天堂與地獄，是每個宗教都會提及的一個問題；特別是佛教，在《地藏經》裡面，更是詳詳細細的敘述有關西方極樂世界的種種殊勝境界，以及十八層地獄的種種慘烈酷刑。有宗教信仰的人，會從中警惕自省，改過遷善，繼而修身養性，育德培仁；沒宗教信仰的人，或許嗤之以鼻的居多，但不見得就完全不相信。因為人性本善，惻隱之心人皆有之；孝悌忠信，綱常倫理，本就是身為「人」的根本，這不用去教，自然而然都懂，都會去做的；所以，信不信神鬼之說，信不信有因果報應之說，並不是那麼的重要，反倒是懂得如何去實踐孝道，懂得誠信之道，懂得為人處世者，反而更益培養善根善緣。因為，有善根者，必有智慧，有智慧者，必能分辨是非對錯；有善緣者，必有佛緣，有佛緣者，必能常懷慈悲之心。縱使今世無緣親近佛法，但是既然種下了善根善緣的「因」，在下一輩子，或許是將來的某一世，會得到諸佛菩薩之授記，而得到證悟佛法，證解法身契機的「果」。所以說：善根要宿植，善緣要珍惜；沒有累世累劫的善根善緣累積，決難成就「慧性」與「佛性」的圓滿俱足。
﹝品蓮﹞
「九品蓮臺〈注一〉」之簡稱。謂九品往生之行者所乘坐之蓮臺。略稱「九蓮」。行者臨命終之際，聖眾即持蓮臺來迎，行者乘此蓮臺，花合到淨土，到已花開，身相具足。行者之品位由上至下計有九種，從而蓮臺亦有九品之別。《觀無量壽經》於此有詳盡之敘述，其中，除中品下生於文中省略外，餘由上品上生至下品下生依次為：金剛臺、紫金臺、金蓮華、蓮華臺、七寶蓮華、寶蓮華、蓮華、金蓮華。
﹝二來上天借機考 考爾心志否有堅﹞
如同前面「此次奇考天劫運 隨師回轉歸本源」所詳述的，當上天借大車禍行「毀謗自滅亡」之「大淘汰」之際，同時也在考驗所有道親對這件事的「智慧考」與「道念考」。亡靈雖以「魂飛魄散」被「大淘汰」之狀態而逝，但靈性本善，本靈還是慈悲的，還是有意無意的透露一些上天不說破的天機玄妙處，暗示著「心志否有堅」之另一「道考」層次考題已經出題了，並配合師尊在這次亡靈結緣中說過兩次的「堅定道念」而相輝映。其實師尊早已知道有些人因為這次大車禍奪走十條人命事件，已經對天道沒信心而退道了，所以師尊說了兩次，就是在挽救這些退道者的道念；師尊慈悲，不忍玉石俱焚，一勸再勸。亡靈也是慈悲的，一再的暗示。至於已生「退道心念」的道親們，是否有足夠的智慧來看待這一大車禍事件，還是要看他們自己的造化了。
﹝秋風秋月愁煞人﹞
本句由「秋風秋雨愁煞人」改寫而來。秋天在我國文學意味上多帶有悲涼肅殺色彩，自古逢秋悲寂寥，有「春女思，秋士悲」之說。僅從字面也可以想像出蕭瑟秋天的場景：綿綿秋雨，伴著寒冷的秋風，天空一定是昏黃的，肅殺的冬季就要來了，大地上沒有了勃勃生機，正是萬物凋零的時節，在秋風秋雨之中，心情更是惆悵哀涼。因為新竹香山大車禍發生於民國七十年八月十五日中秋日當天，所以亡靈取「秋風秋月」之意，表示當世間人們正在這中秋團圓之日時，興高采烈而闔家團圓之時，自己卻因「毀謗自滅亡」被上天「借機大淘汰」而「愁煞人」。
﹝震達﹞
以雷擊來顯現上天天律之威嚴。此處用雷擊之意，喻遭受天譴之意，並非專指雷擊一事，如車禍或橫死等。震，雷擊。《春秋‧僖公十五年》：「己卯晦，震伯夷之廟。」《史記‧卷三‧殷本紀》：「武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死。」達，表現。如：「詞不達意」。
﹝人為三餐忙 鳥食受風霜﹞
民以食為天，一輩子忙忙碌碌，為的就是飽食三餐，飽食之餘，才能去做其他的事，這是很實際的問題。如同飛禽鳥兒要吃食物時，都是在荒郊野外忙碌著，風雨無阻，為了生存，這也是很實際的現象。三餐能飽即可，不必奢華，顏回有一簞食，一瓢飲，樂在其中之境。吾輩修行者，當應效法，寧靜心靈，抱守正道而修，不必要浪費太多時間在烹煮調羹一事上，簡單樸素，不逞口腹之慾，在能力所及之處，不妨茹素。
﹝千山萬壑﹞
形容高山深谷極多。本句取前一句之「千山飲泣松垂淚」與後一句之「萬壑暗嗚飄乎茫」前首兩個字組成，「千山」對稱「萬壑」；「飲泣」對稱「暗嗚」，這都是詩詞文章的筆法。《元‧楊訥‧西游記‧第十四齣》：「自從那日著簡書去約朱生，誰想被這妖魔化作朱生模樣，將我攝在這裡，千山萬壑，不知是那裡。」
﹝不以物喜 不以己悲﹞
語出《岳陽樓記‧宋‧范仲淹》：「不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂歟！』」明明上帝於 民國六十三年三月十五日 ，於天元佛壇臨壇亦訓曰：「居安思危，時時警惕，不以己悲，不以物喜。天下之人，觀如一己，道外如此，況修道焉。」
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