一貫道盤萬八年

﹝吾茲不樂  聖業不修  明日若樂欲修  亦無人身﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考〉

……修行在「誠」之一字，唯有至誠，方有所得。誠者，唯精唯一，至死不渝；如「滴水穿石」，誠之功也；如「天地運行」，天地之誠也；天有澤被群生之恩而無私，地有承載萬物之德而不棄，永不間斷，是天地合其「誠」之大成也；故法天象地，自強不息，是聖賢所學之道。縱觀世道人心，於聖道之學，或謂時間不宜，或謂空間不適，或謂今日不樂，或謂人事繁忙，忽作忽輟，忽進忽退，皆非君子賢人之所為也。故《中庸》云：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」亦云：「惟天下至誠，為能盡其性。」此謂之其理也。

是日已過，時間寶貴；一日不修，則失一日之得，一年不修，則敗其一年之德；觀去歲之今日，與今歲之今日相比，得者何也？失者何也？有者何也？無者何也？進者何也？退者何也？德業之積，如天地之功，須日以繼夜，永不停息，方有所得；歲月之勤，在於誠者之功，勤能補拙，人一能之己百之，人十能之己千之，以誠格天，建德如取水，隨手可拈，非不能也，是不為也。

人生不過百歲，得失之間，亦在這百年之中；可得其德者而不建，寧失其德者而不惜；壯時不修老來修，生時不修死後悔，何愚至此？三寸氣斷，隨時將至，莫待魂飛魄散，荒墳野外泣無聲之際，悔之！嘆之！

﹝吾時聞之  道親有言  吾三天主考  賞罰不公  封人有私  仙佛不慈悲  吾誠代天宣  仙佛瞧不起我也  諸君以此修道  以此妄論仙佛  罪當重矣﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……三天主考於民國六十三年元月五日，封「宏道長」一人、於同年同月十三日，封「興道長」一人。筆者則於民國六十二年秋季大典中，奉上帝敕命為「衛道長」；當時桃竹苗區天道領導人羅紹綸點傳師，於壇主會中，表達相當不滿，聲稱既有點傳師代表老師，又何必要派「道長」；若干前輩亦接著妄論主考之不是，因此才有主考此段之訓示，筆者將此段警示定為「第一次警告」。

「妄論仙佛，罪當重矣」，看了這句話後，不知在背後妄論主考之若干點傳師，作何感想？或許無關痛養，是吧？或許自認為求道數十年了，茹素也數十年了，不畏艱辛開荒開壇，且渡人無數，功德早已不得了！對於僅僅三歲就歸空之三天主考來說，所吃的鹽，都比你三天主考在世一輩子所吃的米還來得多；所過的橋，也比你三天主考在世一輩子所走的路還多，說一句冒犯茂田師兄的話，就是瞧不起你茂田，看不起你三天主考，如此而已！你三天主考所敕封的什麼「道長」，心裡一概不承認。我們點傳師是代表老師，你三天主考是老師之幼子，且三歲就歸空，管你是哪三天的主考，我們就是看不起你！這就是桃竹苗區天道領導人羅紹綸點傳師所要表達的意思，其他點傳師當然也是受其影響與慫恿，既然前人都開罵了，後賢當然也就跟著開罵了。所謂「一人醒覺渡萬千，一人迷妄誤萬千」，就是這個道理；所謂「禍福無門，唯人所召；人無舋焉，妖不自作。」不也是這個道理嗎？所謂「終日譽天而天不加榮，終日詬天而天不加損」之理，難道沒人明白嗎？民國六十三年四月五日於天元佛壇舉行考試時，三天主考針對所有點傳師，有極為慈悲的勸導，並一再地曉以大義，規勸一番。請詳閱《民國六十三年農曆閏 四月五日 三天主考訓文》。

﹝吾道之復世界大同  以待何日耶  眾若同心一德  貫徹始終  矢勤矢勇  夙夜匪懈  八德五常  行之不怠  何畏天道之不興哉  眾何袖手旁觀乎  視吾道之宏展而不助乎﹞◎六十三年七月三日〈三天主考〉

……如此一來，我天道常闡示之世界大同境界，又要等到什麼時候才能實踐呢？假若人人都能同心同德，向善邁進，共同積德立業，自始自終，永不懈怠；同時都能發出至誠之心，勇猛精進，二六時中，不論是白天或夜晚，都能勤於八德五常之徹底實踐，那麼就不用擔心著我天道會沒有復興的一天了。而你們竟然會放著天道無涯的精義而不研究，放著性理真傳之諦義而不去參悟，袖手旁觀著天道日益衰微，世俗人間日益衰敗，而不願去宏揚與教化，這是為什麼呢？

﹝吾輒飛鸞  闡化天道  其之目的  為復興中華文化  為挽倫理道德  為剿奸人盜賊  為滅魑魅妖怪  克己復禮  己立立人  己達達人﹞◎六十三年七月三日〈三天主考〉

……因此，為什麼仙佛常常會降凡飛鸞，並闡揚聖理正道之骨髓，目的就是要：復興中華固有的文化精髓、挽救倫理道德的淪喪、消滅盜賊之起、糾正世人奸邪之心，導人心於正軌、斬人心妖邪之念，除人心惡魔之行；目的就是要人們都能克制自己的私欲與妄念邪行，慎思慎獨於十目所視，十手所指之間；臨淵薄冰於一念之間的差錯邪思；建立自己的道德言行均合乎正道而行，以使世俗人心也能夠有所改變，有所向善。

﹝吾聞之以政也  天下曠曠然  一人有之  萬民聚之  一人理之﹞◎七十三年三月十五日〈明明上帝〉

……語見《賈誼‧新書‧卷九》。

﹝吾聞天道之興  必待其人哉﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……我〈三天主考〉聽說，天道若要興盛起來，傳之四海，必須等待某人出現才行。天道的精髓與奧妙，不是凡夫俗子之輩就能弘揚的，若非俱足賢能德行者，不足以擔當此「衛道揚仁」之重任。至道深微，惟人是宏，天命無常，惟德是與。此乃因天道之精義，在於玄奧於幽緲，在於透理於骨髓，能祖述其骨髓者，方能膺此重負。天地有大美而不言，日月有大明而不耀，四時有明法而不議，萬物有成理而不說；天地日月皆不語，惟待聖者起而代言，聖者代天立言，上探天心，下極四方，述作天意，推道而訓俗，故聖者能神化而旁行，繼絕學於天授，立生民之太平於婆娑，此之謂，宇宙之大，信有其人也。聞，聽到。如：「百聞不如一見」。《論語‧陽貨》：「子之武城，聞弦歌之聲。」《禮記‧大學》：「心不在焉，視而不見，聽而不聞。」

﹝吾觀世眾  其之修道  盲人瞎馬  不明道旨  胡修亂煉  其謂修道  辦道讀書而矣﹞◎六十三年七月三日〈三天主考〉

……主考一言點出現今道場對於「修道」一義的謬解，一般道親以為「修道」不過是「辦道讀書」而已。這種心態如同盲人騎著瞎馬，非常危險，連前面的路怎麼走都分辨不出來，怎麼來談修道呢？我們都知道，讀書可以增加知識，也可以提昇智慧，但讀書之多寡與品德之高低無關，也與「修道」之諦義，風馬牛不相及；知識的充實可以增加廣度，智慧的提昇可以增加深度；但心性的純淨與善根的培養，乃至於德行的養成，都不是單從讀書或辦道當中，能有所成的。所以主考才說：「不明道旨，胡修亂煉。」

【杞】

﹝杞人之憂﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『杞人憂天』條目。

﹝杞人憂天﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……古時杞國有個人，擔心天會塌下來，因而寢食難安。典出《列子‧天瑞》。後比喻無謂的憂慮。《幼學瓊林‧卷一‧天文類》：「心多過慮，何異杞人憂天。」《孽海花‧第六回》：「正盼他們互建奇勛，為書生吐氣，一面又免不了杞人憂天，代為著急。」亦作「杞國憂天」、「杞人之憂」。

﹝杞宋﹞◎七十三年六月十五日〈四大天王‧聖訓‧注〉

……「杞宋無徵」之意。比喻事情證據不足。語本《論語‧八佾》：「夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。」杞，音 ㄑ一ˇ。

﹝杞宋無徵﹞◎七十三年六月十五日〈四大天王‧聖訓‧注〉

……見『杞宋』條目。

﹝杞國憂天﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事員‧鍾銀妹〉

……比喻無謂的憂慮。《宋‧胡仔‧苕溪漁隱叢話後集‧卷三十六‧本朝雜記下》：「嘗作昭陵挽詞云：『堯民喪考無生意，杞國憂天有壞時。』」

﹝杞梓﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……杞、梓皆為良木，用以比喻有用的人材。《南史•卷五十六•庾域傳》：「荊南杞梓，其在斯乎？」《文選•江淹•雜體詩•盧中郎》：「自顧非杞梓，勉力在無逸。」音 ㄑ一ˇ　ㄗˇ。

【伯】

﹝伯子牙﹞◎六十二年六月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『伯牙』條目。

﹝伯牙﹞◎六十二年六月十五日〈三天主考〉

……人名。春秋時善鼓琴者，與鍾子期友善。《荀子‧勸學》：「伯牙鼓琴而六馬仰秣。」《呂氏春秋‧孝行覽‧本味》：「伯牙鼓琴，鍾子期聽之。」亦稱為「伯子牙」。

﹝伯仲之間﹞◎六十二年九月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉

……才能相當，不相上下。《文選‧曹丕‧典論論文》：「傅毅之於班固，伯仲之間耳。」

﹝伯夷﹞◎六十二年六月十五日〈三官大帝〉

……伯夷為商末孤竹君之長子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位于伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。後來二人聽說西伯昌善養老人，盡往歸焉。及至，正值西伯卒，武王興兵伐紂，二人叩馬而諫，說：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？」武王手下欲動武，被姜太公制止，說：「此義人也」，扶而去之。後來武王克商後，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱于首陽山，採集野菜而食之，及餓將死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死于首陽山。

《史記》中《伯夷列傳》的意義在於借題發揮，抒發自己胸中塊壘。借為伯夷立傳之機，對當時好人遭殃，壞人享福的社會，提出了憤怒的質問，對歷代用以麻醉慰藉人心的所謂「天道」，也提出了強烈的懷疑，這是富有批判性和戰鬥性的。同時「奔義」、「讓國」這是司馬遷所讚美的一種美德，這和漢代建國以來統治集團內部君臣、父子、兄弟之間勾心鬥角，攻伐殘殺不休形成鮮明的對照。作者以「考信於六藝，折衷於孔子」的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事蹟。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之後，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，於是餓死在首陽山上。作者極力頌揚他們積仁潔行、清風高節的崇高品格，抒發了作者的諸多感慨。

﹝伯言﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……即「陸遜」。（一八三年至二四五年），本名陸議，字伯言，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人。三國時期著名政治家、軍事家，歷任吳國大都督、上大將軍、丞相。孫策之婿，世代為江東大族。於西元二二二年率軍與入侵東吳的劉備軍作戰，以火攻大破劉備蜀軍的「猇亭之戰」，是中國古代戰爭史上一次著名的積極防禦的成功戰例。後因捲入立嗣之爭，力保太子孫和而累，受孫權責罰，憂憤而死。

﹝伯叔﹞◎六十二年三月十五日〈慈化真君〉

……「伯夷叔齊」之簡稱；殷末孤竹君的二個兒子。伯夷，名元，字公信。叔齊，名智，字公達。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不願登位，先後都逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。及殷亡，恥食周粟，隱於首陽山，采薇而食，遂餓死。見《史記‧卷六十一‧伯夷傳》。《論語‧公冶長》：「伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。」

﹝伯叔遯世貞銘勒  箕子佯狂美譽勳﹞◎六十二年三月十五日〈慈化真君〉

……上古賢者伯夷叔齊讓國隱逃與奔義止暴的事蹟，都是名載千史，讓後人景仰肅穆的；箕子因紂暴政而佯狂遁隱，繼而去國，走之朝鮮，建立東方君子國，其流風遺韻，至今美好名聲猶存。

﹝伯符﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……即孫策，（一七五年至二零零年），字伯符，吳郡富春（今浙江富陽）人。孫堅之子，孫權長兄。東漢末年割據江東一帶的軍閥，漢末群雄之一，三國時期吳國的奠基者之一。綽號「小霸王」。為繼承父親孫堅的遺業而屈事袁術，並在討伐割據江東的各軍閥的過程中增強自軍實力，終於統一江東。後因被刺客淬毒刺傷後身亡，年僅二十六歲。其弟孫權稱帝后，追諡他為長沙桓王。

﹝伯業﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『霸業』條目。

﹝伯樂﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……（約西元前六八零年至前六一零年），原名孫陽，春秋中期郜國（今山東省成武縣）人。在秦國富國強兵中，作為相馬立下汗馬功勞，得到秦穆公信賴，被封為「伯樂將軍」。伯樂後來將畢生經驗總結寫成我國歷史上第一部相馬學著作《伯樂相馬經》。

春秋時期隨著生產力的發展和軍事的需要，馬的作用已十分凸顯。當時人們已將馬分為六類，即種馬（繁殖用）、戎馬（軍用）、齊馬（儀仗用）、道馬（驛用）、田馬（狩獵用）、駑馬（雜役用）；因此，養馬、相馬遂成為一門重要學問。孫陽就是在這樣的歷史條件下，選擇了相馬作為自己終生不渝的事業。孫陽從事相馬這一職業時，還沒有相馬學的經驗著作可資借鑒，只能靠比較與摸索、深思探究去發現規律。孫陽學習相馬非常勤奮，《呂氏春秋•精通》說：「孫陽學相馬，所見無非馬者，誠乎馬也。」

少有大志的孫陽，認識到在地面狹小的郜國難以有所作為，就離開了故土。歷經諸國，最後西出潼關，到達秦國，成為秦穆公之臣。當時秦國經濟發展以畜牧業為主，多養馬。特別是為了對抗北方牧人剽悍的騎士，秦人組建了自己的騎兵，故對養育馬匹、選擇良馬非常重視。孫陽在秦國富國強兵中立下了汗馬功勞，並以其卓著成績得到秦穆公信賴，被秦穆公封為「伯樂將軍」，隨後以監軍少宰之職隨軍征戰南北。伯樂在工作中盡職盡責，在做好相馬、薦馬工作外，還為秦國舉薦了九方皋這樣的能人賢士，傳為歷史佳話。

伯樂經過多年的實踐、長期的潛心研究，取得豐富的相馬經驗後，進行了有系統的總結整理。他搜求資料，反復推敲，終於寫成我國歷史上第一部相馬學著作《伯樂相馬經》。書中有圖有文，圖文並茂。《伯樂相馬經》長期被相馬者奉為經典，在隋唐時代影響較大。後雖失傳，但蛛絲馬跡在諸多有關文獻中仍隱隱可見：《新唐書•藝文志》載有《伯樂相馬經》一卷；唐中葉張鷟寫的《朝野僉載》、明人張鼎思著《琅琊代醉編•伯樂子》和楊升庵著《藝林伐山》中均有大致相同的記載。伯樂在相馬事業上孜孜探索，在研究醫治馬病方面也不懈追求，成為春秋時期著名的畜牧獸醫。有《伯樂針經》、《伯樂療馬經》、《療馬方》、《伯樂治馬雜病經》等傳世。

﹝伯樂一顧﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……千里馬須遇到伯樂，才能顯現其珍貴。語本《戰國策‧燕策二》：「人有賣駿馬者，比三旦立市，人莫之知。往見伯樂曰：『臣有駿馬，欲賣之，比三旦立於市，人莫與言。願子還而視之，去而顧之，臣請獻一朝之賈。』伯樂乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價十倍。」後比喻才能受人賞識、肯定。《後漢書‧卷十三‧隗囂傳》：「但駑馬鈆刀，不可強扶，數蒙伯樂一顧之價；而蒼蠅之飛，不過數步，既託驥尾，得以絕群。」

【低】

﹝低三下四﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……地位卑微低賤。《儒林外史‧第四十回》：「我常州姓沈的，不是甚麼低三下四的人家！」

﹝低卬﹞◎六十九年三月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……形容世事盛衰、起伏。《清‧龔自珍‧答人問關內侯》：「天必有所趨，天之廢封建而趨一統也昭昭矣。然且相持低卬徘徊二千餘年，而後毅然定。」見『低昂』條目。

﹝低回﹞◎六十二年六月十五日〈道德天尊‧聖訓‧注〉

……留戀徘徊。《史記‧卷一一七‧司馬相如傳》：「低回陰山翔以紆曲兮，吾乃今目睹西王母然白首。」亦作「低徊」、「低迴」。

﹝低昂﹞◎六十九年三月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……形容升降起伏、高低不定。《文選‧張衡‧子思賦》：「振余袂而就車兮，修劍揭以低昂。」《宋書‧卷六十七‧謝靈運傳‧史臣曰》：「欲使宮羽相變，低昂互節，若前有浮聲，則後須切響。」或作「低卬」。

﹝低徊﹞◎六十二年九月十五日〈三天主考〉

……留戀徘徊。《文選‧潘岳‧寡婦賦》：「鞠稚子於懷抱兮，羌低徊而不忍。」

﹝低徊寶島佳期祝  眷戀瓊瑤勝景怡﹞◎六十二年九月十五日〈三天主考〉

……本次大典在美麗的寶島台灣舉辦，一天的時間也將屆尾聲了，實在是令人徘徊留連於此天人盛會之際遇，而不捨得離去；同時却又讓人眷戀想起了早上才離開的仙境佛苑的殊勝美景。

﹝低垂﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……形容物體因厚重而下垂。

﹝低頭屈膝﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『屈膝低頭』條目。

【沉】

﹝沉水﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『沉香』條目。

﹝沉水香﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『沉香』條目。

﹝沉沉﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……形容深沉。《南朝宋‧鮑照‧代夜坐吟》：「冬夜沉沉夜坐吟，含聲未發已知心。」《唐‧羅隱‧秋夜寄進士顧榮詩》：「秋河耿耿夜沉沉，往事三更盡到心。」《宋‧司馬光‧又即事上呈詩之二》：「近來方得醉中趣，熟寐沉沉是醉鄉。」

﹝沉沉﹞◎六十九年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……形容水深的樣子。《唐‧劉禹錫‧懷妓詩四首之四》：「三山不見海沉沉，豈有仙蹤更可尋。」

﹝沉沉﹞◎七十二年十月十六日〈三天主考〉

……深隱沉靜貌。《唐‧張若虛‧春江花月夜詩》：「斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。」

﹝沉沉﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……盛大的樣子。《淮南子‧俶真》：「不以曲故，是非相尤。茫茫沉沉，是謂大治。」

﹝沉湎﹞◎六十二年六月十五日〈道德天尊‧聖訓‧注〉

……見『沈湎』條目。

﹝沉吟﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……遲疑猶豫。《後漢書‧卷十三‧隗囂傳》：「邯得書，沉吟十餘日，乃謝士眾，歸命洛陽。」《二刻拍案驚奇‧卷二十八》：「李方哥見程朝奉要收拾起銀子，便呆著不開口，儘有些沉吟不舍之意。」

﹝沉於辯﹞◎七十年八月十五日〈南海古佛〉

……見『忽於至道  皆闇於教  亂於治  迷於言  惑於語  沉於辯  溺於辭』條目。

﹝沉香﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……植物名。瑞香科沉香屬。葉呈披針或倒卵形，互生，花白色。其木質堅色黑，為著名香料。因置於水中會下沉，所以稱為「沉香」。又可用來治療嘔吐、氣喘等病症。或稱為「蜜香」、「奇南香」、「伽南香」、「伽羅」、「沉水」、「沉水香」、「水沉」。

﹝沉疴﹞◎六十三年十一月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……亦作「沉痾」。久治不癒的疾病。《魏書‧卷二十一‧獻文六王傳上‧廣陵王羽傳》：「叔翻沉痾綿惙，遂有辰歲，我每為深憂，恐其不振。」《明‧孟稱舜‧桃花人面‧第二齣》：「待重見何時重見？只落得病犯沉痾。」疴、痾，音　ㄜ。

﹝沉淪﹞◎七十三年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……零落、淪落。《楚辭‧劉向‧九歎‧愍命》：「或沉淪其無所達兮，或清激其無所通。」《北齊‧顏之推‧顏氏家訓‧終制》：「播越他鄉，無復資廕，使汝等沉淪廝役，以為先世之恥。」

﹝沉痾﹞◎六十三年十一月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……見『沉疴』條目。

﹝沉齊﹞◎六十二年六月十五日〈諸葛武侯‧聖訓‧注〉

……見『醴齊』條目。

﹝沉鬱﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……沉重鬱悶。《唐‧韋應物‧善福閣對雨寄李儋幼遐詩》：「感此窮秋氣，沉鬱命友生。」《唐‧李益‧城西竹園送裴佶王達詩》：「愴懷非外至，沉鬱自中腸。」

…………〈待續〉