所以修行者要秉持著立不朽功勳的志向，不管是立德、立功、立言等三達德的成就也好，還是立身於忠孝之間也好，不僅是成仙成佛的資糧，還能有教化人心，推道訓俗的力量。

﹝各顯其能  天然無畏  道劫互應天數定﹞◎七十八年七月十九日〈月慧菩薩〉

……各人有各人的因果業報，也有與生俱來的天職；因果業報是累世所帶來的，無可逃避。人的一生，或許是榮華富貴、或許是貧賤潦倒、也或許是高官厚爵，也或許只是販夫走卒，這是由因果業報所決定的。雖然後天的努力可以改變命運，但是改變的範疇仍逃不出業力的掌控，除非是積德建業，因為上帝說過：「天不畏強，唯畏者，忠孝行功立德者也。」因此，每個人雖背負著因果業力的牽纏，卻也能從德行的修為與養成，以之改變宿命，創造新的使命，繼而成就非凡的道業。

能立足道業者，自能應天運與聖業的機緣而隨緣成住，自能化劫消厄，改變宿命的牽纏；能承擔聖業道統的傳承，也能推道訓俗，教化世俗隳敗之人心，使之趨善卻惡，繼而以共同的善念，以相同的善行德風之能量來改變世界；一個人的力量有限，能改變的事物極其有限，然而千萬人力量的聚集，就是一股不可思議的能量，這股能量將會隨著眾人所發出的願力隨願而成，因願而盛，這就是所謂的「天然無畏」。

【朱】

﹝朱丹﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……朱砂。《樂府詩集‧卷七十三‧雜曲歌辭十三‧古辭‧焦仲卿妻》：「指如削蔥根，口如含朱丹。」

﹝朱天﹞◎六十二年九月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉

……見『九野』條目。

﹝朱邪﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……亦作「朱耶」。唐時西突厥部族族名，世居沙陀，後歸唐。族人以朱邪為複姓。唐德宗時朱邪赤心以功賜姓李，名國昌。五代後唐莊宗李存勗即其後。《新五代史•唐莊宗紀上》：「莊宗光聖神閔孝皇帝，其先本號朱邪，蓋出於西突厥。」《宋‧沉括‧夢溪筆談•藝文二》：「自朱耶之狼狽，致赤子之流離。」或稱為「沙陀」。

﹝朱明﹞◎六十二年六月十五日〈道德天尊‧聖訓‧注〉

……夏季。《爾雅‧釋天》：「春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英。」

﹝朱弦﹞◎六十二年三月十五日〈大成至聖‧聖訓‧注〉

……即練朱弦，用練絲〈即熟絲〉製作的琴弦。《禮記‧樂記》：「《清廟》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三歎，有遺音者矣。」

﹝朱門﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……古代王侯貴族的府第大門漆成紅色，以示尊貴，後泛指富貴人家。《唐‧李約‧觀祈雨詩》：「朱門幾處看歌舞，猶恐春陽咽管絃。」《明‧葉憲祖‧易水寒‧第一折》：「且去朱門權寄跡，欲立功名自有期。」

﹝朱冠﹞◎六十八年九月二十九日〈活佛師尊〉

……指動物頭上的紅色冠狀物。特別指的是雞冠。

﹝朱冠對婉辭﹞◎六十八年九月二十九日〈活佛師尊〉

……見『廟裡常異曦  朱冠對婉辭』條目。

﹝朱耶﹞◎六十二年十一月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉

……唐時西突厥部族族名，世居沙陀，後歸唐。族人以朱邪為複姓。唐德宗時朱邪赤心以功賜姓李，名國昌。五代後唐莊宗李存勗即其後。《宋‧沉括‧夢溪筆談•藝文二》：「自朱耶之狼狽，致赤子之流離。」亦作「朱邪」、「沙陀」。

﹝朱殷﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……赤黑色。《左傳‧成公二年》：「張侯曰：『自始合，而矢貫余手及肘，余折以禦，左輪朱殷，豈敢言病。』」《杜預‧注》：「朱，血色，血色久則殷。」《唐‧李華‧吊古戰場文》：「荼毒生民，萬里朱殷。」

﹝朱紘﹞◎六十二年三月十五日〈大成至聖‧聖訓‧注〉

……紅色的帽帶。《禮記‧雜記下》：「管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲，賢大夫也。」

﹝朱買臣﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事專員‧劉元英〉

……字翁子，西漢會稽吳人。朱買臣貧賤時，其妻因不堪貧窮而求去，及買臣富貴時又求復合，買臣潑水以喻，其妻羞愧而自殺，「買臣覆水」一語，即比喻離異夫妻很難復合。買臣官至丞相長史，因與張湯相傾軋，遭誅殺。《歧路燈‧第七十回》：「今日無意忽逢，雖不能有相如解渴之情，卻悵然有買臣覆水之悲。」亦作「買臣覆水」。見『買臣』條目。

﹝朱華﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……荷花。古人稱荷花為「朱華」，三國時大詩人曹植有寫鄴都的名句：「秋蘭被長坂，朱華冒綠池」，描寫香草繁茂、荷花盛開的景象。《唐‧王勃‧滕王閣序》：「鄴水朱華，光照臨川之筆。」

﹝朱閣﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……紅色的樓閣。一般指婦女的閨閣。《宋‧蘇軾‧水調歌頭‧明月幾時有詞》：「轉朱閣，低綺戶，照無眠。」

﹝朱輪﹞◎八十二年六月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……紅色的車輪。指顯貴者所乘的車。《文選‧陸機‧贈馮文羆遷斥丘令詩》：「居陪華幄，出從朱輪。」《宋‧歐陽修‧采桑子‧平生為愛西湖好詞》：「平生為愛西湖好，來擁朱輪，富貴浮雲，俯仰流年二十春。」

﹝朱輪華轂﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……紅色的車輪，彩繪的車轂。指古代貴族高官所乘坐的車子。《史記‧卷八十九‧張耳陳餘傳》：「令范陽令乘朱輪華轂，使驅馳燕趙郊。」《文選‧丘遲‧與陳伯之書》：「朱輪華轂，擁旄萬里，何其壯也！」轂，借指車。《文選‧丘遲‧與陳伯之書》：「朱輪華轂，擁旄萬里，何其壯也！」音 ㄍㄨˇ 。

﹝朱樓畫棟﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……亦作「畫閣朱樓」。彩繪華麗的紅漆閣樓。形容富貴人家華美精巧的屋宇。

﹝朱顏﹞◎六十二年九月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……泛指年輕的容貌。《南唐‧李煜‧虞美人‧春花秋月何時了詞》：「雕闌玉砌應猶在，只是朱顏改。」

【全】

﹝全生﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……保全生命。《唐‧盧綸‧代員將軍罷戰後歸舊裏贈朔北故人詩》：「結髮事疆埸，全生俱到鄉。」《宋‧梅堯臣‧故原有戰卒死而復蘇來說當時事詩》：「縱橫屍暴積，萬殞少全生。」

﹝全身﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……保全身體、性命。《詩經‧王風‧君子陽陽‧序》：「君子遭亂，相招為祿仕，全身遠害而已。」《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「仁義所以全身，亦所以亡身。」 

﹝全身由直﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝〉

……保全生命可由正直之道取得。《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「全身由直，跡洿必偽。處死匪難，理存則易。」

﹝全身舍利﹞◎六十六年六月十五日〈道德天尊‧聖訓‧注〉

……見『舍利』條目。

﹝全其天﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……保全自然的景象。

﹝全性﹞◎七十年八月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……保全天性。《淮南子‧覽冥》：「夫全性保真，不虧其身。」《漢書‧卷六十七‧楊王孫等傳‧贊曰》：「梅福之辭，合於大雅雖無老成，尚有典刑；殷鑒不遠，夏后所聞。遂從所好，全性市門。」

﹝全師而還﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……謂保全軍隊，使無損傷。《後漢書‧董卓傳》：「時眾軍敗退，唯卓全師而還。」《唐‧李華‧弔古戰場文》：「既城朔方，全師而還。」

﹝全掛子﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……全部、全副。

﹝全憑方寸吐納生﹞◎七十一年三月十五日〈南海古佛〉

……本句繼前句「人生來去本無影」之續義；一口氣的存在，才有生命的延續；有生命的延續，才有肉身證法的可能性；殊不觀「身作慈航，心如明鏡」的譬喻，沒有了肉身，修行都談不上，哪來的慈航與明鏡的解證呢！只有肉身存在的一天，才有證得佛法身的一天，所以修行是二六時中的事，甚至於一念之間，一呼一吸之間，一剎那之間，都不離修行。南海古佛在本句中用了「方寸」、「吐納」兩個修行層面來切入；「方寸」，比喻的是心，此心非肉身有形有象的心，而是心念；「吐納」，比喻的是氣息，一呼一吸，一進一出，一來一去，這都是日常生活中，最常被疏忽且最常被忽略的生存現象，試問有誰每天盯著自己的心念或呼吸在生活著？然而人們往往最容易忽略的，就是平常生活中最平常的事，而修行一事，就是在平凡生活中落實最平凡的事。所以道家常以吐納、出玄入牝來形容修行次第，其實修行本乎自然而行，稟承自性本佛俱皆圓滿而自足，不必假借外力，強行攀緣或斷惑，本無生滅緣相，本無惑亂纏迷，一執一著，即迷即惑，從一心一念，一呼一吸中去領會那本自具足的清靜本性。

﹝全軀﹞◎六十六年六月十五日〈至聖先師‧聖訓‧注〉

……保全身體。《文選‧司馬遷‧報任少卿書》：「今舉事一不當，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短。」

…………〈待續〉