﹝老天有眼﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙 邱洪寬‧聖訓‧注〉
……見『天有眼』條目。
﹝老死牖下﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……語本《儀禮‧士喪禮「幠用斂衾」句下鄭玄‧注》：「疾時處北牖下，死而遷之當牖下。」即老死家中，安享天年的意思。《明史‧卷二三五‧鄒維璉傳》：「我朝王振、曹吉祥、劉瑾亦嘗寵之群臣之上。有一人老死牖下，獲保富貴哉？」
﹝老而益壯﹞◎六十九年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
……見『老當益壯』條目。
﹝老成﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉
……閱歷多而練達世事的人。《元‧喬吉‧金錢記‧第一折》：「明日起，駕一輛細車兒，著梅香相伴，叫兩個老成伴當，伏侍你去。」
﹝老臣﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……年老的臣子。《唐•杜甫•蜀相詩》：「三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。」《儒林外史•第一回》：「王冕接過來看，纔曉得危素歸降之後，妄自尊大，在太祖面前自稱老臣。」
﹝老身﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
……老婦人的自稱。《宋史‧卷四七一‧姦臣傳一‧章惇傳》：「皇太后曰：『老身無子。』」《水滸傳‧第二十一回》：「今晚老身有緣得見押司，同走一遭去。」
﹝老兔寒蟾﹞◎六十二年九月十五日〈月慧菩薩〉
……老兔，形容年歲日長。寒蟾，形容不得志。李賀因父罪之連坐，而不得應進士之階，只能以詩詞紓發心志。兔亦不老，蟾亦未寒。兔蟾不過是將之自擬化，以解平生不得志之嚎啼。《大藏經‧宏智禪師廣錄‧卷第九》：「老兔臥寒兮清炯炯明月之窟。……巖壑之間草木之陽春，江湖之上風煙之精神，髮鬚野雪眉目秋津，淵默入寒蟾之窟。」
﹝老兔寒蟾九碧煜﹞◎六十二年九月十五日〈月慧菩薩〉
……世人迷濛於縱慾妄行，毫不珍惜著年歲日長之失；或不如意、不順遂於世俗凡塵之名利富貴；凡此種種，何不學玉有九德之明，非經琢磨雕飾，難現其曠世之光。仙佛隱喻，每一個眾生都是未琢磨雕飾之玉，經刮垢磨光，淬鍊鍛造後，必能顯其玉質之粹，必是世間難得之璞玉。
九碧，謂有九種玉之本質。筆者認為玉有九德，天地化育，曰善；與世無爭，曰謙；隱而未發，曰晦；君子所法，曰學；雕而塑之，曰琢；雜而無染，曰純；光彩奪目，曰耀；婉約守身，曰美；傲世無價，曰高。
﹝老兔寒蟾九碧煜，黃塵清水三山煌，白閭西子滄桑逝，鍾呂韓張走馬彰，鸞佩相逢無紙筆，飛鸞示道教良賢﹞◎六十二年九月十五日〈月慧菩薩〉
……原詩為「老兔寒蟾泣天色，雲樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團光，鸞佩相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點煙，一泓海水盃中瀉。」《唐‧李賀》所作。原意是作者在夢裡所見的景象，醒後發抒所寫下的。喻謂「在夢中神遊於天地之間，親眼目睹塵世之渺小與虛幻，並感受到滄海桑田的悲哀與無耐，在奇特的描繪與想像中，可以看到作者的苦悶和迷惘。」
李賀(西元七九零年至八一六年)，字長吉，河南昌穀(今宜陽)人。出身於一個沒落的皇室後裔的家庭，少年時才能出眾，以遠大自期，但由於封建禮教的限制，不能應進士試，只作了一個職掌祭祀的九品小官奉禮郎。死時才二十七歲。一生窮困潦倒，家庭生活的貧困，使他所寫的詩，大都是在發泄自己懷才不遇的憤懣與牢騷。
從其詩意境中，更可以看出他的遠大抱負和無情現實之間的尖銳矛盾。他這種悲憤感情，也往往用托古諷今，比物征事的手法，或用非現實的幻想表現出來。尤其是：《金銅仙人辭漢歌》：「茂陵劉郎秋風客，夜聞馬嘶曉無為。畫欄桂樹懸秋香，三十六宮土花碧。魏官牽車走千里，東關酸風射眸子。空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水。衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。攜盤獨出月荒涼，渭城已遠波聲小。」對不重視人才的現實發出悲憤的控訴，出人意表的想像，精彩絕豔的語言，使這篇詩充滿了強烈的浪漫主義色彩。「天若有情天亦老」，憤慨於現實的無情，已經成為歷代傳誦的警句了。
李賀是一個很富於創造性的詩人。他在短促的生命中，為詩歌開闢了一個新的天地。他繼承了《楚辭九歌、南朝樂府神弦歌》的傳統，並受到李白「浪漫主義精神」的直接啟發，也受到韓愈「陳言務去」精神的影響，在詩歌的形象、意境、比喻、辭語上，都不屑蹈襲前人。他為了作詩，的確是嘔盡心血：他用「羲和敲日玻璃聲」來描寫太陽；用「向前敲瘦骨，猶自帶銅聲」來形容駿馬。他正是用這樣的奇特的想象、濃重的色彩、富於象徵性的語言來表現他「哀憤孤激之思」，使他的詩歌形成一種奇崛幽峭、儂麗淒清的浪漫主義風格。在中唐詩壇、乃至整個詩歌史上，他都可以說是異軍突起、獨樹一幟的天才詩人。他的詩在文學史上也有一定的影響。晚唐的『杜牧』、『李商隱』、『溫庭筠』的詩，都或在意境、或在手法、或在語言上受過他的影響。
﹝老眊﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙 邱洪寬‧聖訓‧注〉
……人年紀已老。或作「老耄」、「老旄」。眊，音 ㄇㄠˋ。老人之意。
﹝老耄﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙 邱洪寬‧聖訓‧注〉
……見『老眊』條目。
﹝老旄﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙 邱洪寬‧聖訓‧注〉
……見『老眊』條目。
﹝老聃﹞◎六十二年九月十五日〈五教聖人‧聖訓‧注〉
……見『老子』條目。
﹝老殘﹞◎六十二年六月十五日〈太白仙君‧聖訓‧注〉
……清代劉鶚老殘遊記中的人物。姓鐵，名英，號補殘。因受人器重，故被稱為「老殘」。以行走江湖，替人治病為業。為作者劉鶚本人的化身。
﹝老殘遊記﹞◎六十二年六月十五日〈太白仙君‧聖訓‧注〉
……書名。清末劉鶚撰，共二十回，為章回小說。借書中人物「老殘」的遊歷，抒發作者對當時政治、社會的批判。為我國著名的諷刺小說。
﹝老當益壯﹞◎六十九年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
……語出《後漢書‧卷二十四‧馬援傳》：「丈夫為志，窮當益堅，老當益壯。」指年紀雖大而志氣更加豪壯。或作「老而益壯」。
﹝老態龍鍾﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考〉
……形容年老體衰，行動遲緩不靈活。《宋‧陸游‧聽雨詩》：「老態龍鍾疾未平，更堪俗事敗幽情。」亦作「老邁龍鍾」。
﹝老邁﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……年老體能衰弱。《三國演義‧第九回》：「然允老邁無能之輩，不足為道。」《紅樓夢‧第七回》：「家父又年紀老邁，殘疾在身。」
﹝老邁龍鍾﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……見『老態龍鍾』條目。
﹝老蠹﹞◎八十二年六月十五日〈十八羅漢 率四大天王‧聖訓‧注〉
……慣竊慣賊。老，熟練、經驗豐富。如：「老手」﹑「老練」﹑「老江湖」。蠹，從中敗損或侵耗財物的人。《左傳‧襄公二十七年》：「兵民之殘也，財用之蠹。」《商君書‧修權》：「秩官之吏，隱下以漁百姓，此民之蠹也。」
【死】
﹝死生為大﹞◎六十六年三月十五日〈雲寶二童〉
……人之一世，最重大且最嚴肅之事，莫過於『生死』一事。人們皆可以選擇自己所要的生存與生活的方式，有的人選擇作姦犯科，或為名、為利、為權、為勢、而不顧仁義道德或強取騙拐；也有的人選擇安貧樂道、安份守己、重三綱、行五常、入則孝，出則悌。也許在世間，榮華富貴與財堆如山者，可以得名得利，受人尊崇、受人仰慕，受人膜拜。但榮華富貴是福報，而與德行之修為無關，且榮華富貴是一切因果業報的源流，容易造業，容易墮落。所以有福報者，更應該惜福積德。所以人可以選擇自己要生活下去的方式，但卻不能選擇死亡的時刻，當然自殺者例外。俗諺有云：「不知是明日先來，還是無常先到。」誠斯其言矣。語出《莊子‧德充符》：「仲尼曰：『死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墮，亦將不與之遺，審乎无假，而不與物遷，命物之化，而守其宗也。』」
﹝死而不悔﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……見『死而無怨』條目。
﹝死而無怨﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……即使死了也不怨恨後悔。《元‧楊梓‧霍光鬼諫‧第一折》：「與皇家，出氣力，使殺我也死而無怨。」《三國演義‧第四十六回》：「吾自有公道斬之，教他死而無怨。」亦作「死而不悔」、「死而無悔」。
﹝死而無悔﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……見『死而無怨』條目。
﹝死灰槁木﹞◎六十二年三月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉
……比喻枯槁而毫無生機的樣子。《西遊記‧第五十五回》：「一個似軟玉溫香，一個如死灰槁木。」
﹝死守﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
……拚死防守。《唐‧韓愈‧張中丞傳後序》：「外無待而猶死守，人相食且盡，雖愚人亦能數日而知死處矣！」《三國演義‧第十一回》：「其鄄城、東阿、范縣三處，賴荀彧、程昱二人設計相連，死守城郭。」
﹝死守善道﹞◎六十九年三月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉
……見『善道』條目。
﹝死有重於泰山，輕於鴻毛﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉
……(諺語)死亡的意義不同，可如泰山般重要非凡，也可如鴻毛一樣微不足道。如：「死有重於泰山，輕於鴻毛，如為情所困而自殺與慷慨赴義以就死，何者有意義呢？」
﹝死有餘辜﹞◎六十九年三月十五日〈四大菩薩‧聖訓‧注〉
……形容罪惡深重，死都不能抵罪。《漢書‧卷五十一‧路溫舒傳》：「蓋奏當之成，雖咎繇聽之，猶以為死有餘辜。」《宋‧無名氏‧李師師外傳》：「使不潔之名，上累至尊，此則死有餘辜耳。」亦作「死有餘僇」、「死有餘罪」。
﹝死有餘僇﹞◎六十九年三月十五日〈四大菩薩‧聖訓‧注〉
……見『死有餘辜』條目。
﹝死有餘罪﹞◎六十九年三月十五日〈四大菩薩‧聖訓‧注〉
……見『死有餘辜』條目。
﹝死事﹞◎六十三年九月二十七日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……為國事而死者。《禮記‧月令》：「立冬之日，天子親率三公九卿大夫，以迎冬於北郊，還反賞死事，恤孤寡。」《宋‧陸游‧老學庵筆記‧卷八》：「今貸與之生足矣，乃加橫恩如此，不知朝廷何以待伏節死事之家。」
﹝死節﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……為守節而死。《漢書‧卷七十七‧蓋寬饒傳》：「進有憂國之心，退有死節之義。」《三國演義‧第七十九回》：「原來，曹丕以于禁兵敗被擒，不能死節，既降敵而復歸，心鄙其為人。」
﹝死落何存頃刻空成虛 到處逍遙總付天外渺渺﹞◎七十一年六月十五日〈雲寶二童〉
……本兩段是承前面「生緣何在被無情造化，推移事態自悟還須悟了」之續義而來；前面談到「生」，這裡則接著談「死」；「生緣」與「死落」是對舉，是兩個極端，也是人生最大的關卡，筆者在前一段釋義時已經陳述過了；生是如何？死又如何？對於不信因果，甚至將「報應」之說嗤之以鼻的人大有人在，所以不相信「生死」是大關卡的人很多，只知道「生」時的一切享福享樂，完全不理解「死」才是一切「真實諦義」的開始，稍為對佛法或對修行有所認識的人都明白，我們人道是屬於六道輪迴之一，都是經過無數世的的死亡才有成就今世有悟解證道的資糧與慧種，所以每一世、每一次的死亡都關係到是否有善根、善緣、善慧、善德的存在與積累，每一世都留下一點點「善」的果子，十世、百世、千世、萬世下來，就是成就菩薩道的最好資糧，所以在世時，第一先要懂得惜福，第二要懂得感恩；其實今世能有一口飯吃，就是一種福報，錢財不過是錦上添花的事情而已，而富貴卻「絕對是」造罪的淵藪，很可惜世人能明白這個道理的人少之又少，筆者以自己為例，每吃一口飯，都是在感恩：感恩父母的生我、養我、育我；感恩老天爺賜我米粒、賜我菜餚、賜我湯水可以養育我這個色身；感恩耕種前賢大德的辛苦；感恩香廚前賢〈或愛妻〉大德的烹煮；所以每一口飯都是細嚼慢嚥，每一口飯都是香噴噴的，有一盤菜，或幾片花瓜，或幾粒花生米，其實都是人間美味；筆者曾親眼見到在四川山裡的修行人，每餐每頓都是清粥加上一盤花生或鹽巴，甚至有些老和尚這樣都吃了二十多年了，至於現代人類講究的什麼名牌包、名錶、名車、鑽戒、豪宅等等，對這些修行者來說，不過是一堆人間垃圾而已。
以這個意境再來對照「雲寶二童」所寫的「死落何存，頃刻空成虛」一語，確是如此；連死後要往何處去都搞不清楚了，怎麼還會有心思在為那些人間垃圾在煩惱呢？怎麼還有時間還在追逐那些虛幻的假相呢？我們看看佛門晚課課誦普賢菩薩的警示偈：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。」每日每時的精進都沒時間了，如同頭上都著火了，你怎能不急呢？死後的世界是一個清算業障的世界，在世間的一切所作所為，都將會顯現在眼前，絲毫不爽，生前作惡多端的人，閻羅王會先問你一句話：「你做的這些惡業，你說該怎麼辦？」接著還會說：「先當一百世的狗身來還，夠不夠？」如果是有善行善業的人往生，不只陰差鬼卒對你特別禮遇，連閻羅王都會親自為你端上茗茶供你品嘗，和你寒暄話家常；兩者相較之下，有智慧的世間眾生，是不是應該有所醒悟了！
冠詩後段之「天外渺渺」，正是附和前面諸天神聖所說之：「人間別有天」之意；到處逍遙總付天外渺渺，簡單的說，就是「逍遙走遍天外天」之意，活得瀟灑自在，才有逍遙自在的本事；瀟灑自在，就是仰不愧天，俯不怍地，不只活得光明正大，連死也要走得心安理得。這是一種對「生死大事」的深層意會，是一種對生命昇華能量的展現，今生如果都在做渡化眾生利他的事業，那麼死後的世界將是你在渡化眾生時所顯現對眾生慈悲光芒的世界，而不是黑暗世界，不管你死後到哪裡，所到之處都將會因你慈悲的光芒而熙照四方，這就是慈悲的能量，如果你的慈悲是大慈大悲，或者是無量大慈大悲，或者是不可思議大慈大悲的話，那這光芒所照之處，不只整個天界，整個陰曹地府，整個閻浮世界，乃至整個宇宙，都將因你的不可思議慈悲與不可思議功德而熙照萬方，無遠弗至，因為你就是在做佛所做的事業，所以，你就是佛。如果這個意境能夠契入，這個境界能夠到達，那這個當下的你，就已經是佛了。
※觀【雲寶二童】冠詩後感言：
雲寶二童的冠詩並不難於理解，從一般俗諦的角度來看，就是在闡明「生」與「死」當中的那一道所跨不過的鴻溝；「生」有無情造化的困擾，「死」有萬事成空的哀嘆，這就是世人最悲哀的認知與宿命，當然這也是事實；人生四大苦：「生、老、病、死」，從頭到尾都走了一遍了，哪能不苦？問題是下一世是不是還要再重蹈覆轍，再來走一遍呢？同樣的邏輯，又焉知前世，或無數個累世前，不也是都在面對同樣的問題，同樣的在哀嘆嗎？雖然這一世體認到了這個意境，算是有智慧也有悟性，但仙佛明白點出了一個重點，即是「自悟還須悟了」，有悟境還不夠，還須完全「了悟」才能解決根本問題。當然，道理誰都會講，但要真正地實踐於「了悟」的境界，那又是另一個更高層次境界的問題。「悟」的境界虛無縹緲，高低層次也不是當事人說了算，也許你認為的悟境，體認到的境界，在別人眼中不過是茶餘飯後的點心，可有可無；自己認為是寶，是高人一等的層次，到頭來不過是一般世俗上的知識或學識上的認知與觀點而已，耗盡了一輩子的精進心，或許是因為閉門造車的緣故，也或許是因為眼界與思惟的不夠宏偉與細膩，抑或是局限於慧性的融會貫通，或者是怎麼悟都悟不出那個點以上的味道，跑不出香積味；怎麼談都是圍繞在一個框架裡面，自縛自纏；譬如說談「修行」，談到最後，結果卻把自己給框進「修行」的死胡同裡；談「般若菩提」，談到最後，結果卻把自己給陷入「般若菩提」的名相裡；談「無明」，談到最後，卻不知道自己竟然一直是以「無明」在論「無明」；一輩子的精進，回頭一望，竟然發現自己是站在跑步機上精進，怎麼跑都還在原地轉；談佛法亦然，談天命天道亦然，談玄談妙亦然，談空談無亦然，談因果談因緣亦然，談天堂地獄亦然；不從當下超越當下，一切言語，都是障礙。
雲寶二童冠詩：
生緣何在被無情造化 推移事態自悟還須悟了
死落何存頃刻空成虛 到處逍遙總付天外渺渺
筆者試題一偈以對舉：
生緣藏器若玉摧玄化 身忘兩契自利還須利他
死落名存清流徽德音 息肩在躬獨見世外蕩蕩
…………〈待續〉
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