﹝阿僧祇﹞◎六十三年二月二十四日〈地藏古佛‧聖訓‧注〉
……梵語 asajkhya 之音譯。為印度數目之一，指「無量數」或「極大數」之意。又作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧、僧衹。意譯不可算計，或無量數、無央數。據稱一阿僧祇有一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆（萬萬為億，萬億為兆），於印度六十種數目單位中，阿僧衹為第五十二數。據《大毘婆沙論‧卷一七七》載，有三種阿僧企耶，即：
(一)劫阿僧企耶，以大劫為一，積至洛叉俱胝，輾轉乃至過婆揭羅數。
(二)生阿僧企耶，指一一劫經無數生。
(三)妙行阿僧企耶，於一一劫修無數妙行。
﹝阿閣﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉
……四面有柱子的樓閣。《文選‧古詩十九首‧西北有高樓》：「交疏結綺窗，阿閣三重階。」
﹝阿監﹞◎六十九年三月十五日〈四大菩薩‧聖訓‧注〉
……宮內女官。
﹝阿黎耶識﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉
……見『阿賴耶識』條目。
﹝阿遮利那﹞◎七十三年六月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉
……見『闍黎』條目。
﹝阿諛﹞◎六十三年二月二十四日〈地藏古佛‧聖訓‧注〉
……阿附諂諛。《隋書‧卷六十一‧郭衍傳》：「衍能揣上意，阿諛順旨。」《三國演義‧第三十二回》：「吾生為袁氏臣，死為袁氏鬼，不似汝輩讒諂阿諛之賊！」
﹝阿耨多羅﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
……見『阿耨多羅三藐三菩提』條目。
﹝阿耨多羅三藐三菩提﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
……略稱阿耨三菩提、阿耨菩提。意譯無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。「阿耨多羅」意譯為「無上」，「三藐三菩提」意譯為「正遍知」。乃佛陀所覺悟之智慧；含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。
﹝阿耨多羅三藐三菩提衣三衣﹞◎六十九年正月三十日〈慈厚散仙 賴九虎‧聖訓‧注〉
……見『袈裟』條目。
﹝阿賴耶識﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉
……為八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識）之一，九識（八識及阿摩羅識）之一。又作阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識、阿梨耶識。略稱賴耶、梨耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。
此外，阿賴耶識亦稱初剎那識、初能變、第一識。因宇宙萬物生成之最初一剎那，唯有此第八識而已，故稱初剎那識。而此識亦為能變現諸境之心識，故亦稱初能變。由本向末數為第一，故稱第一識。由於有阿賴耶識才能變現萬有，故「唯識學」主張一切萬有皆緣起於阿賴耶識，此亦為「唯心論」之一種。至於阿賴耶識為清淨之真識，或染污之妄識，乃佛學界所爭論之一大問題。
據《攝大乘論本‧卷上》所引《增一阿含經》之說，及《俱舍論‧卷十六》所引契經（或即指雜阿含經）之說，可知阿賴耶思想之萌芽，源於原始佛教時代。據《轉識論》、《攝大乘論本‧卷上》、《佛本行集經‧卷三十三》、《俱舍論‧卷十六》、《大毘婆沙論‧卷一四五》等所舉，部派佛教時代之諸師皆依愛欲緣起說，將阿賴耶解釋為愛著、貪愛，或為愛、樂、欣、喜等。然至大乘佛教時代，則先後有馬鳴造「大乘起信論」以論釋阿賴耶識之義，彌勒、無著、世親等亦分別造論闡述唯識緣起說，以一切萬有皆緣起於阿賴耶識，遂成立唯識哲學之思想系統。其中，無著依《阿毘達磨大乘經》、《解深密經》等，解說第八根本識（阿賴耶識）為有情總報之果體，並於所著《顯揚聖教論‧卷十七》中，舉出八種理由以論證阿賴耶識之存在。
無著於其另一著作《攝大乘論本‧卷上》，將阿賴耶識分為自相、因相、果相三種，並提出迷、悟二種境界，皆由熏習於阿賴耶識中之種子所生起，此即「種子熏習說」，亦即主張阿賴耶識為真妄和合之說。又世親著之「唯識三十頌」，至唯識分流時代，有二十八家之注釋，而較聞名者則為護法、安慧等十大論師之注釋；玄奘即以護法之注釋為主，糅合其餘諸師之說，編譯出成《唯識論十卷》，對我國、日本、韓國之唯識思想影響甚深。
據《成唯識論‧卷二》所舉，阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏三義。即︰
一、能藏，謂第八識善於自體中含藏一切萬法之種子。
二、所藏，指現行熏種子義而說，亦即此識為七轉識熏習諸法種子之場所。
三、執藏，謂第八識恆被第七末那識妄執為實我、實法，故又稱我愛執藏。
此外，窺基根據《成唯識論》所述，於所著《成唯識論述記‧卷二》末，就自相、因相、果相三相，舉出阿賴耶識體之三位，即︰
一、我愛執藏現行位，指第八識之自相而言。因第八識自無始以來，恆被第七識愛執為我，故稱我愛執藏現行位。下自凡夫，上至七地以前之菩薩，或二乘中之有學聖者皆屬此位。
二、善惡業果位，指第八識之果相而言。因第八識係由無始以來之善惡業所招感之異熟果，故稱善惡業果位。此位通至十地菩薩之金剛心，或二乘之無學聖者。
三、相續執持位，指第八識之因相而言。此位通至佛果以及盡未來際。因第八識持色心之萬法種子，令五根不斷失，故稱相續執持位。依此，從凡夫以至佛之轉迷開悟，第八識為眾生所依止，故阿賴耶識又稱所知依。護法之唯識思想，由其弟子戒賢論師傳予玄奘，而盛行於我國。
我國各宗派對阿賴耶識亦有多種說法，如︰
一、地論宗，以世親之十地經論為主要根據。主張阿賴耶識為真常淨識，視同於佛性如來藏。
二、攝論宗，以無著之攝大乘論為主要根據，乃由真諦所譯。主張如來藏緣起，阿賴耶識則為無常有漏法，乃一切煩惱之根本，並於前八識外加上阿摩羅識成為第九識，而以前八識為虛妄，九識為真實。然真諦亦參酌《大乘起信論》，而以阿賴耶識為無記無明隨眠之識，乃真妄和合之識，以第八識具有解性義為真，具有果報義為妄，故真諦之思想，乃融合真、妄二說而成。
三、法相唯識宗，以《成唯識論》為主要根據。玄奘為新譯唯識之代表，排斥如來藏緣起，主張阿賴耶緣起，並立五種種姓，說人、法二空。此種新論說，不僅使我國之唯識思想發生新的大轉變, 亦影響日本之唯識思想 。
﹝阿衡﹞◎七十三年六月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉
……職官名。為古代執政的大官。商湯時，由大臣伊尹掌權，商人遂以阿衡代指伊尹。《書經‧太甲上「惟嗣王不惠于阿衡」句下孔穎達‧正義》：「阿，倚；衡，平也。伊尹湯倚而取平，故以為官名。」《詩經‧商頌‧長發》：「實維阿衡，實左右商王。」
﹝阿闍梨﹞◎七十三年六月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉
……見『闍黎』條目。
﹝阿彌陀五佛﹞◎六十三年二月二十四日〈地藏古佛‧聖訓‧注〉
……見『地藏古佛』條目。
﹝阿羅耶識﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉
……見『阿賴耶識』條目。
【始】
﹝始一終九﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛〉
……見『念彼蒼穹 精氣凝結 至大至剛 始一終九』條目。
﹝始皇﹞◎六十二年三月十五日〈道德真君〉
……「秦始皇」之簡稱。（西元前二五九年至西元前二一零年），名政，生於西元前二五九年，秦昭王四十八年正月生於邯鄲，嬴姓秦氏，又名趙政。中國歷史上第一個大一統王朝〈秦王朝〉的開國皇帝。秦莊襄王之子。出生於趙國國都邯鄲（今河北省邯鄲市）（因生於邯鄲，故名趙政）。秦始皇於西元前二四七年，秦王政十三歲時即王位。西元前二三八年，秦始皇二十二歲時，在故都雍城舉行了國君成人加冕儀式，開始「親理朝政」，自西元前二三零年至前二二一年，先後滅韓、趙、燕、魏、楚、齊六國，三十九歲時完成了統一中國大業，建立起一個以漢族為主體統一的中央集權的強大國家秦王朝。定都咸陽。廢諡法，以世計。廢封建，行郡縣，以集權中央；統一度量衡與文字；開闢馳道，修築長城，以鞏固國防；為消除反側與箝制思想，沒收民間兵器，偶語詩書者棄市，又有焚書坑儒之事。五度巡行天下，北逐匈奴，南征百越。前二一零年，秦始皇東巡途中駕崩於沙丘（今河北省邢臺市）。秦始皇認為自己的功勞勝過之前的三皇五帝，與大臣議定的尊號改為「皇帝」。秦始皇是中國歷史上第一個使用「皇帝」稱號的君主，自稱「始皇帝」，但卻二世而亡。秦始皇對中國和世界的歷史均產生了深遠而重大的影響，被明代思想家李贄譽為「千古一帝」。
﹝始皇帝﹞◎六十二年三月十五日〈道德真君‧聖訓‧注〉
……見『秦始皇』條目。
﹝始皇權勢莫能抗 項羽拔山伏劍崩﹞◎六十二年三月十五日〈道德真君〉
……本段承前二段「雲車風馬去倥傯，堪嘆韶華無形蹤，始鑒童孩又白鬢，方觀總髮聚青塚」之續義；以雲為車，以風為馬，仙佛們簇擁著由風雲為車為乘的景況，悠閒冉冉地降臨人間來慶賀大典，如同將世間紛繁雜亂的一切景象皆摒棄於後，是那麼地超然獨邁，是那麼地僊然脫俗；這個景象，不免令人悲歎人間歲月的飛逝與無情，因為世間眾生的沉溺凡塵，以苦海為家，不知猛醒於前，人間歲月不過百年，縱得意非凡，或失意窮困，或名利富貴，或厄厄一生，充其量也不過是這一百年間的事；看看仙佛們，以雲為車，以風為馬，遨遊天上人間，四海渡眾，多麼地自在逍遙。反觀世間景況，才剛是孩童的臉龐，轉眼間就成了鬢髮皆白的老人；方見是束綁著頭髮的童年景象，一瞬間又都變成埋葬在墳堆的骨骸。我們從歷史上的教訓來看看吧！秦始皇當時的國勢威權，多麼雄壯威武，那可是前無古人後無來者，可是秦始皇死後十五年而已，秦王朝就被西楚霸王項羽在巨鹿之戰中一舉殲滅了；再看那西楚霸王項羽，勇武古今無雙，統治著黃河及長江，有拔山震地之勢，不可一世，卻在楚漢戰爭中為劉邦所敗，而不得不自刎於烏江。
﹝始終﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……開始和結局。《莊子‧田子方》：「始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。」《文選‧陸機‧弔魏武帝文》：「夫始終者，萬物之大歸；死生者，性命之區域。」亦作「終始」。
﹝始鑒童孩又白鬢 方觀總髮聚青塚﹞◎六十二年三月十五日〈道德真君〉
……本段承前一段「雲車風馬去倥傯，堪嘆韶華無形蹤」之續義；以雲為車，以風為馬，仙佛們簇擁著由風雲為車為乘的景況，悠閒冉冉地降臨人間來慶賀大典，如同將世間紛繁雜亂的一切景象皆摒棄於後，是那麼地超然獨邁，是那麼地僊然脫俗；這個景象，不免令人悲歎人間歲月的飛逝與無情，因為世間眾生的沉溺凡塵，以苦海為家，不知猛醒於前，人間歲月不過百年，縱得意非凡，或失意窮困，或名利富貴，或厄厄一生，充其量也不過是這一百年間的事；看看仙佛們，以雲為車，以風為馬，遨遊天上人間，四海渡眾，多麼地自在逍遙。反觀世間景況，才剛是孩童的臉龐，轉眼間就成了鬢髮皆白的老人；方見是束綁著頭髮的童年景象，一瞬間又都變成埋葬在墳堆的骨骸。
【季】
﹝季子﹞◎六十二年十一月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉
……即蘇秦，字季子，洛陽人，戰國時縱橫家。與張儀同學於鬼谷子。早年曾外出遊說，然窮困而歸，後佩六國相印，為縱約長，使秦不敢東出函谷關，達十五年之久。後客於齊，被殺（卒於西元前三一七年〉。蘇秦出身農家，素有大志，曾隨鬼谷子學習縱橫捭闔之術多年，與張儀同出自鬼谷子門下。他家庭貧苦，向秦國推銷統一中國的策略，沒有成功，盤纏花完了，衣服也破了，結果回家，妻子都不理他，向嫂子要口吃的，嫂子也看不起他。於是他立志要做一番大事業，「引錐刺股」的故事就是這麼來的。後來他改變策略，遊說六國合縱抗秦，身任六國宰相。衣錦還鄉，他的嫂子和妻子跪在地上都不敢抬頭看他。《唐‧高適‧別王徹詩》：「吾知十年後，季子多黃金。」
﹝季世﹞◎六十二年十一月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉
……一個朝代衰亡的時期。《左傳‧昭公三年》：「此季世也，吾弗知，齊其為陳氏矣。」《史記‧卷一二一‧儒林傳‧申公傳》：「及至秦之季世，焚詩書，阬術士，六蓺從此缺焉。」亦作「末代」、「末世」、「叔世」、「叔末」。
﹝季布﹞◎六十二年六月十五日〈萬仙菩薩〉
……季布，西漢官吏。初為霸王項羽帳下五大將之一，數圍困劉邦，後為劉邦用，拜為郎中，歷仕惠帝中郎將、文帝河東郡守。季布為人仗義，好打抱不平，以信守諾言、講信用而著稱。所以楚國人中廣泛流傳著「得黃金百斤，不如得季布一諾」的諺語。「一諾千金」這個成語也是從這兒來的。季布是楚地人，為人好逞意氣，愛打抱不平，在楚地很有名氣。項羽派他率領軍隊，曾屢次使漢王劉邦受到困窘。等到項羽滅亡以後，漢高祖出千金懸賞捉拿季布，並下令有膽敢窩藏季布的論罪要滅三族。季布躲藏在濮陽一個姓周的人家。周家說：「漢王朝懸賞捉拿您非常緊急，追蹤搜查就要到我家來了，將軍您能夠聽從我的話，我才敢給你獻個計策；如果不能，我情願先自殺。」
季布答應了他。周家便把季布的頭髮剃掉，用鐵箍束住他的脖子，穿上粗布衣服，把他放在運貨的大車裏，將他和周家的幾十個奴僕一同出賣給魯地的朱家。朱家心裏知道是季布，便買了下來安置在田地裏耕作，並且告誡他的兒子說：「田間耕作的事，都要聽從這個傭人的吩咐，一定要和他吃同樣的飯。」朱家便乘坐輕便馬車到洛陽去了，拜見了汝陰侯滕公。滕公留朱家喝了幾天酒。朱家乘機對滕公說：「季布犯了什麼大罪，皇上追捕他這麼急迫？」滕公說：「季布多次替項羽窘迫皇上，皇上怨恨他，所以一定要抓到他才罷休。」朱家說：「您看季布是怎樣的一個人呢？」滕公說：「他是一個有才能的人。」朱家說：「做臣下的各受自己的主上差遣，季布受項羽差遣，這完全是職分內的事。項羽的臣下難道可以全都殺死嗎？現在皇上剛剛奪得天下，僅僅憑著個人的怨恨去追捕一個人，為什麼要向天下人顯示自己器量狹小呢！再說憑著季布的賢能，漢王朝追捕又如此急迫，這樣，他不是向北逃到匈奴去，就是要向南逃到越地去了。這種忌恨勇士而去資助敵國的舉動，就是伍子胥所以要鞭打楚平王屍體的原因了。您為什麼不尋找機會向皇上說明呢？」
汝陰侯滕公知道朱家是位大俠客，猜想季布一定隱藏在他那裏，便答應說：「好。」滕公等待機會，果真按照朱家的意思向皇上奏明。皇上於是就赦免了季布。在這個時候，許多有名望的人物都稱讚季布能變剛強為柔順，朱家也因此而在當時出了名。後來季布被皇上召見，表示服罪，皇上任命他做了郎中。漢惠帝的時候，季布擔任中郎將。匈奴王單于曾經寫信侮辱呂后，而且出言不遜，呂后大為惱火，召集眾位將領來商議這件事。上將軍樊噲說：「我願帶領十萬人馬，橫掃匈奴。」各位將領都迎合呂后的心意，齊聲說：「好。」季布卻說：「樊噲這個人真該斬首啊！當年，高皇帝率領四十萬大軍尚且被圍困在平城，如今樊噲怎麼能用十萬人馬就能橫掃匈奴呢？這是當面撒謊！再說秦王朝正因為對匈奴用兵，才引起陳勝等人起義造反。直到現在創傷還沒有治好，而樊噲又當面阿諛逢迎，想要使天下動盪不安。」在這個時候，殿上的將領都感到驚恐，呂后因此退朝，終於不再議論攻打匈奴的事了。季布做了河東郡守，漢文帝的時候，有人說他很有才能，漢文帝便召見他，打算任命他做御史大夫。又有人說他很勇敢，但好發酒瘋，難以接近。季布來到京城長安，在客館居留了一個月，皇帝召見之後就讓他回原郡。季布因此對皇上說：「我沒有什麼功勞卻受到了您的恩寵，在河東郡任職。現在陛下無緣無故地召見我，這一定是有人妄譽我來欺騙陛下；現在我來到了京城，沒有接受任何事情，就此作罷，遣回原郡，這一定是有人在您面前譭謗我。陛下因為一個人讚譽我就召見，又因為一個人的譭謗而要我回去，我擔心天下有見識的人聽了這件事，就窺探出您為人處事的深淺了。」皇上默然不作聲，覺得很難為情，過了很久才說道：「河東對我來說是一個最重要的郡，好比是我的大腿和臂膀，所以我特地召見你啊！」於是季布就辭別了皇上，回到了河東郡守的原任。
楚地有個叫曹丘的先生，擅長辭令，能言善辯，多次借重權勢獲得錢財。他曾經侍奉過趙同等貴人，與竇長君也有交情。季布聽到了這件事便寄了一封信勸竇長君說：「我聽說曹丘先生不是個德高望重的人，您不要和他來往。」等到曹丘先生回鄉，想要竇長君寫封信介紹他去見季布，竇長君說：「季將軍不喜歡您，您不要去。」曹丘堅決要求竇長君寫介紹信，終於得到，便起程去了。曹丘先派人把竇長君的介紹信送給季布，季布接了信果然大怒，等待著曹丘的到來。曹丘到了，就對季布作了個揖，說道：「楚人有句諺語說：『得到黃金百斤，比不上得到你季布的一句諾言。』您怎麼能在梁、楚一帶獲得這樣的聲譽呢？再說我是楚地人，您也是楚地人。由於我到處宣揚，您的名字天下人都知道，難道我對您的作用還不重要嗎？您為什麼這樣堅決地拒絕我呢！」季布於是非常高興，請曹丘進來，留他住了幾個月，把他作為最尊貴的客人，送他豐厚的禮物。季布的名聲之所以遠近聞名，這都是曹丘替他宣揚的結果啊！其中的成語：「得黃金百斤，不如得季布一諾」，就是現在的「一諾千金」。
﹝季布鉗奴鬼鄂牢﹞◎六十二年六月十五日〈萬仙菩薩〉
……見『淮陰受械張敖獄 季布鉗奴鬼鄂牢』條目。
…………〈待續〉
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