一貫道盤萬八年

【命】

﹝命生合暢﹞◎七十一年三月十五日〈南海古佛〉  

……見『道生于靜  德生卑退  福生清儉  命生合暢』條目。

﹝命世﹞◎六十二年十一月十五日〈諸葛武侯〉

……著名於當世。多用以稱譽有治國之才者。《漢‧趙岐‧孟子題辭》：「可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞聖之大才者也。」《文選‧李少卿‧答蘇武書》：「其餘佐命立功之士，賈誼亞夫之徒，皆信命世之才，抱將相之具。」《漢書•楚元王傳贊》：「聖人不出，其間必有命世者焉。」《唐‧高適‧酬秘書弟兼寄幕下諸公詩》：「信知命世奇，適會非常功。」《宋‧王安石‧答子固南豐道中所寄詩》：「吾子命世豪，術學窮無間。」《清‧陳康祺‧郎潛紀聞‧卷九》：「蓋真儒志業，命世經綸，薪盡火傳，淵源有自云。」

﹝命世﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……「命世之才」之簡稱。聞名於世的傑出人物。《三國演義‧第一回》：「天下將亂，非命世之才不能濟，能安之者，其在君乎。」亦稱為「命世才」。

﹝命世才﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『命世之才』條目。

﹝命世三分魏闕報  卓犖九鼎六軍躬﹞◎六十二年十一月十五日〈諸葛武侯〉

……我〈諸葛武侯〉有治國之才並著名於當世，將天下三分使得朝庭能與其餘二強〈曹魏與孫權〉鼎足而立，卓絕超群的謀略方針，使得國家公器與國家武力，得以安然保存與強盛。魏闕，民國六十二年六月十五日夏季大典，四配十哲已用過此一代表朝庭與國家的代稱：「猶思賈誼魏闕諫，復憶相如武帝勞。」

﹝命世之才﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉 

……聞名於世的傑出人物。《三國演義‧第一回》：「天下將亂，非命世之才不能濟，能安之者，其在君乎。」亦稱為「命世才」。

﹝命世之才  用於三期  懷才遁世  又何用哉﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……從古至今，有聖德賢能之人，都是上天用來救渡眾生之用；如：青陽期燃燈古佛應運；紅陽期釋迦尼佛應運；白陽期彌勒佛應運，都是上天安排具備聖德教化之佛界高真下凡闡道救世，都是有任務而來，都是有天職的重擔。如果說，明知自己具有這天職之任，卻隱居於世間而不出來弘揚聖德與教化人心，那上天安排下凡救渡眾生，就變得毫無意義了！天職並非每個人都有，因為德行不是每個人都能俱足的，無德之人或缺德之人，上天不會授予天職之任的。如三王之興，是因為具備仁德者出現，才能得天下而興，才能開疆拓土繼承道統，天下才能得以太平，這就是三王的天職；而三王之衰，是因為三王後代之無德者出現，暴政而虐民，天下百姓不堪其苦，自然而然就衰敗了，縱使有了帝王之天職在身，但因無德而自然而然被上天所收回。所以說，不要以為目前有天命、天職在身的，就能目空一切，恣意妄為；要知道，上天既然可以給予，當然隨時也可以收回，只要是無德，上天自然會在當事人毫不知情的狀況下，直接收回，毫不留情。天命不常，惟德與之；皇天無親，惟德是輔；自己的德行，自己最清楚，大道青天不可欺。此外，沒天職的人也不必妄自菲薄，因為真正的天職，不在形式上的職位假相，而是存在於德行之有無；有德者，必有其無形天職，這份無形天職根本不必經由上天出面來給予，而是自然而然承受天之明命。天不語，以聖人代言之；有德者，自然能代天立言，自然能為生民立命，自然能繼往聖絕學；有德者，必俱足慧根，自然能立天之極，以天心為心，以天意為意，因此，才能造天地之功，才能立不朽之勛。

﹝命世豪傑遐舉哀  千秋遺憾易形衰﹞◎六十二年三月十五日〈太白仙君〉

……悲嘆那古往今來，多少出類拔萃，多少才智出眾且功業彪炳的英雄豪傑，只因那時機不濟與壯志未酬等緣故，以致於不得不在千古的史冊中，留下了遺憾的角色。「哀」字本身也有「愛」之義，所以也可以譯為：有雄心壯志又有傑出才能的人，都是樂於在畢生功業上有所成就，只可惜歲月無情飛奔而不留人，以致於未能克竟其功於千古之名。詩可百解，各有各的看法與思維，不同的角度，當然所能仰視或鳥瞰的契入點不同，筆者完全予以尊重；一首完整的詩，必有一個深藏內涵的境界，這個境界，不管是從世俗觀點入手，或是修行角度契入，都是作者心境與層次的寫照，不存在好壞之分，就算是隨手塗鴉，不論駢體得當與否，也是該予以尊重。反而是翻譯者難為，難在於能不能符合題詩者所想表達的意境，如果牛頭不對馬嘴，或者對映的意境不到位，自然而然對於原詩的品位與格調，會產生落差，而落差大小，卻是譯者最不容易拿捏的地方；譬如，多譯了一句，就有畫蛇添足之嫌；少譯了一句，則少了原汁原味之憾，著實不容易拿捏；有些詩則是點到為止，前不著村，後不著店，懸在半路上，讓人們去無限想像，無限擴張，可以有天馬行空的無量空間可以揣摩，這個時候就能展現出譯者對於原作所深藏內涵意境的「領悟力」，領悟力深一點點的，或許天南地北無所不談；領悟力稍差的，或許就是一個蘿蔔一個坑了。「舉一反一」與「舉一反三」是視野高度不同；「舉一反三」與「舉一反十」是層次高度不同；「舉一反十」與「舉一反無限」是境界高度不同；視野高度可以由生活與歷練培養而來，層次高度可以由慧性與修行參悟而來，境界高度則是自如佛性的顯現；佛性自如則萬法能生，無滯無礙，什麼都能談；所以視野有限是生活歷練不足，層次有限是慧性修為不足，境界有限是佛性未出，假如不能自我超越，就意味著只能停頓在目前的狀態，學問之道如是，修行亦復如是，所以古聖先賢以「苟日新，日日新，又日新」以作為自我淬勵與自我提昇的最佳訓勉。

﹝命服﹞◎七十三年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉 

……天子所賜的官服。《詩經‧小雅‧采芑》：「服其命服，朱芾斯皇，有瑲蔥珩。」

﹝命乖運舛﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……喻命運不順利與坎坷。乖，違背、不合。如：「名實相乖」。《唐‧韓愈‧五箴‧行箴》：「行與義乖，言與法違。」舛，不順利、困厄。《唐‧王勃‧滕王閣序》：「嗟乎！時運不齊，命途多舛。」音 ㄔㄨㄢˇ。

﹝命途﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……平生的經歷；生活的道路。《唐‧王勃‧滕王閣序》：「時運不齊，命途多舛。」《唐‧杜頠‧夢賦》：「才譽不振，命途仍塞。」《三國演義‧第三五回》：「命途多蹇，所以至此。」

﹝命途多舛﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……命運不順利。《唐‧王勃‧滕王閣序》：「嗟乎！時運不齊，命途多舛。」

﹝命筆﹞◎七十一年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……執筆書寫。《南史•卷六十七•魯悉達傳》：「尚書令江總撫柩慟哭，乃命筆題其棺頭。」《南朝梁•劉勰•文心雕龍•養氣》：「意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷。」 

﹝命賤威尊﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君〉

……即「威尊命賤」之意。威：威力；法令尊嚴。命賤：生命賤微。威尊命賤，指軍令如山，寧可犧牲生命，不得抗令。語出《唐•李華‧吊古戰場》：「法重心駭，威尊命賤。」

﹝命賤威尊治復亂  節輕法重燃又熄﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君〉

……本段承前二段「蓬斷草枯景物悽，凍風凜冽百蟲蟄；秦亡漢盛山河壯，明滅清興將相移」之續義；前二段譯義：看那大地蕭瑟的景象，滿是斷了根的蓬草隨風飄蕩，加上冷風刺骨徹膚，大部分的野獸與昆蟲等都藏伏於土中準備冬眠。秦朝〈西元前二四八年至西元前二零六年或二零七，共四十一或四十二年〉被漢朝〈漢朝將近四百三十年的統治，從西元前二零六年至西元二二零年，共四百二十六年〉所滅，使得漢國土與江山強盛了四百多年；明朝的滅亡與清朝的興起，使得文武百官更迭不已。本段譯義：人民百姓的生命是卑微低賤的，相對地，有權有勢在朝為官者的生命卻是無比的尊貴和高尚；縱使經過戰事的討伐來安定社會，但從歷史的角度來看，沒有哪一個朝代是可以永遠地安定治理，總有一天總是會有動亂的發生；法嚴賦重亦復如是，國家律法的嚴厲與對人民賦稅的嚴苛，也是每個朝代都在變化；仁德愛民的施政也必然會有變成苛政賦重的一天，政治的清治廉明，也必然會有變成腐敗貪婪的一天，燃了又熄，熄了又燃，歷史的常軌洪流告訴我們，治而復亂，亂而復治；安定久了，人心也就容易放逸安樂，放逸安樂，也就無所不為，無所不作。上位者忙於爭權奪利，貪贓枉法；下位者忙於作奸犯科，為非作歹；當風俗不再淳樸，社會風氣自然敗壞，整個國家必然彌漫著一股求治求安的心理，這時一個討伐革命的號召一出，自然而然會引來人民百姓的附和，結果是新的朝代的誕生。而新的朝代也必然會有從安定和樂開始，以至於腐敗貪婪為收場之過程，如此一再地反覆，這就是歷史。

﹝命爵﹞◎六十二年十一月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……賜給爵位；賜給官職。《南朝梁‧沉約‧常僧景等封侯詔》：「宜命爵啟土，以奬厥勞。」《明史‧陳遇傳》：「命爵輒辭，終成其高。」

【東】

﹝東山之志﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事專員‧劉元英〉

……晉謝安曾隱居東山不仕。典出《南朝宋‧劉義慶‧世說新語‧排調》。後用以指隱居不仕的志願。《宋‧陸游‧賀呂知府啟》：「雖北闕之書，至於屢上，然東山之志，寧許遽從。」

﹝東土﹞◎六十二年三月十五日〈太白仙君〉

……東方的地區。《書經‧康誥》：「乃寡兄勖，肆汝小子封，在茲東土。」

﹝東井﹞◎六十二年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……星宿名。即井宿，二十八宿之一。因在玉井之東，故稱。《禮記‧月令》：「仲夏之月，日在東井。」《北史周本紀》：「六月甲戌，有星孛于東井。」東井是南方七宿之首。屬於今日之雙子座。

﹝東方﹞◎七十三年六月十五日〈萬仙菩薩〉

……亞洲的泛稱。佛教起源於印度，流傳並興盛於中國、日本、韓國、台灣、泰國等地，故以「象教東方吐焰輝」，喻其興盛且發揚光大於東方。

﹝東方朔﹞◎六十二年六月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……字曼倩，西漢辭賦家。漢武帝即位，徵四方士人。東方朔上書自薦，詔拜為郎。後任常侍郎、太中大夫等職。他性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂，「然時觀察顏色，直言切諫」。武帝好奢侈，起上林苑，東方朔直言進諫，認為這是「取民膏腴之地，上乏國家之用，下奪農桑之業，棄成功，就敗事」。他曾言政治得失，陳農戰強國之計，但武帝始終把他當俳優看待，沒有得到重用，於是寫《答客難》、《非有先生論》，以陳志向和發表自己的不滿。東方朔一生著述甚豐，寫有《答客難》、《非有先生論》、《封泰山》、《責和氏壁》、《試子詩》等，後人匯為《東方太中集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。司馬遷在《史記》中稱他為「滑稽之雄」，晉人夏侯湛寫有《東方朔畫贊》，對東方朔的高風亮節以及他的睿智詼諧，備加稱頌，唐代大書法家顏真卿將此文書寫刻碑。此碑至今仍保存在陵縣，名《顏字碑》。

武帝即位初年，徵召天下賢良方正和有文學才能的人。各地士人、儒生紛紛上書應聘。東方朔也給漢武帝上書，上書用了三千片竹簡，兩個人才扛得起，武帝讀了二個月才讀完。在自我推薦書中，他說：「我東方朔少年時就失去了父母，依靠兄嫂的扶養長大成人。我十三歲才讀書，勤學刻苦，三個冬天讀的文史書籍已夠用了。十五歲學擊劍，十六歲學《詩》，《書》，讀了二十二萬字。十九歲學孫子兵法和戰陣的擺佈，懂得各種兵器的用法，以及作戰時士兵進退的鉦鼓。這方面的書也讀了二十二萬字，總共四十四萬字。我欽佩子路的豪言。如今我已二十二歲，身高九尺三寸。雙目炯炯有神，像明亮的珠子，牙齒潔白整齊得像編排的貝殼，勇敢像孟責，敏捷像慶忌，廉儉像鮑叔，信義像尾生。我就是這樣的人，夠得上做天子的大臣吧！臣朔冒了死罪，再拜向上奏告。」武帝讀了東方朔自許自誇的推薦書，讚賞他的氣概，命令他待詔在公車署中。

公車令奉祿微薄，又始終沒有見到皇帝，東方朔很是不滿。為了讓漢武帝儘快召見自己，他故意嚇唬給皇帝養馬的幾個侏儒：「皇帝說你們這些人既不能種田，又不能打仗，更沒有治國安邦的才華，對國家毫無益處，因此打算殺掉你們。你們還不趕快去向皇帝求情！」侏儒們大為惶恐，哭著向漢武帝求饒。漢武帝問明原委，即召來東方朔責問。東方朔終於有了一個直接面對皇帝的機會。他風趣地說：「我是不得已才這樣做的。侏儒身高三尺，我高九尺，所掙奉祿卻一樣多，總不能撐死他們而餓死小臣吧！聖上如果不願意重用我，就乾脆放我回家，我不願再白白耗費京城的白米。」東方朔詼諧風趣的語言，逗得漢武帝捧腹大笑，遂任命他侍詔金馬門，不久又擢為侍郎，侍從左右。

漢武帝喜歡遊戲，為政之暇，常出謎語，讓侍從猜測。東方朔每猜必中，應答如流，很快得到寵倖。而東方朔則利用接近皇帝的機會，屢屢向漢武帝諫諍國政。武帝的姑媽館陶公主，亦叫竇太主，其夫堂邑侯陳午去世後，守寡多年，已五十多歲。一個賣珠寶的女子經常到她家去，還帶了個十三歲的兒子董偃。董偃長得很漂亮，竇太主就把他留在身旁，教他御射術數。到了十八歲他已是個儀表堂堂的英俊少年。他與竇太主出則執轡，入則侍側，關係非同一般，整個京師都知道他與竇太主的關係，叫他董君。一天武帝到竇太主家做客，公主激動萬分，親自下廚做菜。武帝坐定後對姑媽說：「希望見見你的主人翁。」竇太主就把董偃引了出來。只見董偃頭戴綠帽子，手套皮筒子，跟在公主的後面，對武帝說：「臣董偃，公主家的庖人，冒死叩拜皇上萬歲！」

武帝見他長得很美貌，也很喜歡，賞賜他很多東西，並喊他「主人翁」。從此，董偃經常與武帝鬥雞走狗，游獵踢球。由於他與武帝關係日趨親熱，董偃名聲大噪，京城王公貴戚沒有一個不認識他的。一天，武帝在宣室設酒宴款待竇太主和董偃。當他們要進入宣室時，東方朔執戟上前阻攔，對武帝說：「董偃有三個罪名可殺：他以人臣的名義，私侍公主，這是第一條死罪。敗壞男女風化，搞亂婚姻禮制，有傷先王的制度，這是罪二；陛下正當壯盛之年，須積思放六經，留心于王事，追慕唐虞的政治，仰敬三代的教化，而董偃卻不知依經書勸學，反而以靡麗為重，奢侈為稱，盡狗馬之樂，極耳目之欲，行邪枉之道，徑淫辟之路，這是國家之大賊，社會之大害，這是他第三條死罪。」武帝聽後，默不作聲，過一會說：「我已經擺好酒宴，下次再改吧！」東方朔說：「不可以。宣室是先王的正殿，不是議論正當的國事不能進去。正是這樣，淫亂的事情才漸漸消除下去。不要弄到這樣的境地：豎貂教桓公淫亂，後來終究和易牙一同為患；慶父縊死于莒國，魯國方得安寧；管蔡誅滅了，同室方得治安。」武帝聽罷說：「是的。」便下詔停擺酒宴于宣室，改擺在北宮。讓董偃從東司馬門進去，後又把它改稱東交門。賞賜給東方朔黃金三十斤。從此，董偃逐漸失去了寵愛，三十歲就去世了。過了幾年，竇太主也去世，董偃與她一起合葬在霸陵。

東方朔在中國歷史上是智慧的化身，遊戲人生的典範，他毛遂自薦當了漢武帝的太中大夫，卻總感覺懷才不遇，不滿漢武帝給他的待遇，聲稱「用之則為虎，不用則為鼠」，東方朔是非常聰明的一個人，他利用他的聰明把漢武帝哄得高興得不得了，也把他看不上的權臣玩得不像個人樣子。在「伴君如伴虎」的朝堂上，東方朔盡情地瀟灑人生。中國古代對隱士分了三級，曰：「小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝」，東方朔被人們稱之為「大隱」、「智聖」，他死後據說成了仙，在玉皇大帝的靈霄殿裏也是一號人物，就是這位鼎鼎大名的智聖。在婚姻觀上大大有異于常人，《史記》記載：「取少婦于長安中，好女，率取婦一歲所者即棄去，更取婦。所賜錢財，盡索之於女子。」東方朔娶妻有三條鐵律：一是專娶長安女子，二是專娶小美女，三是一年一換。皇上賞給他的財物，他全部用來打發舊美女，迎娶新美女。

建元三年（前一三八年），漢武帝為了田獵遊樂，擬劃出關中方圓百里的良田，建造規模宏大的林苑。朝中眾臣大多迎合帝意，表示贊同，東方朔卻據理力諫：「聽說謙虛謹慎，天將降福，驕傲奢侈，天將降災。現在聖上嫌宮殿不高大，苑林不寬廣，要建上林苑。試想，關中一帶，土地肥美，物產豐饒，國家賴以太平，小民賴以富足，劃地為苑，將上乏國家，下虧小民；為建造虎鹿樂園而毀人墳墓，拆人房屋，將使小民無家可歸，傷心流淚，怨恨朝廷。昔殷紂王建九市而諸侯叛亂，楚靈王造章華台而楚民離心，秦始皇修阿房宮而天下大亂。前事之鑒，不可不察。」漢武帝雖不願停修上林苑，但對東方朔表現出的膽識和忠誠十分欣賞，下詔賜給黃金百斤，並授予太中大夫給事中的官銜。漢武帝的妹妹隆慮公主老來得子，封昭平君，深得武帝寵愛，但他卻驕橫不法，酒後殺人，廷尉不敢依法治罪，特向武帝請示。武帝礙於法律，不好明令赦免。於是假意哭泣，想暗示廷尉免罪。左右大臣都看出了皇帝的用意，紛紛為昭平君求情，獨東方朔故作糊塗，向漢武帝祝頌說：「聖王執政，哭賞不避仇敵，誅殺不擇骨肉。今聖上嚴明，天下幸甚！」此舉使漢武帝難徇私情，不得不忍痛依法懲處了昭平君。漢武帝好大喜功，也喜歡臣下歌功頌德。一次，武帝問東方朔：「先生以為朕是一位什麼樣的君主呢？」東方朔回答說：「聖上功德，超過三皇五帝，要不眾多賢人怎麼都輔佐您呢？譬如周公旦、邵公都來做丞相，孔丘來做御史大夫，姜子牙來做大將軍……」東方朔一口氣將古代三十二個治世能臣都說成了漢武帝的大臣。他語帶諷刺，但又裝出一幅滑稽相，使漢武帝欲恨不能，破泣為笑，笑恨之餘又確實感到自己不如聖王。

﹝東作﹞◎七十八年七月十九日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……春耕。《書經‧堯典》：「寅賓出日，平秩東作。」《列子‧楊朱》：「暨春東作，自曝於日。」

﹝東風﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧安如童‧黎盈君〉

……春風。《禮記‧月令》：「東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻鴈來。」

﹝東施效顰﹞◎六十二年九月十五日〈孫臏真人‧聖訓‧注〉

……春秋越國美女西施因患心病而捧心皺眉，同里醜女東施看見覺得十分美麗，於是摹仿西施捧心皺眉，然卻更見其醜，結果同里的人紛紛走避或閉門不出。典出《莊子‧天運》。後比喻不衡量本身的條件，而盲目胡亂的模仿他人，以致收到反效果。《紅樓夢‧第三十回》：「寶玉心中想道：『難道這也是個痴丫頭，又像顰兒來葬花不成？』因又自歎道：『若真也葬花，可謂東施效顰，不但不為新奇，且更可厭了！』」。

﹝東南之美﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……本指東南地方生產的美物。語出《詩經‧爾雅‧釋地》：「東南之美，有會稽之竹箭；西南之美，有華山之金石。」會稽就是今天的紹興，後用「東箭南金」泛指各地的英雄才俊。後亦稱東南人物中的佼佼者。《三國志‧卷五十七‧吳書‧虞翻傳》：「聞延陵之理樂，睹吾子之治易，乃知東南之美者，非徒會稽之竹箭也。」

﹝東南西北卒未修﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……見『禺中巳  騰騰兀兀步遲疑  東南西北卒未修  忘機清澹常相宜  此性常怡怡』條目。

﹝東洋﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……我國自清代以來至抗戰時期常稱日本為東洋。

﹝東宮﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……古代太子所居住的地方。亦借指太子。《詩經‧衛風‧碩人》：「齊侯之子，衛侯之妻；東宮之妹，邢侯之姨。」亦稱為「青宮」、「春宮」。 

﹝東宮﹞◎七十八年七月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『春宮』條目。

…………〈待續〉