【至】
﹝至人﹞◎六十三年七月三日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……聖人，有大德的人。《莊子‧逍遙遊》：「至人無己，神人無功，聖人無名。」《文選‧潘岳‧秋興賦》：「聞至人之休風兮，齊天地於一指。」
﹝至大至剛﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛〉
……見『念彼蒼穹 精氣凝結 至大至剛 始一終九』條目。
﹝至上﹞◎七十三年六月十五日〈月慧菩薩〉
……「最高」之意。
﹝至上玄機﹞◎七十三年六月十五日〈月慧菩薩〉
……這種蘊藏著無上玄機奧妙的「智慧」與「考題」，是天下沒有任何一件事可以比擬的。
﹝至上玄機古難逢﹞◎七十三年六月十五日〈月慧菩薩〉
……這種至高無上玄機妙理之天道或考機，是自古以來所不曾有過的。其實師母針對的是當天的「道考」而言，而這「道考」以一般世俗眼光是識不出其真正的玄妙之處的，因為這是自古以來所不曾有過的「考法」。考得玄，考得妙，考出了人倫大悲劇，考出了所有點傳被師尊記過等等。請詳閱前關聖帝君聖訓之《讀訓筆記》。
﹝至心﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……極為誠懇的心意。《晉書‧卷九十五‧藝術傳‧王嘉傳》：「人候之者，至心則見之，不至心則隱形不見。」《文選‧孔融‧論盛孝章書》：「隗雖小才而逢大遇，竟能發明主之至心。」
﹝至公﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……極為公平，毫無偏私。《管子‧形勢解》：「風雨至公而無私，所行無常，鄉人雖遇漂濡，而莫之怨也。」《文選‧劉琨‧勸進表》：「願陛下存舜禹至公之情，狹巢由抗矯之節，以社稷為務，不以小行為先。」
﹝至仁 必可合天下之至親者 此乃仁之德也﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……仁者，乃生生之德。儒家以「仁」之本義，意喻「生生之德」。《戴東源‧孟子字義疏證》謂：「仁者，生生之德也。」此「生生之德」之義，乃剛健不已，內含大化流行之仁德善心，亦包括著宇宙的運行，且揚溢著造化之德。因萬物各遂其生，與物同體，無所不愛矣。《孟子‧盡心下》曰：「仁者，以其所愛及其所不愛；不仁者，以其所不愛及其所愛。」故，詩曰：「民之質，日用飲食，無非人道，所以生生者，一人遂其生，推而與天下共遂其生，仁也。」是故，原文曰：「仁者莫大乎愛人。」
五常為人之天性本然之善德；仁者，為五常之首。子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」己欲仁，仁斯至。然則吾人應如何能使仁之不遠離天然自性？唯，立志於好仁，惡不仁。人生在世，必先立志好仁，始能惡其不仁，自然不仁者，不至加乎吾身。然若欲不違仁，須持之以恆，於造次顛沛之際，亦不忽略於仁。是故求仁者，必可得仁，非仁之遠矣，為不求也。
《孟子‧公孫丑上》：「惻隱之心，仁之端也。」可見常用惻隱之心，然後可以保其仁德仁心之不滅。惻隱之心，即是善念之抒發，佛家曰慈悲。《禮記‧儒行》：「溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫〈同遜〉接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言之談者，仁之文也；歡樂者，仁之和也，分散者，仁之施也。」此說明一切人事，無不根之於仁之所發；大畜養仁，畜仁不息，推仁以化，發於自性，及於天下萬物，即是自身佛性之顯現。
是故聖賢之道，皆由仁發；若不從仁發，則均非仁之道。易言之，凡無所為而為，絕無私心，即是仁發；若有所為而為，即是私心作祟，均非仁發。差之毫釐，謬之千里，不可不察。舉凡眾生之禍福利害，鮮不別於仁與非仁之一念。若欲謀正本清源，撥亂反正，治亂世，唯立仁政，播仁教之道以外，無以為之。子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」、亦曰：「里仁為美，擇不處仁，焉得知？」亦曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」亦曰：「唯仁者，能好人，能悪人。」仁者固樂為斯，智者固斯為樂，立身處世如此，修行之道亦是如此。
《孟子》曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」仁心者愛心也，故行仁道者，治國之要道也。上位者好仁，天下無敵；以其所愛及其所不愛，愛民之所愛，惡民之所不愛。上行下效，君君、臣臣；父父、子子；夫夫、婦婦。三綱整頓，五常飭守，使賢者在位，能者在職，上親下，下尊上，然後有令必行，萬民感德，進者悅服，遠者來歸，繼而萬邦畏之，何患四海之內不供命也。
﹝至如﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……即使、就算。《元‧高文秀‧諕范叔‧第二折》：「至如我有才如呂望，也則怕無福可便遇文王。」《元‧馬致遠‧岳陽樓‧第一折》：「至如我無有錢呵，我則待當了環醉一場。」
﹝至言﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……最美善的言論、最合宜的道理。《莊子‧天地》：「至言不出，俗言勝也。」《後漢書‧卷六十下‧蔡邕傳》：「臣聞國之將興，至言數聞，內知己政，外見民情。」
﹝至於賞罰 天道所然 以其三世因果 賞之罰之 非以今世之是非 而亂賞罰也﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉
……有關於賞罰一事，都是遵照天理、天意而行，都是由「被罰者」與「被賞者」之三世因果來決定的，而不是以今世之是非得失來作為賞罰的根據，所以不是亂賞亂罰的。
各位道親注意到這段話的核心重點了嗎？有沒有特別注意到上天與仙佛的慈悲？有沒有看到「三天主考」之所以為「師兄」的真正涵義？我們都知道，每個人都有累世累劫帶來因果，所以誰也不敢保證，自己是不是在某一世、或某一劫當中，曾經犯下了無可彌補的滔天大罪？前世做了什麼？還有印象嗎？累世累劫所累積而來的罪愆，到底有多少？還能記得嗎？三天主考把這個未知的謎，一句話就先點破了，真的是大慈大悲的師兄啊！
如果說，我能在被「罰拜」或「記過」的情況下，來彌補我累世累劫所造的諸惡業的話，筆者一千萬個心甘情願；為什麼呢？很簡單的道理，試想一下，我們連「一念之間」的差錯，都在「罪愆」的範疇裡，都會在天地同鑑，鬼神共知的情況下，一分一毫、一點一滴，都在冥冥之中被老天爺記錄著，那從無始劫以來，自己的罪愆，不知凡幾，可能數都數不清，如恆河沙數。而現在竟然有機會，可以用「罰拜」或「記過」的方式來彌補或抵銷這些無邊無量的罪愆，我們想一想，這是多麼幸運的機緣啊！如果沒有求道的話，如果不是「三天主考」以「師兄」的身份，來點破這個最關鍵的未知之謎的話，哪有這個福份來消除夙世之業呢？
天道的奧妙就在這裡，仙佛常會在聖訓諭示裡面，有意無意透露一些天機妙理，譬如我們認為「天運」應該是不會變的，早就註定好的，然而天然古佛曾暗示過兩次，「天運」其實是一直在變的，一直是「傳來傳去傳賢人」的；就如同天道道親一直不能理解，三天主考為什麼三歲歸空，卻能榮膺「三天」之主考官一樣的道理？
為什麼三天主考會常自稱「吾佛」？為什麼有「佛」果位的三天主考，會委身屈就，來承擔全天下道親的師兄？為什麼三天主考會一再地與我們面對面，一個一個的耳提面命，叮嚀再叮嚀，囑咐再囑咐？就因為師兄是「佛」乘願而來的啊！懂不懂？三歲歸空是因為要來成就補處之果位的啊！懂不懂？師兄所透露出的天機玄妙處，看懂了嗎？想通了嗎？所以有在背後謾罵、看不起三天主考的點傳師們，是不是該好好地懺悔反省？
﹝至和﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝〉
……極為調和。《文選‧成公綏‧嘯賦》：「摠八音之至和，固極樂而無荒。」
﹝至知 必能用天下之至和者 此乃慧之德也﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……知者，儒言五常，佛家曰菩提，皆為人倫與人身之寶。慧開則智明，智明者，無明盡；智不明者，無明漏。智明明者，可啟菩提之本，可開法性之源，可證無上圓覺圓滿之道。故啟慧之道，亦為啟聖德之道，此謂慧開道明。是故運慧之道，如舟渡迷，以慧為航為舟，渡化眾生，故可善御人而不為人之所御，因其智明而不誤道於途。故，原文曰：「智者，莫大乎知賢。」
知者智也。《禮記‧中庸》：「子曰：『好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身。』」人之本性，本具聰明睿智之質，然因累世累劫所造諸業，受業力與因果所纏，導致先天本性為之所障，有所障必有所蔽，有所蔽則滯礙，滯礙則慧不生，慧不生則智難明，故無明起。所謂無明，即是妄念與妄心。當心念橫行無阻而心猿意馬之同時，於不知不覺當中，因是非對錯無法判斷區分，無形中造了諸惡業。須知眾生因業而生，亦必因業而亡；因受因果所縛，故必輾轉輪迴於六道而不自知；因無知而無明，焉知此無明之劫將奚於胡底而不自覺！故《孟子‧公孫丑上》曰：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；是非之心，智之端也；辭讓之心，禮之端也。」從是非判別之間，能知大小、輕重、好惡、正偽之別；進而能知修身、齊家、治國之道；繼而能明陰陽生死之理；再則可知乾坤天地之道。天地運行，天道人道，自能判然洞悉而無所礙。
佛家曰：「眾生乃迷之佛，佛乃悟之眾生。」迷悟之別，取決於智慧之開啟與否，所謂智慧，以佛家言曰：「妙菩提。」自性佛種，譬如桃核，其形似豆，雖至小至微，其中未嘗不含巍然之大樹。當其含而未發之際，人所不見。故凡夫只見其核，未知其有樹，僅明其現相，不究其未來。是故具妙菩提者，知未來而不著於現相，可窮未來際為一剎那之義者，即是此諦。人人有我，而未知我之所在。人人有生死，而不明生死之道。莊子云：「我本不欲生，忽然生在世，我本不欲死，忽然死期至。」是故生死大事，莫之能禦。慧命不存，種根未發，生死輾轉於六道，一坐千載而不悟，何不悲哉！
學法無益，但識本心；未識本心，學法無礙。本末若歸宗，何處不相通？行者，如世之良駒，見鞭影而行，非良駒不能自行，鞭影之所由也；海川納眾流，無厭亦無溢，諸佛攝眾善，不滿亦不增。是故般若法藏，本俱十方周遍之行，一花拈來，即可攝入性海；一音演法，殊譯卻可同解；一切種智，殊緣卻不虛應；一心不生，殊法卻常無咎。一燈可燃眾燈明，一木可震佛金鐸。一念三千，可成正覺，胸中不留一寸心；妙用菩提，廣播福田，慧中滿是圓境智。一塵唯心，永言大觀，不為六塵染，法界契無生；一乘之果，萬行之因，一切緣生有，當斷一切念，回光獨照時，頓悟演佛境。
是故行者，以正智繫正念，儲其大畜。須知六度可修因，不能斷業；六度可為檀，亦不能絕果。絕諸意垢，心無罣礙，是相非相，是空不空，典立方寸，五信為根，業花自謝。此乃為善有因，必有後緣之慶，必受福慧之證。世法出世法，不離一念間，三有苦津，法界飄溺，亦不離智慧根。普觀無量劫，向塵而遂失，眼似流星，慧如擎電，當下覷破一個念！
是故行者，未識祖述骨髓之諦者，不言；未識萬識唯心之諦者，不言；未識有漏無漏之諦者，不言；未識三寶殊勝之諦者，不言；未識福慧雙修之諦者，不言；未識大寂大覺之諦者，不言；未識菩提涅盤之諦者，不言。無言無言是菩提，體融大寂，究竟法樂，任運隨緣，而無所住，及心所行，不退轉輪，是謂修行，是謂開悟，是謂寶王三昧。
數有奇偶之合，道有天地之論，靈有陰陽之辨，日有明暗之別，月有盈缺之憾，佛有迷悟之判。凡夫取境，行者取心，心境雙忘，是謂《法界菩提》。以正信修身，善入佛慧；以正念通智，登於大慈；以根力隨塵，心不在境，故無法可得，是謂《安住菩提》。圓大事之因緣，極聖心之寸功，出造化之生死，離塵垢修心性，顯大明之德功，是謂《萬行菩提》。法性當前，方寸為依；心不可傳，以契為傳；心不可見，以無為見；根不墮塵，塵不墮境，故可窺天下事，是謂《無上菩提》。
是故行者，安住佛三昧，廣資福慧，知其數運，運玄其機，正念相應，萬法緣起，日用不昧，直取當下。悟無量妙諦以證圓明，心隨心用，無處不遍，無處不周，圓融法身，證真法身，同歸境土。是故行者，知相離相。世間一切相，皆是幻化之相，凡夫不知此幻相，虛而不實，故執著取捨，處處為妄相所惑。須知妄境熏妄心，真性為塵相所蔽，終日為境所轉，此妄心未伏，則緣六塵，即為法塵留礙。眾生因起惑而造業，因造業而受苦，長劫輪迴，無有斷絕。蓋住相為有漏之因，究不能得無漏之果，若能離相，不為相所惑，則無執著於取捨之相矣，既無執著取捨，塵相空矣。
是故行者，內心不出，外塵不入，則動靜不生，動靜不生則寂矣。所云寂滅者，初伏外塵，次盡內根，根塵欲雙脫，須先破人我。人我差別不存，再破法我。執法我者，未臻般若真際，自利尚且不能，何能他利？故法我差別之心再破，繼而覺所覺之相亦離，再破空觀，俱空不生，空無所空之相亦亡。了諸人空、我空、法空、相空、覺空、空空。究竟無為，則一切虛幻淨盡，生滅滅已，寂滅現前矣。
是故行者，離眾生無佛，離佛無眾生，離心無眾生亦無佛。眾生雖俱佛性，然往還六道，千古不絕，何也？隨業所轉故也。故佛之性海，本有眾生，包羅萬有，隨緣不變。名雖有聖凡，其體則一也。差別者，眾生隨業遷流，遺棄本體；佛不為業轉，而了悟真心。其轉與不轉之細微處，乃真妄心之樞紐也。悟則全相成性，妄處見真；迷則全性成相，真處起妄。真妄同時不一不異，故所謂一體同觀者，即云眾生本有之佛性，與佛原來無二無別，佛知眾生為同體，因同體而起大悲，故同體大悲是也。
…………〈待續〉
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