一貫道盤萬八年

【吞】

﹝吞刀吐火﹞◎七十二年十月十六日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……一種源於西域的雜技。《晉書‧卷九十四‧隱逸傳‧夏統傳》：「丹珠乃拔刀破舌，吞刀吐火，雲霧杳冥，流光電發。」

﹝吞舟之魚﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……能吞舟的大魚。語出《莊子‧庚桑楚》：「吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。」後比喻犯大罪的人。《史記‧卷一二二‧酷吏傳‧序》：「漢興，破觚而為圜，斲雕而為朴，網漏於吞舟之魚，而吏治烝烝，不至於姦，黎民艾安。」 

﹝吞炭﹞◎七十一年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……「漆身吞炭」之簡稱。比喻不惜犧牲性命以報效主恩。《唐‧周匡物‧及第後謝座主詩》：「中夜自將形影語，古來吞炭是何人。」

﹝吞炭漆身﹞◎七十一年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……比喻不惜犧牲性命以報答主恩。《三國志‧卷二十八‧魏書‧毋丘儉傳‧裴松之‧注》：「斯義苟立，雖焚妻子，吞炭漆身，死而不恨也。」亦作「漆身吞炭」。見『吞炭』條目。

﹝吞聲﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……無聲的悲泣。《唐‧杜甫‧哀江頭詩》：「少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。」《三國演義‧第三回》：「帝與王伏至四更，露水又下，腹中飢餒，相抱而哭；又怕人知覺，吞聲草莽之中。」

﹝吞聲忍氣﹞◎七十一年一月二十八日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『忍氣吞聲』條目。

﹝吞聲飲泣﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩〉

……不出聲的悲泣著。形容不敢表露痛苦和怨恨。《醒世恆言‧卷二十七‧李玉英獄中訟冤》：「可憐女子家無處伸訴，只好向背後吞聲飲泣！」亦作「飲泣吞聲」。 

﹝吞聲飲泣晤君難  盛筵聚散人生關﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩〉

……強忍著哀痛與悲傷，泣訴著與諸位見面之機會卻如此之難；人生最大的關卡，不就是生離死別嗎？如同宴席般，前一刻還是車水馬龍，人聲鼎沸；下一刻卻是曲終人散，各奔西東。

﹝吞聲飲氣﹞◎六十二年十一月十五日〈金剛祖師‧聖訓‧注〉

……強忍氣憤而不出聲。《北史‧卷八十二‧儒林傳下‧劉炫傳》：「安可齰舌緘脣，吞聲飲氣，惡呻吟之響，忍酸辛之酷哉！」亦作「吞聲忍氣」、「忍氣吞聲」、「氣忍聲吞」、「聲吞氣忍」。

【身】

﹝身行邪術  敗道敗德﹞◎七十三年六月十五日〈彌勒祖師〉

……詳閱當天〈七十三年六月十五日〉關聖帝君聖訓之《讀訓筆記》，或《一貫道大辭典》之「春秋大義」條目。

﹝身死人手﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉

……都死在人家手里。《文選‧賈誼‧過秦論上》：「一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？」

﹝身光﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『光明』條目。

﹝身光明﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『光明』條目。

﹝身作慈航焉驚濁浪之搖﹞◎七十一年三月十五日〈一陽帝君〉

……能以肉身作為慈航以成就普渡大業者，其肉身即是佛之法身；普渡大業乃不可思議能量，其能量如日之熙照般，能滋育萬物，天地能持續多久，其不可思議能量就能持續多久，此乃具佛果位者方能為之，如未具足清淨心、平等心、大悲心、大願心者，實難為之；試觀地藏菩薩之：「地獄不空，誓不成佛」、觀音菩薩之：「聞聲救苦」等悲願，如未具足真實之悲心、願心，何來此撼動世俗人心之能量。仙佛以此「身作慈航」為喻為勉，以自性本佛之本尊佛種，以一切具足圓滿之無量性德，導迷化俗，普渡眾生。後一段之「焉驚濁浪之搖」，似嫌多餘，既能身作慈航，表性德已露，佛根未植而自植，福田未播而自播，於塵世一切之無明、困惑、驚懼等，本無動搖，本不生滅，又何須另言交待。身作慈航既是前因，法身已顯必成佛果，然作詩作詞，講究押韻，藉景述事之際，不免贅言，仙佛以喻以勉，無非希望由喻以入智，繼而反觀自性菩提，深植佛慧，自利他利，普渡大業，不謀而自成也。

﹝身忘兩契絕心塵﹞◎七十一年六月十五日〈天然古佛〉

……見『天地幽微造化勻  身忘兩契絕心塵』條目。 

﹝身命﹞◎七十一年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……身家性命。《紅樓夢‧第七十七回》：「偏又娶了個多情美色之妻，見他不顧身命，不知風月，一味死吃酒。」《老殘遊記‧第七回》：「或遇強人，和尚家又不作帶兵器，所以這拳法專為保護身命的。」

﹝身居道場  切勿二心  虛心假意  著形著相  是非不分  最為不端﹞◎七十二年十月十六日〈天然古佛〉

……身居道場之中，不可有其他的念頭，既然已在道場，就該一心為道，至始至終。如若想靠天道賺錢，或想在天道當中謀得權勢或身份地位，以道謀福，或以道謀利；或利用道場養家活口，鳩佔鵲巢，將道場佔為己有，將有心至佛壇參拜修鍊者，趕出道場；或將功德費擅自取用，置產投資謀利；或敲鑼打鼓，自稱仙佛轉世，以暴力對付反對者；或假宏道修道之名，行己之私利，謂眾人所捐之財，皆為己之福祿等等，尤有甚者，曲解聖訓，三天主考所作《感戴曲》之一句『朕甚嘉』，竟可曲解為三天主考要來當我兒子之解義，且將其子之名曰：「朕嘉」。南海古佛說「莫將無言當慈悲」，關聖帝君說：「道門真患害，地獄苦因緣」。此等「事事心機巧，頑性不順天」，且逆親背道之徒，能不畏天律侍候乎！

﹝身為華夏者  應以浩然履﹞◎六十六年六月十五日〈關聖帝君〉

……身為擁有悠久傳統與道德文化的中華民族，當應恪守天理與公義的遵行法則，將浩然正氣予以落實在每一個人的心志上面。

﹝身骨舍利﹞◎六十六年六月十五日〈道德天尊‧聖訓‧注〉

……見『舍利』條目。

﹝身埋黃土魂飄飄  欲到家鄉萬里遙﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事員‧黃學秋與辦事專員‧劉月英〉

……小小天懲殘屍散，魂飄野外泣無聲；亡靈之魂無主無去處，只為生前無明擾其靈；身亡魂飄為何因，毀謗罪愆天難容。生死一瞬間，生時道功與德行不精進培植，死了徒喚奈何？生前對天道一知半解，死後才知奧妙至極。這不只是亡靈才有的現象，很多求過道的道親們，也同樣有這種情形。「道真理真天命真」，人人皆可朗朗上口，然而，道真者何？理真者何？天命真者何？孰能一一道清楚、說明白？一叩首再見者，比比皆是；人云亦云，造謠生事，毀謗惡口者，更是不絕於道場之中！筆者不解，修行之本在修心性，在明明德，在至仁，在至知；智慧不開，仁德之道不明，如何離心見性？如何成聖成賢呢？

﹝身退功成﹞◎六十六年六月十五日〈至聖先師‧聖訓‧注〉

……退隱於功成名就之後。《宋‧張君房‧雲笈七籤‧卷五十六‧元氣論》：「人生則陷身，身退功成，遂結嬰，尚未可，何況空廢棄。」亦作「功成身退」、「功遂身退」。

﹝身退功成後世懷﹞◎六十二年三月十五日〈太白仙君〉 

……見『前車之鑑明哲保  身退功成後世懷』條目。

﹝身處隴西志萬夫﹞◎六十二年六月十五日〈太白仙君〉

……謂身居隴西要塞之地，有「一夫當關，萬夫莫敵」之志向與氣慨。自訴身處「隴西」，乃因「隴西」位處「河西走廊」和「絲綢之路」必經之地。因其地處黃土高原，地勢險要，易守難攻，有「一夫當關，萬夫莫敵」之勢，因此自古就是一個兵家必爭之地。所以「隴西」是一個關鍵詞，關鍵在於別處或他人所無法取而代之的價值與貢獻。用在俗諦上解釋，可以是社會、國家的中流砥柱，是正面能量可以充分發揮出來的角色與身份。如果以實諦解釋，也可以視為是「萬綠叢中一點紅」的特殊地位或傑出的展現，是光麗綻放時的明曜顯露，是特立獨行的卓然氣魄，有千萬人我獨往的隱喻，甚至可以作為是五濁惡世與大千世界中的一盞明燈，作為引導眾生脫離六道輪迴，超脫三界的關鍵人物，此語有「一語雙關」之妙喻。俗諦與實諦皆是人生正面能量的顯現與發揮，不管怎麼作為，都是對社會、國家、眾生等有益且富於正面能量導向的影響力，是足以鼓勵與讚許的。當然，李白之意也有以身為當代不可或缺之關鍵人物自詡，以此自許也以此自薦，雖說自炫自媒不可取，卻也不甘心雄心壯志就此消沉或埋沒，如李白在《與韓荊州書》中曾言：「白隴西布衣，流落楚漢。十五好劍術，徧干諸侯；三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫，皆王公大人，許與氣義。此疇曩心跡，安敢不盡於君侯哉？君侯制作侔神明，德行動天地，筆參造化，學究天人。幸願開張心顏，不以長揖見拒，必若接之以高宴，縱之以清談，請日試萬言，倚馬可待﹗」以及《送衛尉張卿》一詩中陳述自己景況很苦，希望引薦，願為朝廷效勞，可見李白還是對官場不能忘懷，汲汲營營於一官半職，其實這也是好事一樁，如果李白仕途順遂，乃至權傾一時，卻也容易迷失於官場文化當中，今日也就沒有太白仙君〈或星君〉的果位了。本句「身處隴西志萬夫」與下句之「長揖見拒芻蕘哭」皆語出上述《李白‧與韓荊州書》一文。

﹝身陷緇涅﹞◎六十二年九月十五日〈明明上帝〉

……身陷於污穢之中，即被不良風氣所感染。《史記‧孔子世家》：「不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。」《集解》：「孔安國曰：『涅可以染皂者也。言至白者染之於涅中而不黑』。」淄，《論語》作緇。緇涅，音 ㄗ  ㄋ一ㄝˋ。

﹝身脩而后家齊﹞◎七十年八月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『欲誠其意  先致其知』條目。

﹝身寄虎吻﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……身體置於老虎的嘴邊。比喻處境極危險。

﹝身敗名隳﹞◎七十八年七月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……事業、地位喪失，名譽毀壞。比喻人澈底的失敗。《兒女英雄傳‧第三十二回》：「否則浪得虛名，畢竟才無足取，甚而至於弄得身敗名隳的都有。」亦作「身敗名裂」、「身廢名裂」。

﹝身敗名裂﹞◎七十八年七月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『身敗名隳』條目。

﹝身無擇行﹞◎六十二年六月十五日〈太白星君‧聖訓‧注〉

……所作所為都遵循法道，自然成習，無須刻意選擇。《孝經‧卿大夫章》：「是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行。」

﹝身塵﹞◎七十一年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……就是身體外在感官所接觸到的事物，譬如五根〈眼、耳、鼻、舌、身〉所接觸到的一切事物，當身體在接觸外在環境時，自然而然會產生觸覺反應，而觸覺反應就會影響五根的分別與執著；喜歡的、舒適的、漂亮的、美好的、美味的等等，身體自然而然會去接觸它、親近它；多看一眼、多吃一點、多享受一下、在當下接觸的時候，或許是愉悅而快樂的，當一而再，再而三地迷戀它、擁有它、享受它時，它就變成一個負擔。當有一天得不到這些讓人迷戀的事物時，就會想盡辦法不擇手段去得到它，結果，不知不覺當中就造業了；業力是最可怕的東西，縱經千百劫，所作業不亡，除非有大而特別的功德能量，不然無法扭轉業力所帶來的報應，如同作用力與反作用力一樣，如果沒有作用力，自然地反作用力就不存在了，所以作用力愈強，反作用力愈大，造的業愈多，受的報應就愈大，迷戀得愈深，依賴度就愈強，要脫離纏縛就不是那麼容易的事。

﹝身廢名裂﹞◎七十八年七月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『身敗名隳』條目。

﹝身纏名裂大節敗﹞◎六十三年十一月十五日〈雲寶二童〉

……擔任天職者，若專為己身利益著想，罔顧天道前途，乃是失節，終必身敗名裂。「身纏名裂」，亦作「身敗名裂」。以「纏」之諦義，謂俗塵之雜事纏其身心，不能脫離。修行者若被塵事所纏，如：名利、權勢、家庭、富貴、榮華、事業等，則必受累於塵緣之纏，於修行一途，徒生阻礙。《歧路燈‧第二十三回》：「看來許多舉人、進士做了官，往往因幾十兩銀子的賄賂，弄一個身敗名裂。」身纏名裂，亦可作「身敗名隳」、「身廢名裂」。

【杜】

﹝杜口﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖〉

……閉口不言。《漢書‧卷六十四下‧賈捐之傳》：「夫後官盛色則賢者隱處，佞人用事則諍臣杜口，而文帝不行，故諡為孝文，廟稱太宗。」《文選‧成公緩‧嘯賦》：「于時綿駒結舌而喪精，王豹杜口而失色。」

﹝杜口裹足﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖〉

……閉嘴不說話，住腳不敢前。形容十分畏懼而不敢進言。《戰國策‧秦策三》：「天下見臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。」《史記‧卷七十九‧范雎蔡澤傳》：「臣之所恐者，獨恐臣死之後，天下見臣之盡忠而身死，因以是杜口裹足，莫肯鄉秦耳。」 

﹝杜口裹足碧落斷﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖〉

……本段承前一句「志凌河嶽子卿踰，氣概風雲烏獲勝」之續義；〈本次大典舉辦之時，正值政府機關如火如荼，大肆強烈取締一貫道的時候〉如果說，連話都不敢講了，那天道的精微要義與心法要由誰來傳呢？若是連一步都不敢踏出去，那天道三期普渡大業要由誰來承辦呢？如果都是抱著這心態的話，那就是自斷了回理天之路了。碧落，道家認為東方最高的天有碧霞遍布，故稱為「碧落」。後用以指天空，仙佛在此用「碧落」之意，表回理天之路。《唐•白居易•長恨歌》：「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。」《清•納蘭性德•沁園春•瞬息浮生詞》：「重尋碧落茫茫，料短髮朝來定有霜。」

當時一貫道尚被政府機關列為邪教組織，警備總部與警政單位大力取締，一時風聲鶴唳，人心惶惶；道中領導者，貪生怕死，只顧著自己的事業要緊，對於天道普渡大業或仙佛之訓諭，充耳不聞，裹足不前，不敢辦道，不敢渡眾，就算辦道或大典，也是選在偏遠地區或三更半夜舉行。因此仙佛才有此段聖訓之諭示：謂什麼都怕、什麼都不敢做，那天道不就關門了？天下眾生的救渡該怎麼辦？畏東畏西，貪生怕死，賺錢要緊，生意要緊，心不在道務，甚至於還在自宅焚燒聖訓，這就是新竹天道之所以降考，而且考得異常慘烈之主要原因。

…………〈待續〉