一貫道盤萬八年

【性】

﹝性天﹞◎六十三年二月二十四日〈地藏古佛‧聖訓‧注〉

……亦作「天性」。天生的本性。謂本然之善，人之所得於天者。《孝經‧聖治章》：「父子之道，天性也。」《文選‧嵇康‧與山巨源絕交書》：「夫人之相知，貴識其天性。」

﹝性月輝三界  神珠耀八方﹞◎七十三年三月十五日〈一陽帝君〉

……所有道親在求得天道，受明師一指的時候，就已經得到了千古不傳的先聖絕學「玄關竅」；因此我〈一陽帝君〉請所有道親能在這個天道至寶上，下真實的功夫修煉，因為你們所求的這個「玄關生死竅」可以讓你們超三界之外，且能明心見性，將靈性之真如本體光耀於八方之上。本句所提的「性月」與「神珠」指的就是「玄關竅」。請詳閱《天道春秋‧天道至寶│玄關竅修行法門》。

﹝性心﹞◎六十二年九月十五日〈太白金仙〉

……即自性清淨心。謂吾人之心本來清淨，亦即心性本淨之意。又作性淨心、本性清淨心。為小乘大眾部之主張，大乘則將此心稱為如來藏心、佛性、真如、法界、法性、如來性、覺性等。依《大乘止觀法門‧卷一》對自性清淨心之解釋，謂心於無始以來即為無明染法所覆，然以性淨不改之故，稱之為「淨」；以無有無明染法與之相應之故，稱之為「性淨」；復以中實本覺之故，稱之為「心」。心雖為本來清淨，惟於現實中，被吾人之煩惱所覆隱、染污。又吾人之煩惱乃本來所無，係如客之自外來始有，故稱客塵煩惱。

﹝性不和物﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……個性不與世俗世事相合，比喻「虞翻」有點孤傲而不合群。《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「仲翔高亮，性不和物。」

﹝性地﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……心地。《宋‧陳善‧捫虱新語‧卷一‧自悟前身》：「蓋由二公平生學道，性地純一，神觀清淨，於一念頃，遂見前世。」

﹝性行淑均遠舉逸﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……個性與行為舉止能秉持著正道與善行的話，那麼這樣的人其前程必定遠大。

﹝性如日月﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉

……自性如日月之皎潔，靈明而純潔，無垢無染而潤澤群生。

﹝性同污泥﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉

……自性如污泥一般，穢臭不堪。

﹝性居四海天﹞◎七十三年六月十五日〈南極仙翁〉 

……見『心止天然上  性居四海天』條目。

﹝性明境清﹞◎七十一年六月十五日〈諸天神聖〉 

……見『為善修真  性明境清』條目。

﹝性具三千﹞◎六十二年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『三千』條目。

﹝性急﹞◎六十二年六月十五日〈至聖先師‧聖訓‧注〉

……性情急躁。《紅樓夢‧第六十一回》：「姐姐太性急了，橫豎等十來日就來了，只管找他做什麼。」《老殘遊記二編‧第七回》：「差人原是個好意，不想你老兄這等性急，先跑得來了，沒法只好還請外邊去散步一回罷。」

﹝性度﹞◎七十一年六月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……性情與氣度。

﹝性氣﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……性情、脾氣。《水滸傳‧第二十一回》：「你只是性氣不好，把言語傷觸了他。」《儒林外史‧第十二回》：「只是一生性氣不好，慣會路見不平，拔刀相助。」

﹝性海﹞◎六十九年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……指本性（或實性）之海，以此比喻真如之理性深廣如海。又稱果海。乃如來法身之境。《大唐西域記序》：「廓群疑於性海，啟妙覺於迷津」。

﹝性淨﹞◎六十二年九月十五日〈太白金仙‧聖訓‧注〉

……見『性心』條目。

﹝性淨心﹞◎六十二年九月十五日〈太白金仙‧聖訓‧注〉

……見『性心』條目。

﹝性源﹞◎七十一年三月十五日〈天然古佛〉

……自性本佛之本源。

﹝性德三千﹞◎六十二年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『三千』條目。

【法】

﹝法天象地﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考〉

……法天象地是古代思想家在著作中的一句常見語。古人認為天地宇宙運行演化之中有一種無形的「道」在支配著萬物四時的行進，而從天地之無為中，體會到天地無為而能主宰萬物的現象中，創造出了道家思想。所以，法天象地是在哲學思想上的一句深刻總結。古之聖王所以王於天下，無不做到法天象地的境界。天地之行，冥冥中的一個「道」，就是法天象地的根本，所以法天象地者，行其道也。

﹝法古尾生忠信義  披肝瀝膽動諸神﹞◎六十二年三月十五日〈慈化真君〉 

……本段承前二句「伯叔遯世貞銘勒，箕子佯狂美譽勳」之續義；上古賢者「伯夷、叔齊」讓國隱逃與奔義止暴的事蹟，都是名載千史，讓後人景仰肅穆不已；「箕子」因紂暴政而佯狂遁隱，繼而去國，走之朝鮮，建立東方君子國，其流風遺韻，至今美好名聲猶存。再效法古人「尾生」死守橋下之信誠，得忠誠信實之大義，諸如此輩之賢者，就是都能堅持並成就忠、信、義等節操，故能驚天地動鬼神。

※【讀慈化真君冠詩心得】：

慈化真君冠詩：

桃觴對月宴嘉賓  壽比南山配古今

十面英傑星宿會  八方道士雲龍欣

伯叔遯世貞銘勒  箕子佯狂美譽勳

法古尾生忠信義  披肝瀝膽動諸神

慈化真君於本次大典聖諭中，主要是想表達「忠貞」與「信義」兩個觀點；冠詩中所舉「伯夷」、「叔齊」、「箕子」、「尾生」等四人事蹟，明明上帝於同年〈民國六十二年〉秋季大典中也提到：「伊尹傅說千秋法，箕子比干萬世傳，伯叔恥食周朝粟，如此賢哲皆清廉」之訓諭；從這兩篇所談論內容，我們可以很清楚明白，那就是在告訴世人，對於那世俗物慾中不可逾越門檻的堅持是必須的，如「忠貞」與「信義」兩個理念的堅持與實踐；簡單一句話，就是「節操」二字，這不僅是難能而珍貴，更是千古傳馨，萬古不朽的美德，因為有所堅持才有昇華人格的空間，一旦棄守那本來俱備且最基本的人格門檻時，天地間所反彈回來的浩然正氣，會在無形中壓垮不能堅持者的心靈與意志，會壓縮所有能提昇德能的空間；堅守節操，就是堅守人性而不易的塊壘；不必憤怒於好人遭殃壞人享福的假相而訴之於批判，不必質問綱紀倫常是人性最鮮明的美德而嗤之以鼻；每個人頭上都頂著一片天，差別在於各人所頂的一片天底下，是坦然光明？還是慚愧羞恥？如同每朵花都有其獨特的色彩，每顆星都有自己的燦爛，每縷清風都會送來清爽，每滴甘露都會滋潤稻田；問題是：你這朵花夠不夠格稱為獨特？你這顆星夠不夠格擁有燦爛？你這縷風夠不夠格稱為清風？你這水滴夠不夠格稱為甘露？所以筆者感觸良深：既然選擇了走向遠方，就應該立刻風雨兼程；既然選擇了追逐太陽，那麼留給平地的只能是背影；我寧可世人只看到我的背影，因為我正在追逐太陽；我寧可世人只看到我飽經風霜，因為我曾走過。三十多年來匍匐長磕於山路，不為覲見我佛，而是在傾聽大地的聲音；三十多年來轉經筒於佛前，不為來世福報，而是在觸碰眾生心靈；我的每一滴汗，都是三千大千世界的縮影與結晶；我的每一步路，都有破蛹成蝶的勇氣與冲天的壯志；所以，我一直在心靈碰撞，每次碰撞都有智慧的火花與光芒，而這火光正是點燃我法身的能量，碰撞得越是激烈，法身能量則越是強大；如同沒有經歷狂風驟雨，也就不能擁有絢麗彩虹的權力；如同沒有和諧的休止符，也就不能編織成交響樂的澎湃；我從不敢妄言此生滄桑，因為滄桑是閒者的奢望，因為人格最珍貴的是內在的輝煌，而不是外表的璀璨；人生不過是一個舞台，我只想默默地扮演著自己，能不能演繹成一幕幕精彩的戲碼，在於落幕後的掌聲，不在幕前的濃妝艷抹；枯萎寂寥是自然界的宿命，每一個今天，都會成為明天的過去；每一個過去，都會成為現在的歷史；每一段歷史，都會成為世人的借鑑；每一段借鑑，都會成為前進的動力；既然走了一步，就必然留下了一個腳印；既然踏出了華麗的腳步，就不必在意征程的榮辱；既然飲啜了淚水，就不必在意酸甜；寧取清茶的淡淡幽香，不願喧囂的燈紅酒綠；寧聽晨雞的初醒呼喚，不願昏鴉的聒噪搶食。此刻想起岳飛在《小重山》裡說的一段話：「昨夜寒蛩不住鳴；驚回千里夢，已三更。起來獨自繞階行；人悄悄，簾外月朧明。白首為功名；舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴；知音少，弦斷有誰聽？」

慈化真君冠詩最後一首「披肝瀝膽動諸神」，於同年〈民國六十二年〉九月十五日秋季大典時，四大菩薩亦引用於冠詩：「垂鬟接黛群仙臨，曲盡二南薄海欣，寄旅功希州牧架，偉服名冀輔豪凌，英娥釐降禮周召，詩始關睢易乾坤，厚性懋德民隱恤，披肝瀝膽鬼神欽」；「披肝瀝膽動諸神」與「披肝瀝膽鬼神欽」兩句，其義大致雷同，唯筆者感觸良深為何仙佛一再提及「披肝瀝膽」？而「披肝瀝膽」又如何能驚動諸神，乃至神鬼皆欽佩讚賞？我們都知道「披」是剖開之意，「瀝」是灑落之意，意謂能將肝剖開給天下人看，將膽汁灑落給天下人聞，這是比喻高層次的人格展現，於忠孝節義乃至綱紀倫理，能自我淬勵並達至「披肝瀝膽」並確實踐履其行時，這樣的人格，基本上就是神格的顯現與化身，也就是人間聖人的境界；說來簡單，能實踐這種節操的人，還真的不容易；筆者相信，宇宙之大，信有其人，天下之廣，必有其人；而這些高層次人格者，或許就在你我身邊，只是我們不知道而已；也或許正在觀看本篇聖訓的你，就是如此高層次聖格者；為與不為，其實都是一念之間，如伯夷與叔齊可以君臨天下且唾手可得，何以不屑？若是心靈層次不夠高，當然歡欣莫名地接納君位；然而心靈的皎潔層次，遠遠超越了權勢利祿的層面，也就是說在進退之間，所思維的層次，遠遠超越了世俗所能思維的空間，而邁入另一個更超然的的空間；人類思維的空間有所侷限，聖格的思維是無限浩瀚，浩瀚到匪夷所思的境界，一個君位是如何地崇高峻偉，如何地大權在握，只因登君位則必傷仁害義而不屑取之，這種人格所能超越的層次，絕非世俗中人所能想像。每一個人都是自己人生花圃中的園丁，是否花團錦簇或者荒蕪淒涼，在於自己；心靈滿足於求仁得仁，在心靈的花圃中，自然而然「得仁」就是無比的花團錦簇，是有生命力的，是錦繡而燦爛的，所以活得舒坦而自在，自然而然千秋萬載被世人所歌頌著；如果心靈滿足於爭權奪利，在心靈的花圃中，自然而然以為「權勢富貴」才是花團錦簇，結果身敗名裂者有之，身陷囹圄者有之，結果是千秋萬載被世人臭罵。人之所以快樂不是得到的多，而是計較的少；無欲則剛，無所為而為，這才是聖賢之道。

※試題一偈以對舉【慈化真君】所題冠詩：

慈化真君冠詩：

桃觴對月宴嘉賓  壽比南山配古今

十面英傑星宿會  八方道士雲龍欣

伯叔遯世貞銘勒  箕子佯狂美譽勳

法古尾生忠信義  披肝瀝膽動諸神    

筆者對舉：

心塵幻影空照中  續鳧截鶴慾海叢

性賦慧開玲瓏現  竹節凜然傲柏松

頓然忘機養性源  真如無愆飆塵風

耀輝法界彌六合  建業立錐配龍鳳

﹝法光明﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『光明』條目。

﹝法舟﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉

……見『法船』條目。

﹝法旨﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……舊時稱神的意旨。《清平山堂話本‧西湖三塔記》：「神將唱喏告我，師父有何法旨。」

﹝法佛菩提﹞◎八十二年六月十五日〈龍樹菩薩  率十地菩薩‧聖訓‧注〉

……見『三菩提』條目。

﹝法身舍利﹞◎六十六年六月十五日〈道德天尊‧聖訓‧注〉

……見『舍利』條目。

﹝法我﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『人我』條目。

﹝法我見﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『人我』條目。

﹝法雨﹞◎七十一年一月二十八日〈三天主考〉

……以雨來比喻佛之教法。佛法滋潤眾生，令由迷妄而至證悟，猶如雨之普澤草木，使其生長，而至開花結果，故以雨譬喻之。《大方廣佛華嚴經‧卷二‧世間淨眼品第一之二》：「普雨法雨潤一切，是佛第一上方便。」《北本涅槃經‧卷二》：「無上法雨，雨汝身田，令生法芽。」

﹝法雨﹞◎七十八年七月十九日〈南極仙翁  率上中下八仙‧聖訓‧注〉

……雨，形容佛陀的教法能滋潤眾生的菩提道業，就像雨能滋潤草木。法雨指佛陀所說的教法。《大方廣佛華嚴經‧卷二‧世間淨眼品第一之二》：「普雨法雨潤一切，是佛第一上方便。」

﹝法雨宏沾積德門﹞◎七十一年一月二十八日〈三天主考〉

……喻佛法之教化會施惠於有德行、有善行、善願、善念的人。

﹝法性﹞◎六十二年九月十五日〈太白金仙‧聖訓‧注〉

……見『性心』條目。

﹝法空﹞◎七十三年六月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……見『空』條目。

﹝法星﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……星名。「熒惑星」的別名。《文選•劉孝標‧辨命論》：「宋公一言，法星三徙。」《李善•注引•廣雅》：「熒惑謂之罰星，或謂之執法。」《唐•劉禹錫•早秋送台院楊侍禦歸朝》詩：「鷙鳥得秋氣，法星懸火旻。」《清•錢謙益•送詹葉二禦史赴南台》詩之二：「法星近炤江天畔，寂寞衡茅覺夜明。」

﹝法重﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君〉

……嚴峻的軍法。《唐‧李華‧吊古戰場文》：「法重心駭，威尊命賤。」

﹝法度﹞◎七十一年三月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……法律和制度。《書經‧大禹謨》：「吁！戒哉！儆戒無虞，罔失法度。」《三國演義‧第九十七回》：「魏國法度，兄所知也。吾受國恩，但有死而已。」亦指典型、模範。《管子‧中匡》：「今言仁義，則必以三王為法度。」 

﹝法界﹞◎七十三年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……指意識所緣對象之所有事物。為十八界之一。據《俱舍論‧卷一》載，受、想、行三蘊與無表色、無為法，稱為法界；於十二處之中，則稱為法處。然十八界中其他之十七界亦稱為法，故廣義泛指有為、無為之一切諸法，亦稱為法界。就字義而言，界有「種族生本」之義，例如山中藏有金銀等種種礦脈，一身之中具足眼等諸法，各各自類相續而生。又界或為「種類各別」之義，即諸法的自性各異之意。

於華嚴宗《華嚴經‧探玄記‧卷十八》舉出法界有如下三義：

(一)生聖法之因；

(二)諸法之真實體性；

(三)諸法各持分齊，可區別相狀。亦即指真如或指一切諸法。同時，依普賢行願而入之法界，計有有為法界、無為法界、亦有為亦無為法界、非有為非無為法界、無障礙法界等五門之義，故立法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、無障礙法界等五重之別。法界之種類固然繁多，然一切終歸於一真法界，此即諸佛眾生本源之清淨心，亦稱為「一心法界」、「一真無礙法界」。

若自現象與本體觀之，則可分為四義，稱為四法界：

〈一〉法指萬法，界謂分界；諸法各有自體而分界不同，乃構成一千差萬別之現象界，稱為事法界。

〈二〉諸法之現象雖繁多，然其真實體性則常住不變，平等一如，超越語言文字，為寂然聖智之境，稱為理法界。

〈三〉所有現象界與本體界具有一體不二之關係，其一一之法，相即相入，一與多無礙，法爾圓融，稱為理事無礙法界。〈四〉一切現象界互為作用，一即一切，一切即一，重重無盡，事事無礙，稱為事事無礙法界。此外，就法界之當相而言，一切法互為一體化（相即），其作用互和無礙（相入），故說事事無礙、重重無盡的緣起，稱為「法界緣起」。觀此種法界之構造，即稱「法界觀」。

此外，天台宗以地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界，總稱為十法界。此係由各相差別的分齊之義而言。又法界亦為諸法實相十二名之一，十二名即真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。《辯中邊論‧卷上》：「由聖法因義，說為『法界』，以一切聖法，緣此生故。」《阿毗達磨俱舍論‧卷二》：「六識、意界及法界，攝屬心所法，名有所緣，能取境故。」

﹝法界緣起﹞◎七十三年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……見『法界』條目。

﹝法界觀﹞◎七十三年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……見『法界』條目。

﹝法律主﹞◎七十八年七月十九日〈關聖帝君〉

……關羽、呂洞濱、張飛、岳飛等四位理天法律主。

﹝法侶﹞◎八十二年六月十五日〈十八羅漢  率四大天王〉

……僧侶之意。喻傳佛法諦之身。《南朝梁‧武帝‧金剛般若懺文》：「恆沙眾生，皆為法侶。」

…………〈待續〉