一貫道盤萬八年

【佳】

﹝佳人才子﹞◎六十二年三月十五日〈慈化真君‧聖訓‧注〉

……姿色美麗的女子和才華出眾的男子。泛指才貌相當，有婚姻或愛情關係的青年男女。《宋‧柳永‧玉女搖仙佩‧飛瓊伴侶詞》：「自古及今，佳人才子，少得當年雙美。」《元‧施惠‧幽閨記‧第一齣》：「佳人才子，旅館就良緣；岳翁瞥見生嗔怒，拆散鴛鴦最可憐。」亦作「才子佳人」。

﹝佳句﹞◎六十二年三月十五日〈太白仙君‧聖訓‧注〉

……美妙的句子。《唐‧韓愈‧寄崔二十六立之詩》：「佳句喧眾口，考官敢瑕疵！」《唐‧白居易‧夢行簡詩》：「池塘草綠無佳句，虛臥春窗夢阿憐。」

﹝佳肴﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……美好的菜餚。亦作「佳餚」。

﹝佳氣﹞◎六十二年三月十五日〈西方教主‧聖訓‧注〉

……美好的氣象。《唐•儲光羲•洛陽道五首獻呂四郎中詩之三》：「大道直如髮，春日佳氣多。」《唐•杜甫•哀王孫詩》：「哀哉王孫慎勿疏，五陵佳氣無時無。」

﹝佳節﹞◎七十八年七月十九日〈南極仙翁率上中下八仙〉

……美好的節日。《唐‧王維‧九月九日憶山東兄弟詩》：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。」《三國演義‧第一一九回》：「來日元宵佳節，於故宮大張燈火，請諸將飲宴。」

﹝佳餚﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『佳肴』條目。

﹝佳機勿失  仙佛考試  僅剩一次﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉

……自民國六十年農曆三月十五日三天主考臨壇訓曰：「無生老母，天然古佛，以及眾位仙佛，出了考題，要群賢答覆，已記分數，將考錄報知皇母與老師。吾三天主考領下皇母考試之職，遍地天涯海角，五湖四海，考驗諸真。」開始，至民國六十三年農曆五月四日〈詳見三天主考訓勉道親‧第六篇〉為止，共足足舉行了為期兩年的定期考試。此考試日期設定在每個月的第四個星期日，一考就是一整天，除中、晚餐略作休息之外，其餘時間都在考試，考場是位於竹北之天元佛壇。筆者民國六十二年農曆六月十九日求得天道，所以並未全程參與此莫大殊勝之「天人考試」盛會，同時因當時並無人負責整理、收集、彙編、或印刷之工作，所以大都以手抄或手印方式流傳，因此在取得第一手聖訓原文資料時，頗為艱鉅，亦難以齊全。

「天人考試」一事，乃「世間凡人」與「理天仙佛」共同創造的曠古奇聞；空前絕後，前不見古人，後不見來者，想必人間若要再有此「天人共考」之盛事，誠非易事。天然古佛於民國五十年農曆六月十一日，於天廣佛壇臨壇時就曾先諭示：「上天考圈已設立，基根深厚真命傳。」特別是桃竹苗地區，考機與考題，異常嚴峻與慘烈，有形與無形的考題，鋪天蓋地而來，考得有老前人為了總壇的成立，還立下了「十九層地獄」與「刮肉台」的毒誓，不要以為是為了建不成總壇，才來發毒誓的，相反地，而是如果總壇建得成的話，立毒誓要下「十九層地獄」與「刮肉台」的〈詳見民國六十三年農曆六月十五日夏季大典聖訓‧天元佛壇〉；也考得悖道逆天之徒，身首異處於新竹香山大車禍中，而南海古佛卻只說這是「小小天懲」〈詳見民國七十一年農曆一月二十八日十條人命亡靈結緣聖訓‧天宮佛壇〉。更絕更妙的考題是，明明上帝、南海古佛、關聖帝君共同出的考題，題目是：「天考孽子戲乾坤」〈詳見民國七十三年農曆六月十五日夏季大典聖訓‧天歸佛壇〉。

賢愚要如何分判？唯有「考」之一途，才能立判分明；「佛魔」都必須助道，共辦三曹，然而「佛」是正面助道，「魔」卻是反面助道，其中奧理微妙處，若未能俱足慧性種智者，是根本無從判斷起。表徵表象皆是幻相，而凡所有相，皆是虛幻，心不著相，相必不存，心若存相，相生則境生；無慧性者，取相取境以為真，心隨相生，意從境轉，心意若動念，則起分別心，有分別心，則忘想、執著必隨之而來。忘想執著也是一個幻相，前相未除，後相又生；前念未除，後念又起。一相接一相，一念接一念，結果到最後，終究還是一個凡夫俗子！所以三天主考說過：「是佛不須覓，須覓不是佛」、亦曰「大道向誰轉，誰向大道轉」；心外求佛，心外聞道，心外學法，心外證悟，皆是虛幻。至於為何要「考」，三天主考於民國六十二年農曆五月二十四日，於天元佛壇臨壇時，有以下詳細說明：「諸位點傳，修道多載，頭腦頑固；愈畏考者，考愈臨身；俯仰不疚，屋漏不愧，光明正大；仁人君子，惟天是畏，何以畏凡間之人乎？天設考試，專為聖賢、淑人君子而設。」

「神人考試」一事，筆者將另書立論，收集並彙編所有考題，盡可能的注釋其義，闡其真諦，冀望能為這殊勝「神人考試」之曠古奇聞聖訓，留下一脈聖傳之遺跡，流傳於萬代。

﹝佳麗﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……貌美的女子。《楚辭‧屈原‧九章‧抽思》：「好姱佳麗兮，牉獨處此異域。」《唐‧白居易‧長恨歌》：「後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。」 

【欣】

﹝欣忭﹞◎六十二年三月十五日〈南極壽星‧聖訓‧注〉

……見『欣喜』條目。 

﹝欣欣﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……喜悅的樣子。《詩經‧大雅‧鳧鷖》：「旨酒欣欣，燔炙芬芬。」《楚辭‧屈原‧九歌‧東皇太一》：「五音紛兮繁會，君欣欣兮康樂。」鳧鷖，音 ㄈㄨˊ　一。

﹝欣欣向榮﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……草木繁盛的樣子。《晉‧陶潛‧歸去來兮辭》：「木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。」《朱子語類‧卷四‧人物之性氣質之性》：「嘗觀一般花樹，朝日照曜之時，欣欣向榮。」

﹝欣逢夏典降瓊瑤  響轡鳴鸞氓隸朝﹞◎六十二年六月十五日〈萬仙菩薩〉

……響著神駒鞍轡的飛舞吆喝聲，鳴叫著鑾輿上下擺動的震盪聲，很高興來到人間與眾道親相見並共賀夏季大典的慶祝。

﹝欣逢冬典詩書吟  排靈馭氣摩戛臨﹞◎六十二年十一月十五日〈諸天神聖〉

……很高興在這冬季大典時刻可以吟詩作對以表慶賀，我等〈諸天神聖〉放出靈光，乘著風，接踵而至。

﹝欣然﹞◎六十九年三月十五日〈南極仙翁〉

……喜悅的樣子。《漢書‧卷七十八‧蕭望之傳》：「前單于慕化鄉善稱弟，遣使請求和親，海內欣然，夷狄莫不聞。」《三國演義‧第一回》：「玄德等欣然領軍前進，直至大興山下，與賊相見。」

﹝欣然自得﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……見『自樂』條目。

﹝欣然自樂﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……見『自樂』條目。

﹝欣然自喜﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……見『自樂』條目。

﹝欣喜﹞◎六十二年三月十五日〈南極壽星〉

……快樂喜悅。《左傳‧哀公二十年》：「諸夏之人，莫不欣喜。」《三國演義‧第八回》：「布欣喜無限，頻以目視貂蟬，貂蟬亦以秋波送情。」亦作「欣忭」。

﹝欣慕﹞◎六十二年六月十五日〈四海龍王‧聖訓‧注〉

……愛悅羡慕。《聊齋志異‧卷二‧陸判》：「陵陽陸公猶存乎？尚有靈焉否也？為之執鞭，所欣慕焉。」

﹝欣戴﹞◎七十八年七月十九日〈純陽帝君〉

……心悅誠服的擁戴。《國語‧周語上》：「庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。」《文選‧張衡‧東京賦》：「是用息肩於大漢，而欣戴高祖。」

【奉】

﹝奉之以時  道之以禮  安之以樂  參之以機﹞◎七十三年三月十五日〈慈雲悟茂猛〉

……謂精緻精誠之道者，可因時而致機，並導之以禮，樂而安之，繼而悟參其機，以達其境苑。語見《禮‧祭統》：「奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。」

﹝奉天承命﹞◎七十八年七月十九日〈彌勒祖師〉

……亦作「奉天承運」。原指皇帝詔書開首常用的詞語，表示天子承受天命而統治全國之意。此處引申為天然師尊奉上帝之命，掌萬八年白陽道盤之意。《明‧王世貞‧鳴鳳記‧第四十一齣》：「奉天承運皇帝詔曰，繩愆糾謬，臣道為先。」

﹝奉天承運﹞◎七十三年六月十五日〈天然古佛〉

……原意是指皇帝詔書開首常用的詞語，表示天子承受天命而統治全國。此處喻「天道」乃奉天承運而降《明‧王世貞‧鳴鳳記‧第四十一齣》：「奉天承運皇帝詔曰，繩愆糾謬，臣道為先。」

﹝奉天承運一貫傳﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛〉

……天然師尊在其百年聖誕紀念訓文中，開宗明義的第一句話，就是「奉天承運」；表示師尊所繼承道統的天命與所掌控白陽道盤萬八年天命，是奉天旨之命而來的，不是巧取橫奪，不是無中生有，是上天所刻意安排的，是因應這個閻浮世界所需而來，是因應眾生所引頸企盼而來的福音，是應其天數之運，是運其天命之數，是師尊領命時的洪愿，是千古暗室的明燈，是三界苦海眾生飄溺時的舟楫，是天地間最為浩瀚與艱鉅的任務。

﹝奉身﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉

……養身；守身。《唐‧鄭處誨‧明皇雜錄‧卷上》：「﹝盧懷慎﹞為黃門侍郎，在東都掌選事，奉身之具，纔一布囊耳。」《清‧陳裴之‧湘煙小錄‧卷二》：「箇儂吹氣如蘭，奉身如玉，除是侍香金童，甫能消受耳。」

﹝奉坐﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……謂恭請入座。《儒林外史‧第十八回》：「諸位祝壽，三公子斷不敢當，又謝了諸位，奉坐。」

﹝奉事﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……服侍、伺候。引申為嫁給。《唐‧李公佐‧南柯太守傳》：「前奉賢尊命，不棄小國，許令次女瑤芳，奉事君子。」

﹝奉官﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……獲得官方批准。《官話指南‧卷二‧官商吐屬》：「那經紀都是奉官的麼，是奉官的，他們都得有官給的牙帖，纔能當經紀了。」

﹝奉朝請﹞◎七十八年七月十九日〈彌勒祖師‧聖訓‧注〉

……見『朝奉』條目。

﹝奉揚仁風﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……奉行與發揚良好的仁德。

﹝奉觴﹞◎六十二年六月十五日〈道德天尊〉

……舉杯敬酒。《禮記‧投壺》：「當飲者皆跪，奉觴曰：『賜灌。』勝者跪曰：『敬養。』」

﹝奉職﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……謂奉行職事。《史記‧循吏列傳序》：「奉職循理，亦可以為治，何必威嚴哉？」《東觀漢記‧周榮傳》：「盡心奉職，夙夜不怠。」《明‧王瓊‧雙溪雜記》：「皆不責問陸完等奉職不效之罪。」

﹝奉勸諸德各謹慎  亡靈家屬更叮嚀  莫被此考志改變﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧雲禎女‧劉秀英〉

……亡靈劉秀英直接點名所有亡者家屬要注意，這個「考中之考」非同小可，以「謹慎」二字叮嚀再叮嚀；雖被上天「借機大淘汰」之餘，還要叮嚀家屬，而且用「更叮嚀」只點名亡靈家屬，用心良苦啊！各位要知道，子孫之功德多寡，可以改變祖先在理天的果位，尤其是父母與祖父母的果位影響更大。一子得道，九玄七祖可超生；就是在鼓勵後代子孫能多建德立功，為先人盡點子孫的孝意。沒有父母的生育、養育、教育之恩，就沒有今天的我們；不管今天的我如何，父母的恩澤都無法回報於萬一；與其死後排場鋪陳，不如為天地、為眾生建德立功；與其傷心悲痛，不如為天道之弘展發奮精進。如果後代子孫連「道念」都退了，祖先的希望就完全落空了；如果逝者生前道功與德行俱足的話，靠自己就可以有果位了，不必靠子孫來迴向。就是因為自己本身功德不足，甚至還有莫大罪愆時，就要靠子孫來為自己做些道功與德行，以補救祖先之靈。所以亡靈叮嚀家屬，一定要堅定道念，道志道心不可一日或無，雖然不見得家屬在這個時候能發心發願為天道精進，或為天地、或為眾生建德立功，但起碼還有萬萬分之一的機會可以達成。以亡靈的立場，因已無肉體，不可能建德立功，冀望於子孫，或求之於子孫，這也是世間常情，也是上天對於誠心助師辦道於三曹的回饋與承諾。

﹝奉辭﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……奉持譴責的言語。《文選‧鍾會‧檄蜀文》：「奉辭銜命，攝統戎軍。」《文選‧盧諶‧覽古詩》：「奉辭馳出境，伏軾逕入關。」

﹝奉蘋蘩﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……詩經有采蘋、采蘩二章，古人認為乃表揚大夫和諸侯的夫人能夠敬祀祖先的作品，後人乃用奉蘋蘩作為婦女主持家務的代詞。《唐‧皇甫枚‧王知古》：「兒自移天崔門，實秉懿範，奉蘋蘩之敬，如琴瑟之和。」

【承】

﹝承平﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事員‧黃學秋與辦事專員‧劉月英〉

……持續相承的太平盛世。《漢書‧卷十‧成帝紀‧贊曰》：「遭世承平，上下和睦。」《儒林外史‧第三十四回》：「國家承平日久，近來的地方官辦事，件件都是虛應故事。」

﹝承師而問道﹞◎七十年八月十五日〈三天主考〉

……見『尚親而貴仁  承師而問道』條目。

﹝承效﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……繼承，仿效。

﹝承恩﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……蒙受恩澤。《唐‧岑參‧送張獻心充副使歸河西雜句》：「前日承恩白虎殿，歸來見者誰不羨。」《唐‧王勃‧滕王閣序》：「臨別贈言，幸承恩於偉餞；登高作賦，是所望於群公。」

﹝承家﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙‧聖訓‧注〉

……承繼家業。《易‧師》：「開國承家，小人勿用。」《南朝陳‧徐陵‧與王僧辯書》：「未有膺龍圖以建國，御鳳邸以承家。」《清‧楊昭‧閑止書堂集鈔跋》：「惟我主人，清白承家，慷愾賦性，四海交遊，共識心胸。」

﹝承基﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……承繼基業。《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「然則三五迭隆，歷世承基，揖讓之與干戈，文德之與武功。」《文選‧干寶‧晉紀總論》：「世宗承基，太祖繼業。」

﹝承弼﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉

……承命輔佐。《書‧冏命》：「其侍御僕從……以旦夕承弼厥辟。」《南朝陳‧徐陵‧太極殿銘》：「肅肅卿士，邕邕承弼。」

﹝承道愿﹞◎七十二年十月十六日〈天然古佛〉

……見『克守志  承道愿  無為建業美名留』條目。

﹝承塵﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……天花板。《後漢書‧卷八十一‧獨行傳‧雷義傳》：「義不受，金主伺義不在，默投金於承塵上。後葺理屋宇，乃得之。」亦稱為「綺井」、「藻井」。

﹝承濟﹞◎七十三年六月十五日〈南極仙翁〉 

……亦作「承繼」。繼續、延續。如：「承繼香火」。《孟子‧萬章上》：「啟賢，能敬承繼禹之道。」

﹝承濟無上法  力挽浩劫天﹞◎七十三年六月十五日〈南極仙翁〉 

……繼承並延續至高無上之天然聖道法門，以挽世之頹風與人間大災難。人間災難並非僅限於天災之水、火、風、地震等之災難而言，人心隳敗更是人類之浩劫，因人心隳敗，綱常倫理必然倒行逆施，世間一切生存常軌與善法必將不存，家庭倫理與道德淪喪，覆巢之下，人類必有生存危機，所以天道降世，挽人心向善是為首務。

※【讀南極仙翁冠詩後感言】：

靈氣有本性  不為外物遷

心止天然上  性居四海天

莫言天然遠  只在方寸間

承濟無上法  力挽浩劫天 

本次冠詩重點在於第三段「莫言天然遠，只在方寸間」之諦義上；一言以蔽之，從「心」之一念處修行起。「佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭」，自性即佛，佛即自性，自己即是必將成佛法身的本尊佛，何必向外求佛？自性本清朗無礙，慧性本圓滿無缺，種智本充塞無窒，不向自性求慧性種智之圓融無滯，向外求佛、拜佛、念佛，又何其愚痴？

一念之間，天堂地獄可分；一念之間，靈體之清濁可別；一念之間，是佛是眾生可判；一念之間，可成佛成聖，可成鬼成魅。師尊說過：「聖業不難修」，其實就是說：把這個「心念處」把持得住的話，那修行要有所成就，都將不是難事了。仙佛在聖訓的諭示當中常說：「刮垢磨光」，刮的就是心垢、意垢、識垢；磨的是靈光、心光、識光。刮到最後，刮出了隱藏在自性中的佛心、佛意、佛識，佛之法身於焉而生。成就果地佛境界，沒有肉體是成就不了的，也就是說：只要有肉體的存在一天，就有成就「佛果」的可能性，如沒有肉體的存在，則萬事皆休，唯有等待下一次再有肉體的輪迴時，才有成就「佛果」的可能。所以趁著還有肉體的時刻，哪怕只剩下一天、一月、或一年，都要去好好把握修行的真諦，多修一天的德與慧，則多一天的德與慧的累積，對於當世或者來世而言，都是建立善緣福慧的最佳方式。

﹝承繼﹞◎七十三年六月十五日〈南極仙翁‧聖訓‧注〉

……見『承濟』條目。

﹝承歡﹞◎六十二年三月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉

……迎合別人，使人歡悅。《楚辭‧屈原‧九章‧哀郢》：「外承歡之汋約兮，諶荏弱而難持。」《唐‧白居易‧長恨歌》：「承歡侍宴無閒暇，春從春遊夜專夜。」

…………〈待續〉