一貫道盤萬八年

﹝安貧﹞◎六十九年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

在貧困環境中仍安逸自得。《幼學瓊林‧卷三‧貧富類》：「惟君子安貧，達人知命。」

﹝安宿﹞◎七十一年三月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……休息、睡覺。《初刻拍案驚奇‧卷十九》：「小娥自此日間在外乞化，晚間便歸寺中安宿。」

﹝安逸﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考〉

……安樂、舒適自在。《莊子‧至樂》：「所苦者，身不得安逸，口不得厚味。」《儒林外史‧第三十九回》：「你若是借口不肯前進，便是貪圖安逸。」或作「安佚」。

﹝安然﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉

……形容平安，安穩。《詩‧大雅‧生民》：「不康禋祀，居然生子。」《史記‧秦始皇本紀》：「秦地被山帶河以為固，四塞之國也。自繆公以來，至於秦王，二十餘君，常為諸侯雄。豈世世賢哉？其勢居然也。」《唐‧陳子昂‧夏日暉上人別李參軍序》：「江漢浩浩而長流，天地居然而不動。」《元‧辛文房‧唐才子傳‧徐凝》：「余昔經桐廬古邑，山水蒼翠，嚴先生釣石，居然無恙。」

﹝安然﹞◎六十九年正月三十日〈三天主考〉

……平安無事、自得其安。《晉‧郭璞‧諫留任谷宮中疏》：「不宜令谷安然自容，肆其邪變也。」《元‧王曄‧桃花女‧第一折》：「你今日安然，明日無事，到後日午時，合該土炕上板殭身死。」

﹝安閒﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛〉

……安靜悠閒。

﹝安閒自樂心則清﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛〉

……見『不談是非須戒定  安閒自樂心則清』條目。 

﹝安鼎﹞◎七十七年八月十五日〈三天主考〉

……使天道之道脈能穩固堅實，並能廣為流傳萬代。鼎，鼎有三足，引申為三方並立。《三國志‧卷六十一‧吳書‧陸凱傳》：「近者漢之衰末，三家鼎立。」《晉書‧卷八十七‧武昭王李玄盛傳》：「昔漢運將終，三國鼎峙，鈞天之曆，數鍾皇晉。」

﹝安鼎天然數運宏﹞◎七十七年八月十五日〈三天主考〉

……前面南海古佛提出了「天然應數」，這裡三天主考提出了「天然數運」，說的都是「天然聖道」的「運」與「數」。天然古佛是白陽期掌一萬零八百年「道盤」的師尊，有「萬國教主」的封號，是「三曹普渡」的掌舵者，是傳授一指玄竅的唯一明師〈此一明師別無分號，師母道所妄稱的師尊師母同領天命一事，係背師叛道之徒為爭權奪利所捏造而成，請注意：唯有天然師尊才是萬國教主，才有掌道盤的天命，師母只是助道而已〉，是一萬零八百年娑婆世界所有眾生的老師，是獨一無二的天命；然而這白陽期三曹普渡的宏大使命，是以師尊為始，以至於萬八年期間，是天道所必須去完成的普渡聖事，非一蹴可及而立杆見影的大業，同時在天運由紅陽退運，白陽接運之際，從紅陽期佛門的修行與傳法的方式，轉變為白陽期火宅的修行與傳法的方式，加上白陽期三曹普渡的理念，以及直指玄竅的心法，尚未獲得世間一般大眾所知曉或認可，以致於天道在近數十年來，一直受到佛教界和社會大眾所排斥和詆毀，尤其是佛教界更是無所不用其極的遂其誣衊之能事，乃至於無中生有，造謠生事，使得天道在傳法與宣揚方面，受到世人的長期誤解與阻礙；所幸民智大開，謠言止於智者，佛教界的用心破壞，無法得逞；相反地，天道的佛壇以及信徒，反而有增無減，遍及海內外無數，而且天道道親的虔誠心與團結力，也就在有心人刻意的誣衊和破壞之下，更明白了天道的可貴與顯現出無比的堅定。或許是因禍得福，現今佛教界以及教徒們，也會在有意無意之間，嘗試著去瞭解天道的教義和宗旨，這是好現象，我們當然是樂觀其成，因為三曹普渡大業，還是得靠所有眾生的參與和戮力實踐的。

所以「運」和「數」的轉變與輪替，攸關天道盛衰顯晦的契機；當具備賢能與德慧者，願意一肩挑起或承擔這份重責大任的時候，自然而然天道的「運數」就會改變，弘揚聖道，昭顯聖道的機會；垂傳道統，宣揚道統的能量，當然隨之而增，反之亦然。因此，為了一萬零八百年的永續永存，為了普渡九六原靈，為了繼承道統，為了三曹大業，天然聖道的立鼎立基，就格外顯得特別重要；「郜鼎」的確立，「基業」的穩固，在於「教義」與「宗旨」須要明確，不能含而混之，不能莫衷一是，不能危言聳聽，更不能天馬行空，無的放矢；信仰是一股不可忽略的巨大能量，這股能量，可以成事，亦可以敗事；如果信仰的立論基礎，不能夠有效的令人信服，不能夠凝聚正確的觀念與理念時，就會淪為自編自導自演的鬧劇，那麼這種信仰，遲早會被社會所共棄而銷聲匿跡的。

天道的教義，就是「道統」；佛教界常污衊天道剽竊佛經作為教義，這是對天道認識的誤區，筆者不忍心苛責那些吠犬吠聲之人，畢竟能通澈明白天道教義的人還是少數；「道統」一詞，源自堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔孟一脈相續而來；有心法的傳承，如十六真言、有君子之道、有王者之道、有仁德之道、有明明德之道、有至善之道、有平天下之道等等，講究綱常倫理的實踐，啟發惻隱之心的慈悲性，論忠孝節義的浩然正氣，融合人類精神面與修身養性的精微奧妙處，落實言行與知言合一的理念等等，不一而足，無所不談，無所不論；然而儒家道統的傳續，在孟子之後，因春秋戰國，群雄並起之亂後而漸勢微，當君不君，臣不臣，父不父，子不子之際，倫理綱常淪落，隳敗至極，人心不再純樸善良，社會風氣趨於功利，文人志士讀聖賢書而不學聖賢事，反而以功名利祿為彼此競逐相爭的工具；因此，當天地間的正氣與娑婆世間的正氣，無法同步成正比而邁進之際，天運與道運的轉變，就勢在必行了。而這個時候，也正是佛教正在萌起，正在集結弘法的時候，自然而然天地間的正氣、正法與正道，就轉向而由佛教來負責，因此，道統的傳續與弘揚，就落在佛教的身上，所以佛教的經典與教義，是當時天地間唯一的正法與正道的流通處；所以說，佛教的經典與教義，不容小覷，不容忽視，畢竟它也曾經是正統中的正朔，更何況在佛教傳世之間，亦有千佛萬聖成就聖業，更足以證明佛教的經典與教義，是天地間正法正道之所在。

然而在佛教傳世兩千多年後之際，佛教本身的派系與理論，卻各立叢林山頭而互為攻訐，每一派的經典與理論，都說自己才是正統，才是唯一得佛授記的正法，尤有甚者，念經講經的多寡，卻淪為收費的標準，論經而賣，論念而取，美其名為供養，實則以利為先，寺廟道場一間比一間富麗而堂皇，叢林修行法則，拋諸腦後，日逐於金錢貨利之所趨，月昧於謀略算計之所得，口頌經典而心在利，足蹈佛樓而拜於財，昧六根於六度，化四念為錢念。因此，當天地間的正氣與佛教的正法正道，無法同步前進之際，天運與道運自然而然會再次地改變，因此才有老水還潮，道降火宅〈民間〉的白陽期應運而起。所以天道的教義，不只包含著儒家的思想與理論，更涵蓋了佛法的一切教義；如果說引經據典於佛法是剽竊於佛典的話，那談三綱五常，或孝順父母，或誠信待人，或成仁取義，是不是也能說是剽竊於儒家之經典？

﹝安祿山﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉

……祿山少孤，因母改嫁突厥番官安延偃，遂姓安氏，改名祿山。安祿山通曉邊境若干少數族語言，初為互市牙郎。開元二十八年（七四零年）祿山為平盧兵馬使，以賄賂交結唐廷派往河北的使臣，博得唐玄宗李隆基的稱許與寵信。開元二十九年，官營州都督；天寶元年（七四二年）為平盧節度使；天寶三載，兼范陽節度使、河北採訪使；十載，又兼河東節度使，掌握了今河北、遼寧西部、山西一帶的軍事、民政及財政大權。又受封為東平郡王。

安祿山權勢的取得，除了手段狡詐，善於諂媚逢迎，取得唐玄宗、楊貴妃等人的寵信和支持外，還因為河北一帶民族雜居，情況複雜，而他熟悉當地情況；另外，當時奚族和契丹族勢力較強，不時進擾河北，他以征戰或欺詐手法鎮壓兩族立功，被玄宗倚為安邊長城。

然而至玄宗統治晚期，朝廷內部開始有劣幣逐良幣之象，唐朝國勢由極盛進入中衰，對邊軍統領的管制逐漸鬆動，對禁軍的訓練也稍微鬆弛。安祿山在各邊軍中勢力最強大、管區最完整，他洞悉內情，遂有輕朝廷之心。前任宰相李林甫死後，他在朝中失去了可以倚賴的對象。新任的宰相楊國忠與群臣不和，其中為了爭寵，楊、安兩人關係最惡，深感不安又對帝位抱有幻想的安祿山遂陰謀叛唐。叛變前，他精選豢養同羅、奚、契丹降人八千為假子，稱「曳落河」（胡語，意為壯士），皆驍勇善戰；又畜戰馬數萬匹，多聚兵仗，分遣胡商至各處經商致財。天寶十四載，又請以蕃將三十二人代漢將，組成一個以少數族武人為骨幹、有漢族失意文人和地方軍人蔘加的財富力強的武裝集團。

天寶十四年十一月，安祿山在范陽起兵，以討楊國忠為名，發動叛亂，河北二十四郡紛紛瓦解。太原有報疾馳趕到驪山，當時在驪山華清宮的唐玄宗不相信安祿山會叛變，但叛變的消息不斷傳來，玄宗仍半信半疑，直到平原郡太守顏真卿派人傳來情報，玄宗大夢初醒。在唐玄宗本人錯誤的戰略下，安祿山的鐵騎軍團攻陷東都洛陽，次年正月便在洛陽稱大燕皇帝，建元聖武，自稱雄武皇帝，以達奚珣為丞相。同年六月，唐玄宗因急於解除長安之危，又在錯誤的軍事認知下，處斬兩位名將封常清與高仙芝，此令震動唐軍。爾後唐玄宗急令另一名將哥舒翰統帥唐軍東出潼關。深明唐玄宗戰略錯誤的哥舒翰，計劃以拖制變，最後卻被唐玄宗認為怯戰，因而在無從建言的無奈中，含淚與安祿山決戰，果然大敗。唐朝在邊軍與地方駐軍來不及應變的情勢下，安祿山大軍壓境，進入首都圈。唐玄宗在危急下，率領近衛兵團逃出京城，群龍無首的西京長安因此陷落。從此，唐朝節度使的地位高漲，半壁江山亦陷於長期戰亂之中。至德二年（七五七年）正月，安祿山為其子安慶緒所殺後，並未公布其死訊，只稱他傳位於安慶緒，尊其為太上皇。後史思明殺安慶緒後即大燕帝位，補諡安祿山為剌皇帝。

﹝安靖﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……平靜安寧。《西遊記‧第四回》：「庶乾坤安靖，海宇得清寧也。」亦作「安靜」。

﹝安樂﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉

……安寧喜樂。《文選‧丘遲‧與陳伯之書》：「當今皇帝盛明，天下安樂。」《初刻拍案驚奇‧卷十六》：「在家裡慣了，是做時便倒安樂。不做時，便要困倦。」

﹝安靜﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『安靖』條目。

【光】

﹝光大﹞◎七十三年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……光顯而盛大。《易經‧坤卦‧彖曰》：「含弘光大，品物咸亨。」《漢書‧卷五十六‧董仲舒傳》：「行其所知，則光大矣。」

﹝光武﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……東漢的開國君主劉秀。

﹝光明﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……指佛菩薩之發光。若由佛菩薩自身發出之光輝，稱為光；而照射物體之光，則稱為明。光明具有破除黑暗、彰顯真理之作用。此由佛菩薩身上所發出之光，又稱「色光」、「身光」、「外光」；對此而言，智慧具有照見事物真相之作用，故稱為「心光」、「智光」、「智慧光」或「內光」。佛之光明可分為常光（圓光）與現起光（神通光、放光）二種，前者指恆常發自佛身，永不磨滅之光；後者指應機教化而發之光。常光一般為一尋或一丈之圓光。另據《瑜伽師地論‧卷十一》所舉，外光明（日月等之光）、法光明（智慧光等）、身光明，合稱三種光明。

此外，依發光處之不同，復分為二種。一種為發自全身之舉身光；另一種為發自某一處之隨一相光，如由白毫相（眉間）發出之光，稱白毫光、毫光、眉間光，由毛孔發出之光，稱毛孔光等。色光與心光，或常光與現起光，合稱二種光明。除上述外，魔光與佛光之分別，乃在於魔光導致人心浮動、恍惚，而佛光令人心鎮靜、清淨，此二種光有時亦合稱二種光明。

佛之光明能遍照一切處而無所障礙，故亦稱「無礙光明」。《無量壽經‧卷上》以無量光等十二種光形容阿彌陀佛之光明。《大寶積經‧卷三十》則載釋迦牟尼佛有決定光明等四十一種光明。曇鸞於讚阿彌陀佛偈中，列舉出光輪、光曉、光觸、光雲、光澤等名稱，以讚歎光明之功德。就佛光之作用而論，佛之光明具有不可思議之作用，故稱「神光」；佛光富於恩惠，故稱「慈光」；同時佛光代表智慧之相貌，故稱「光明智相」。此外，從佛之光明而受到利益者，稱「光益」；由光明而帶來之幸福，稱「光瑞」；光明能普遍照耀全世界，廣大如海，故稱「光明廣海」。

﹝光明正大﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……見『正大光明』條目。

﹝光明智相﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『光明』條目。

﹝光明廣海﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『光明』條目。

﹝光風霽月﹞◎七十一年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……原指雨過天晴後的明淨景象。後比喻政治清明，時世太平的局面。《大宋宣和遺事‧元集》：「上下三千餘年，興廢百千萬事，大概光風霽月之時少，陰風晦冥之時多。」後亦以比喻人的胸懷坦蕩，品格高潔。《宋史‧卷四二七‧道學傳一‧周敦頤傳》：「人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。」或作「光霽」。

﹝光奕﹞◎七十三年三月十五日〈慈雲悟茂猛〉    

……光大貌。奕，大也。《說文解字》：「奕，大也。」《詩經‧大雅‧韓奕》：「奕奕梁山，維禹甸之。」

﹝光奕合其寂然﹞◎七十三年三月十五日〈慈雲悟茂猛〉

……在其顯現光芒之時，就該知道隱晦而潛，如此方合乎天之道也。有動就該知靜，有進就該知退，有陰就該知陽，有日就該知月，有顯就該知晦，如「功成身退」就是最好的例子。仙佛以此喻筆者目前所面臨的「道考」；「光奕」對舉於「寂然」，兩個完全相反的動力，卻必須相合，一邊是要求有無限量的光大顯耀，一邊卻是要求安於隱晦沉靜之境，這又是慧性的大試驗。噫嘻！「進」不須智慧，有精進至誠之心，就必然有「進」的成就，然而要如何「退」，才是須要妙智慧來判斷的。

﹝光前裕後﹞◎七十一年一月二十八日〈天然古佛〉

……使祖宗增光而子孫得蔭。《元‧宮大用‧范張雞黍‧第三折》：「似這般光前裕後，一靈兒可也知否。」或作「光前啟後」、「光前耀後」。

﹝光前啟後﹞◎七十一年一月二十八日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『光前裕後』條目。

﹝光前絕後﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……稱揚別人的成就卓越或德性高超，無人可媲美。《宋‧洪邁‧容齋四筆‧卷五‧藍田丞壁記》：「而韓文雄拔超峻，光前絕後，以柳視之，殆猶武夫之與美玉也。」亦作「絕後光前」。

﹝光前耀後﹞◎七十一年一月二十八日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『光前裕後』條目。  

﹝光烈﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧安如童‧黎盈君〉

……偉大的功業。《書經‧洛誥》：「越乃光烈考武王，弘朕恭。」《明史‧卷二七六‧余煌傳》：「請諡，則當先帝光烈未昭。」

﹝光閃閃﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……閃閃發亮的樣子。《元‧無名氏‧舉案齊眉‧第四折》：「我則見這一壁捧著的光閃閃金花紫誥。」

﹝光益﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『光明』條目。

﹝光紹﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……發揚繼承。光，彰顯、發揚。《文選‧諸葛亮‧出師表》：「誠宜開張聖聽，以光先帝遺德。」紹，接續、繼承。如：「紹業」、「克紹箕裘」。《書經‧盤庚上》：「紹復先王之大業，底綏四方。」

﹝光啟﹞◎六十二年九月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……擴大。《左傳‧襄公十年》：「君若猶辱鎮撫宋國，而以偪陽，光啟寡君，群臣安矣。其何貺如之。」《北齊‧朱瑒‧與徐陵請王琳首書》：「洎王業光啟，鼎祚有歸。」

﹝交焉而爭  睽焉而鬥﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……一旦相遇就會爭奪，奪不到就怒目相向而打鬥。睽，乖違、別離、分開。同「暌」。《玉篇‧目部》：「睽，乖也。」《莊子‧天運》：「三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。」《成玄英‧疏》：「睽，離也。」

﹝光陰如隙駒﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉 

……形容光陰過得非常迅速。與「白駒過隙」之意類同。 

﹝光華﹞◎七十八年七月十九日〈一陽帝君〉

……光輝照耀。《文選‧謝脁‧齊敬皇后哀策文》：「光華沼沚，榮耀中谷。」《北齊‧顏之推‧顏氏家訓‧省事》：「拜守宰者，印組光華，車騎輝赫，榮兼九族，取貴一時。」

﹝光景﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……模樣、樣子。《二刻拍案驚奇‧卷十》：「莫媽也見雙荷年長，光景妖嬈，也有些不要他在身邊了。」

﹝光棍﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……地痞、流氓等無賴之徒。《石點頭‧卷八》：「被這班吃白食的光棍，上船搜出，一窩蜂趕上來，打的打，搶的搶，頃刻搬個罄空。」《儒林外史‧第三十八回》：「你是何處光棍，敢來鬧我們。」亦可指沒有妻子的男人。因棍為修長形，和人的軀幹形似，故稱為「光棍」。

﹝光照﹞◎六十九年三月十五日〈明明上帝〉

……光芒普照。《後漢書•章帝紀》：「緝熙康乂，光照六幽。」

﹝光照內映神宇清﹞◎七十七年八月十五日〈三天主考〉

……本句承前一句「聖業履功謙謙行」之續義；因此，當一個人明白了天道的奧妙精諦，瞭解培養自己的德行與智慧的重要性，以及身為白陽修道士該盡的天職之後，若能劍及履及，鞠躬盡瘁的為天道而精進奮鬥時，那麼從內在具足內涵氣質所儲存的德資慧性，將會顯現並體用在日常活中的一言一行當中，自然進退有據而得宜，自然入有孝悌仁義可潤身，自然外有忠義誠信隨身行，動而足以為世法，靜而足以釋禪機，有為有守，有收有放，這才是身為天道一份子該有的內涵與儀態，也是代天宣化，代師傳法的基本條件。

﹝光瑞﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『光明』條目。

﹝光影﹞◎七十三年六月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……因光線照射在物體上所產生的影子。

﹝光潔﹞◎六十二年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……明亮澄澈。《南朝宋‧鮑照‧芙容賦》：「單蓲陽之妙手，測淲池之光潔。」《唐‧李賀‧昌谷詩》：「光潔無秋思，涼曠吹浮媚。」

﹝光價﹞◎六十二年三月十五日〈大成至聖‧聖訓‧注〉

……身價。《隋書‧卷五十七‧盧思道傳》：「皆分庭致禮，倒屣相接，翦拂吹噓，長其光價。」《唐‧韓愈‧石鼓歌》：「薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過？」

﹝光輝﹞◎六十二年六月十五日〈至聖先師〉 

……光榮、榮耀。《唐‧顧非熊‧送喻鳧春歸江南詩》：「里閭爭慶賀，親戚共光輝，唯我門前浦，苔應滿釣磯。」

﹝光輝六賊輝塵揚﹞◎六十二年六月十五日〈至聖先師〉 

……見『氣照五津耀日月  光輝六賊輝塵揚』條目。

﹝交橫﹞◎七十一年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……縱橫錯雜。《楚辭‧宋玉‧九辨》：「葉菸邑而無色兮，枝煩挐而交橫。」《南朝宋‧鮑照‧舞鶴賦》：「輕跡淩亂，浮影交橫。」

﹝光寵﹞◎七十年八月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……光榮、榮耀。《文選‧司馬遷‧報任少卿書》：「下之不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交遊光寵。」亦可作「恩寵」解。

﹝光寵﹞◎六十二年三月十五日〈西方教主‧聖訓‧注〉

……恩典、寵幸。《三國志•卷五十八•吳書•陸遜傳》：「況臣王室之出，世荷光寵，身名否泰，與國同戚。」

﹝光贊﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……猶光輔。《漢‧楊修‧答臨淄侯箋》：「宣昭懿德，光贊大業。」《後漢書•逸民傳•法真》：「太守虛薄，欲以功曹相屈，光贊本朝，何如？」《文選•潘岳‧為賈謐作贈陸機詩》：「齊轡羣龍，光讚納言。」《李善‧注引鄭玄‧周禮注》：「贊，佐也。」亦作「光讚」。

﹝光麗﹞◎六十二年三月十五日〈西方教主‧聖訓‧注〉

……耀眼華麗。《洛陽伽藍記•卷二•正始寺》：「惟張倫最為豪侈，齋宇光麗，服翫精奇，車馬出入，逾于邦君。」

﹝光霽﹞◎七十一年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『光風霽月』條目。

﹝光靈﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……祖先的神靈。《文選‧顏延之‧拜陵廟作詩》：「周德恭明祀，漢道尊光靈。」

﹝光讚﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『光贊』條目。

﹝光豔﹞◎六十二年六月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……光彩豔麗。《聊齋志異‧卷七‧邵女》：「偶會友人之葬，見二八女郎，光豔溢目，停睇神馳。」《紅樓夢‧第十四回》：「那一應執事陳設皆係現趕著新做出來的，一色光豔奪目。」

…………〈待續〉