一貫道盤萬八年

【肺】

﹝肺腑﹞◎六十二年六月十五日〈三天主考〉

……比喻內心深處。《元‧王實甫‧西廂記‧第三本‧第一折》：「小姐既有見憐之心，小生有一簡，敢煩小娘子達知肺腑咱。」肺腑之言，發自內心的真話。《三國演義‧第八回》：「允曰：『汝無所私，何夜深於此長歎？』蟬曰：『容妾伸肺腑之言。』」

﹝肺腑之言﹞◎七十三年六月十五日〈明明上帝〉

……發自內心的真話。《三國演義‧第八回》：「允曰：『汝無所私，何夜深於此長歎？』蟬曰：『容妾伸肺腑之言。』」

【甿】

﹝甿﹞◎六十二年六月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……舊指農民。《說文解字》：「甿，田民也。」《周禮‧地官‧遂人》：「凡治野，以下劑致甿，以田里安甿，以樂昏擾甿，以土宜教甿。」《史記‧卷六‧秦始皇本紀》：「陳涉，罋牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒，才能不及中人。」音 ㄇㄥˊ。

﹝甿隸﹞◎六十二年六月十五日〈萬仙菩薩〉

……農夫與皂隸。泛指社會地位低下的人。《史記‧陳涉世家》：「陳涉甕牖繩樞之子，甿隸之人。」《宋‧蘇洵‧衡論上•議法》：「今夫天子之子弟卿大夫……有罪而使與甿隸並笞而偕戮，則大臣無恥而朝廷輕。」《清‧黃宗羲‧與友人論學書》：「譬猶明月之珠，失之二千年，上自王公，下至甿隸，無不倀倀日索之。」甿，舊指農民。《說文解字》：「甿，田民也。」《周禮‧地官‧遂人》：「凡治野，以下劑致甿，以田里安甿，以樂昏擾甿，以土宜教甿。」《史記‧卷六‧秦始皇本紀》：「陳涉，罋牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒，才能不及中人。」音 ㄇㄥˊ 。

【泮】

﹝泮宮﹞◎七十八年七月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『頖宮』條目。

﹝泮渙﹞◎六十二年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉

……解散分離。《唐‧吳晃‧魚上冰詩》：「終希泮渙澤，為化北溟魚。」泮，音 ㄆㄢˋ。

【抬】

﹝抬舉﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……照料、關照。《劉知遠諸宮調‧第二》：「天指引到來此處，文人相見便神和，招入舍好抬舉。」《董西廂‧卷七》：「無情緒，憔悴得身軀，有誰抬舉？」

﹝抬舉﹞◎六十二年十一月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉

……獎勵、提拔。《水滸傳‧第十二回》：「梁中書見他勤謹，有心要抬舉他。」

【戔】

﹝戔戔﹞◎七十年八月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……積聚的樣子。《唐‧白居易‧秦中吟‧買花》：「灼灼百朵紅，戔戔五束素。」音 ㄐ一ㄢ　ㄐ一ㄢ。

﹝戔戔﹞◎六十二年十一月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉

……微細的樣子。《聊齋志異‧卷二‧小官人》：「戔戔微物，想太史亦當無所用，不如即賜小人。」戔，音 ㄐ一ㄢ  ㄐ一ㄢ。

【牧】

﹝牧民﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉

……治理人民，管理民事。《漢書‧卷二十三‧刑法志》：「且夫牧民而道之以善者，吏也。」《漢‧賈誼‧過秦論》：「是以牧民之道，務在安之而已。」

﹝牧圉﹞◎七十一年三月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……放牧牛馬的場地。《左傳‧僖公二十八年》：「不有行者，誰扞牧圉？」圉，音 ㄩˇ。

【奈】

﹝奈何﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……怎麼，為何。《禮記‧曲禮下》：「國君去其國，止之曰『奈何去社稷也』；大夫曰『奈何去宗廟也』；士曰『奈何去墳墓也』。」《宋‧葉適‧題韓尚書帖》：「當時有識者皆怪訝，謂『此乃古人遺風，前輩雅韻，奈何反被劾也！』」

﹝奈何﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……怎樣，如何。《西遊記‧第十三回》：「苦得個法師襯身無地，真個有萬分悽楚，已自分必死，莫可奈何。」《三國演義‧第五回》：「今者孫文臺又敗於華雄，挫動銳氣，為之奈何？」

【枕】

﹝枕骸﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……猶言屍骸枕藉。《唐‧李華‧吊古戰場文》：「漢擊匈奴，雖得陰山，枕骸徧野，功不補患。」

﹝枕簟﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……枕席。泛指臥具。《禮記‧內則》：「斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。」《唐‧韓愈‧新亭詩》：「水文浮枕簟，瓦影蔭龜魚。」《宋‧黃庭堅‧次韻曾子開舍人游籍田載荷花歸》：「掃堂延枕簟，公子氣翩翩。」《清‧方文‧山中休夏詩》：「柴門枕簟恣高眠，雖無飽飯粥亦樂。」簟，竹席。《說文解字》：「簟，竹席也。」《宋‧歐陽修‧臨江仙‧柳下輕雷池上雨詞》：「玉鉤垂下簾旌，涼波不動簟紋平，水精雙枕，傍有墮釵橫。」音 ㄉ一ㄢˋ。

【盂】

﹝盂蘭盆﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……佛教用語。意為倒懸。指餓鬼道眾生活在像被倒吊般的痛苦中。為梵語Ullambana的音譯。佛教徒於僧團結夏安居結束日（農曆七月十五日），用豐盛的供品，供養三寶以救先人倒懸之苦，相傳是出自目蓮救母的故事，有「盂蘭盆經」述說其事。在唐時，已將「盆」解為盛食物的器具，宋代民俗便演變成中元節祭祀祖先及占侯之物。用竹竿斫成三腳，高三、五尺，上面編織成一個盆碗形以放紙錢等物的器具，稱為「盂蘭盆」。除了作祭祀之用外，在焚燒後，看盆倒所向，也可以占氣候。亦作「盂蘭盆會」。

﹝盂蘭盆會﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……見『盂蘭盆』條目。

【枉】

﹝枉而直之  使自得之  優而柔之  使自求之  揆而度之  使自索之﹞◎七十一年三月十五日〈明明上帝〉 

……語出《孔子家語‧入官第二十一》：「故君子蒞民，不臨以高，不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能。以明王之功。不因其情，則民嚴而不迎，篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從，若責民所不為，強民所不能，則民疾，疾則僻矣。古者聖主，冕而前旒，所以蔽明也；紘紞充耳，所以掩聰也。水至清則無魚，人至察則無徒。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化；如有死罪，其使之生，則善也。是以上下親而不離，道化流而不蘊，故德者，政之始也。政不和則民不從其教矣；不從教則民不習，不習則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故雖服必強，自非忠信，則無可以取親於百姓者矣。」

語譯：

所以君子蒞臨治理人民，不可以不知人民的心性，通達人民的情感。知道了他們天生的性情與後天養成的習慣，人民就特別遵從你的命令了。所以國家治平，則人民親愛你，政治清平，則人民沒有抱怨。君子蒞臨治理人民，不以高標準治理，不執行深遠的道理，不苛責人民所不能做到的。今天以聖明先王的成就功業為目標來治理人民，人民感到嚴格而不歡迎；執行好幾年才能完成的事業，則人民感到疲憊痛苦，就會想要逃避。所以古代皇帝、官員戴的冠冕，前面有玉珠串，是用來遮蔽眼睛的精明；用罩子遮住耳朵，是用來擋住聽覺的。水清澈極了，就沒有魚活的下去；人聰明極了，就沒有徒人跟的上。所以矯正曲枉的，使他自己有所得；優待而懷柔，讓他自己尋求；度量他的性向，讓他自己摸索。人民有微小的罪過，一定要舉他做過的好事來赦免他的過錯；如果是死罪，則讓他生存，這是好事；如此上下相親而不離棄。所以嘉惠人民，是政事的開始。政府不公正，就不可能教化人民；不操練復習，則人民就無法被使喚指揮。所以君子想要說話受人信服，沒有比謙虛內心更好的方法。想要政令迅速推行的，沒有比身先士卒更好的方法；想要人民迅速服從的，沒有比道德統馭之更好的方法。所以不身先士卒，推行了，也一定只能在鄰近的地方；不以道德統馭之，服從了，也一定是勉強的。所以不是忠信的人，無法取得人民的親愛，外表與內心不互相回應檢討，就無法取信於民。

﹝枉屈﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……冤枉、冤屈。《京本通俗小說‧錯斬崔寧》：「也只為酒後一時戲言，斷送了堂堂七尺之軀；連累二三個人，枉屈害了性命。」

【爬】

﹝爬梳剔抉﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『爬羅剔抉』條目。

﹝爬羅剔抉﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……爬羅，蒐集。剔抉，選擇。爬羅剔抉形容蒐集極廣博、選擇極正確。亦作「爬梳剔抉」。

【兒】

﹝兒哉女哉  何不行道  補吾之愆﹞◎六十三年二月二十四日〈亡靈結緣‧天佛院‧總班長‧蔡吳樣娘〉

……凡為道立功者，其已逝父母，可享其子德蔭之利。在理天者，可以升級；在地府者〈生前未求道〉，可享受優待〈可進聽經所聆聽地藏古佛講經〉；其在陽世之子孫，若為天道建立相當功德，可請求上天恩准超拔其在地府父母之靈魂昇至理天。若功德非凡者，九玄七祖得超生。

九玄：子、孫、曾、玄、來、昆、仍、雲、耳。是為九玄。

七祖：父、祖、曾、高、太、玄、顯。此在上之祖也。

﹝兒息﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉

……兒子。

【咒】

﹝咒愿﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……見『咒願』條目。

﹝咒願﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……祝禱、表白心願。亦作「咒愿」。

【怯】

﹝怯弱﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……懦弱膽小的人。《韓非子‧守道》：「故設柙，非所以備鼠也，所以使怯弱能服虎也。」《抱朴子‧外篇‧博喻》：「荊卿朱亥，不示勇於怯弱之閒，孟賁馮婦不奮戈戟於俚俠之群。」

﹝怯懦﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……膽小怕事。《五代史平話‧周史‧卷下》：「南人怯懦，聞小有儆，必悉師以救之。」

【邯】

﹝邯鄲學步﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……相傳戰國時期，燕國有個人到趙國的都城邯鄲，看到趙國人走路姿勢很美，就跟著學。結果不但沒有學好，連自己原來的走法也忘掉了，便爬著回去。《莊子‧外篇‧秋水第十七》：「且子獨不聞夫壽陵余子之學於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。」後用來比喻仿效他人，未能成就，反而失卻自己本來的面目。《歧路燈‧第一○一回》：「邯鄲學步，失其故步。」亦作「學步邯鄲」。

修行者於學佛學法之際，常易陷入表象，惑於見思，端見經典所言或他人有所成就，只知起而效之，實不知經典所言或他人之成就，皆有其要旨，非單憑眼見所能契入而得；一點一滴的修行功夫，在於歲月之勤，在於發菩提心，在於般若正智。如若只知依樣畫葫，則與鸚鵡學人之言，猩猩學人之行，又何異哉！故師尊舉「邯鄲學步」一言，示警之義趣，不亦明乎！

﹝邯鄲學步笑旁者﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……見『食時辰  大饗那堪列主賓  邯鄲學步笑旁者  齊觀物我無非親  此念意更真』條目。

【玩】

﹝玩耍﹞◎六十二年九月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……見『頑耍』條目。

﹝玩索﹞◎五十三年五月二十八日〈文殊菩薩〉

……體味探求。

【泛】

﹝泛納﹞◎六十二年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……猶寬容。《北史‧儒林傳上‧張偉》：「儒謹泛納，雖有頑固，問至數十，偉告喻殷勤，曾無慍色。」

﹝泛齊﹞◎六十二年六月十五日〈諸葛武侯‧聖訓‧注〉

……見『醴齊』條目。

﹝泛灑﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……見『汎灑』條目。

【忿】

﹝忿恚﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……怨恨發怒。《後漢書‧卷三十八‧度尚傳》：「時荊州兵朱蓋等，征戍役久，財賞不贍，忿恚，復作亂。」亦作「憤恚」。恚，音 ㄏㄨㄟˋ。

﹝忿懣﹞◎六十四年五月二十七日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……忿恨不平。《南朝齊‧謝脁‧酬德賦》：「思披文而信道，散忿懣於胸臆。」亦作「憤懣」。懣，憤恨。如：「憤懣」。《魏書‧卷十九下‧南安王楨傳》：「聞之惋懣，實乖本圖。」音 ㄇㄣˋ。

【芝】

﹝芝房﹞◎七十一年三月十五日〈萬教聖人‧聖訓‧注〉

……芝生成之房也。

﹝芝英﹞◎七十一年三月十五日〈萬教聖人‧聖訓‧注〉

……傳說中的瑞草。《宋書•符瑞》：「芝英者，王者親近耆老，養有道，則生。漢章帝元和中，芝英生郡國。」

【返】

﹝返照﹞◎七十七年八月十五日〈南海古佛〉

……原意指的是落日的反射，此處作返照本來佛性。《唐‧杜甫‧返照詩》：「返照入江翻石壁，歸雲擁樹失山村。」《儒林外史‧第三十三回》：「太陽落了下去，返照照著幾千根桅杆半截通紅。」亦作「反照」。

﹝返理還園金殿樂﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉

……見『後因賢兒超拔渡 …… 竭忠盡智效命使』條目。

【芬】

﹝芬芬﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……香氣。《文選‧何晏‧景福殿賦》：「藹藹萋萋，馥馥芬芬。」

﹝芬華﹞◎七十一年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……榮顯。《史記‧卷六十八‧商君傳》：「有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。」  

﹝芬葩﹞◎六十二年十一月十五日〈至聖先師‧聖訓‧注〉

……盛多。《文選‧張衡‧南都賦》：「從風發榮，斐披芬葩。」《晉‧張華‧輕薄篇詩》：「賓從煥絡繹，侍御何芬葩。」

【侈】

﹝侈忲﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……見『侈泰』條目。

﹝侈袂﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……廣袖；大袖。古代官服皆為大袖。故以「侈袂」借指入仕。《南朝梁‧蕭統‧陶淵明集序》：「齊謳趙舞之娛，八珎九鼎之食，結駟連鑣之遊，侈袂執圭之貴，樂則樂矣，憂則隨之。」

﹝侈泰﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……奢侈無度。《管子‧八觀》：「儉財用，禁侈泰。」《韓非子‧六反》：「侈泰則家貧，驕恣則行暴。」亦作「侈忲」。

…………〈待續〉