一貫道盤萬八年

※【後記】：

「一貫道」有真有假，不要以為佛壇建得富麗堂皇，就是真道之所在；也不要以為佛壇只是建在一般民宅裡，就打心眼瞧不起。古人有云：「山不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈。」如果還是以寺廟之外表假相，來窺視祖述骨髓法脈之傳承，恐落入下乘與紅陽期觀香火以論佛法一般，屬下下人之智也。再者，所有一貫道佛壇之壇號，皆為明明上帝所賜，若非經明明上帝所賜名之佛壇者，不必懷疑，皆是旁門邪道。

﹝二儀七曜之聖，不能無虧沴﹞

二儀，天地。《周書‧卷五‧武帝紀上》：「二儀創闢，玄象著名。」《南朝梁‧鍾嶸‧詩品下》：「宮商與二儀俱生，自古辭人不知之。」七曜，亦稱「七政」、「七緯」、「七耀」。指日『太陽』、月『太陰』、金『太白星』、木『歲星』、水『辰星』、火『熒惑星』、土『鎮星』。日月五星皆照天下，故謂之曜。沴，音ㄌ一ˋ。水流不順暢。《說文解字》：「沴，水不利也。」虧沴，喻盈滿虧縮之意。

【管仲】

管仲，名夷吾，字仲，又稱管敬仲。周王同族姬姓之後，生於潁上〈潁水之濱〉。其父管莊是齊國的大夫，後來家道中衰，到管仲時已經很貧困。為了謀生，管仲做過當時認為是微賤的商人。他到過許多地方，接觸過各式各樣的人，見過許多世面，從而積累了豐富的社會經驗。他幾次想當官，但都沒有成功。管仲有位好朋友鮑叔牙，兩人友情很深。他們倆一起經商。在經商時賺了錢，管仲總是多分給自己，少分給鮑叔牙。而鮑叔牙對此從不和管仲計較。對此人們背地議論說，管仲貪財，不講友誼。鮑叔牙知道後就替管仲解釋，說管仲不是不講友誼，只貪圖金錢。他這樣做，是由於他家貧困。多分給他錢，是我情願的。管仲三次參加戰鬥，但三次都從陣上逃跑回來。因此人們譏笑他，說管仲貪生怕死，沒有勇敢犧牲的精神。鮑叔牙聽到這譏笑後，深知這不符合管仲的實際情況，就向人們解釋說，管仲不怕死，因為他家有年邁的母親，全靠他一人供養，所以他不得不那樣做。管仲同鮑叔牙的友誼非常誠摯，他也多次想為鮑叔牙辦些好事，不過都沒有辦成；不但沒有辦成，反給鮑叔牙造成很多新困難，還不如不辦好。因此人們都認為管仲沒有辦事本領，鮑叔牙卻不這樣看，他心裏明白，自己的朋友管仲是個很有本領的人。事情所以沒有辦成，只是由於機會沒有成熟罷了。在長期交往中，他們兩人結下了深情厚誼，管仲多次對人講過：生我的是父母，知我的是鮑叔牙。

【周武王】

中國周代第一代王。姬姓，名發，周文王次子。他繼承父親遺志，於西元前十一世紀消滅殷商朝，奪取全國政權，建立了西周王朝，表現出卓越的軍事、政治才能，成為中國歷史上一代名君。周原為商朝地處西陲的一個小屬國。周文王在位五十年，實行許多正確的政策，國力逐漸強大，逝世時天下三分已得其二，為滅商奠定了基礎。

經過多方考驗，舜終於得到堯的認可。選擇吉日，舉行大典，堯禪位於舜，《尚書》中稱為舜「受終於文祖」。舜執政以後，一派勵精圖治的氣象。他重新修訂曆法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地 諸侯 君長，舉行隆重的典禮，重新頒發信圭。他即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規定以後五年巡守一次，考察諸侯的政績，明定賞罰，可見舜注意與地方的聯繫，加強了對地方的統治。傳說中舜的治國方略還有一項是「象以典刑〈注一〉，流宥〈注二〉五刑 〈注三〉」，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替刺字、割鼻、斷足、閹割、殺頭等刑，以示寬大。但在官府裏治事用鞭子施刑，學府教育用戒尺懲罰，罰以黃金可用作贖罪。因災害而造成過失的，予以赦免；怙惡不悛、堅持為害的要施以嚴厲的刑罰。舜把共工〈注四〉流放到幽州，把歡兜〈注五〉流放到崇山〈在湖南湖南張家界市〉，把三苗〈注六〉驅逐到三危〈注七〉，把治水無功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠服。

◎〈注一〉典刑：正法、執行死刑。《元‧關漢卿‧竇娥冤˙第二折》：「到來日判個斬字，押付市曹典刑。」《明‧無名氏‧鬧銅臺‧第四折》：「下在死囚牢中，則等典刑。」

﹝大道混然無形，寂然無聲……非求士之謂也﹞

整段出自於北齊‧劉晝《劉子‧妄瑕》一書。《大藏經‧宗鏡錄‧卷第八十一》、《淮南子‧卷十八》均有部分摘錄。

﹝皇圖日懋﹞

謂天然聖道將日益盛大弘遠。皇圖，原義為皇帝所統治的版圖，此處表示天然聖道。《唐‧李賀‧出城別張又新酬李漢詩》：「皇圖跨四海，百姓拖長紳。」懋，盛大。如：「懋勛」、「懋績」。《唐‧李適‧汾陰后工祠作詩》：「號令垂懋典〈注一〉，舊經備闕文。」

﹝神化旁行﹞

神妙之變化，通行無礙。語出《柳宗元‧禮部賀嘉瓜表》：「保合大和，緝熙庶類，德馨上達，神化旁行。」中之一句。前面提過，本段有四個句子，「保合大和」為散花仙女所採用；「神化旁行」為彌勒祖師所採用；「緝熙庶類，德馨上達」為南海古佛所採用。神化，變化神妙。《史記‧卷一二六‧滑稽傳‧序》：「詩以達意，易以神化。」旁行，遍行、通行。《漢書‧卷二十八‧地理志上》：「昔在黃帝，作舟車以濟不通，旁行天下。」《宗統編年卷之四》：「開後世聖人之教者，堯也。恭己無為，而天下治。明明德於天下，舜則有之。堯之命舜者曰：『允執厥中。』舜之命禹，則益以『人心惟危。道心惟微。惟精惟一』。此十六字之傳，為治世心學之大要。禹無間然，德盛神化。而其功為不可及也。孔子聖德天生，而好古敏求，祖述堯舜，憲章文武。三皇五帝以來之道，至孔子集厥大成。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂〈注一〉。以一唯傳一貫之道，釋明德新民，修齊治平之要。而孔子之聖學以傳，誠明參贊，極之無聲無臭，而與天地合其德矣。」

﹝繼明四方﹞

謂師尊繼承道統，其光芒將永遠生生不息，明耀四方。《易‧象辭》：「明兩作離。大人以繼明照于四方。」此處爰引「大人」之意者，可引申為天然師尊。本段均引用自《柳宗元‧卷三十七‧表慶賀‧第二表與第三表》：「出臣聞皇建其極，存諸大訓，帝出於《震》，著在《易經》。繼明以照于四方，重熙以臨于萬國。動植品匯，永賴昭蘇，山川鬼神，咸用欣戴。」之內容。其中原文句首的「存諸大訓」放在「天不可違」之後，其餘排列與原文完全相同。因內容相當深奧，且可獨立作詳細解釋，所以筆者將本段句子分開，逐一說明。

◎人道

人到底是什麽？在哲學、文學、生物學，乃至各宗教中，對人類的討論很多，至於佛經中，關於人的名稱，在《立世阿毗曇論‧卷六》中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya ）為名，又稱人間界、人趣、人道，或單稱人，為欲界中的有情眾生之一。

【原文】：

問曰。若燈然時能破闇。是故燈中無闇。住處亦無闇。答曰。

﹝有為及無為  二法俱無相  以無有相故  二法則皆空﹞ ※見附錄

語出《十二門論品目‧觀相門第四》。《摩訶般若波羅蜜多心經》云：「一日有為﹐不如一時無為。一年學教﹐不如一日脩道。」《金剛經》云：「一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。」當佛說完時：「長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」

﹝嘉猷﹞

好的計劃與謀略。猷，謀略、計畫。《爾雅‧釋詁上》：「猷，謀也。」《書經‧君陳》：「爾有嘉謀嘉猷，則入告爾后。」

【一 陽帝 君】─

﹝師風悠遠共求  集千百億以常新﹞

﹝道源生知﹞

探究天然一脈心法的精義，使之深入覺性與悟性的歸依處，自然而然，般若智慧將隨之而生。道者，導也；知者，智也。語出《隆興佛教編年通論卷‧第二十三》：「道源生知，善根宿植，深嗜法語〈注一〉，志甘露之味。」

【三天主考】─

﹝師德蕩蕩  廣被萬方參化育﹞

民國七十八年 農曆七月十九日 天然師尊百年聖誕壽典聖訓         天霖佛壇

        法雲縹緲祥呈      師仁恩澤      先流浩蕩之衢