一貫道盤萬八年

【言】

﹝言了因﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉

……見『六因』條目。

﹝言不由中﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『言不由衷』條目。

﹝言不由衷  行不由心  信口開河  應吾主考  或為講師  或為理事  竊位素食  誠為可嘆﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……言行不一致，只會動嘴巴，心意都不真實，隨便答應我主考說可以承擔「講師」或「理事」之職的，難道都不知道「出口成愿」這句話嗎？難道都不明白，現在的盡「天職」就是將來得「天爵」的憑證嗎？佔著「天職」之位，卻不知盡心盡力，為道戮力以赴，那擁有這個「天職」又有什麼用呢？不是很可惜、很可悲的嗎？主考之意，指的不單單是「講師」或「理事」而已，從點傳師、壇主、三才、辦事員、一般道親等都應該要體會深思主考的用心，自己想一想，是不是也在竊位素食，是不是有懈怠偷懶而忽略了自己曾經發過的大愿？就算是只有十條大愿，自己是不是也有在盡心盡力的去實現呢？

﹝言不由衷﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……言詞與心意相違背。如：「他一向討厭交際場合，因為人們說的盡是些言不由衷的應酬話。」亦作「言不由中」。

﹝言不純師  行不純德﹞◎六十九年三月十五日〈諸天神聖〉

……言而不足以為法，行而不足以為德。語出《漢書‧東方朔列傳》：「言不純師，行不純德，其流風遺書蔑如也。」

﹝言不顧行，行不顧言﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……說話與行事不能相照應，行動和言語也不相符合。指言行不符。語出《孟子•盡心下》：「何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：『古之人，古之人』。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。」《宋•陸九淵‧策問》：「夫言不顧行，行不顧言，誠足病也。」

﹝言及謬修殺生多﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉   

……見『得道師母地獄返 …… 言及謬修殺生多』條目。

﹝言外﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……言語本身以外的意思。如：「意在言外」。《宋‧歐陽修‧六一詩話》：「必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見於言外，然後為至矣。」

﹝言外證無聲﹞◎八十二年六月十五日〈雲寶二童〉

……見『靜中觀有漏  言外證無聲』條目。

﹝言以人嗤﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉

……出口出言就是譏笑別人。嗤，譏笑。如：「嗤之以鼻」。《文選‧古詩十九首‧生年不滿百》：「愚者愛惜費，但為後世嗤。」

﹝言生因﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉

……見『六因』條目。

﹝言行為火﹞◎七十三年三月十五日〈明明上帝〉

……見『亨時為夏  寂感化裁  言行為火  鼓舞推遞』條目。

﹝言旨﹞◎六十二年六月十五日〈諸葛武侯‧聖訓‧注〉

……語意。《後漢書‧黃瓊傳》：「瓊辭疾讓封六七上，言旨懇惻。」

﹝言言﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……每一句話。《三國演義‧第六十九回》：「輅亹亹而談，言言精奧。」

﹝言忠信  行篤敬﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『忠信篤敬』條目。

﹝言若懸河﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……比喻善用辭令，說話滔滔不絕。《隋書‧卷六十七‧裴蘊傳》：「蘊亦機辯，所論法理，言若懸河，或重或輕，皆由其口。」亦作「懸河瀉水」。

﹝言笑不苟﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……即「不苟言笑」之意。不隨便說笑。通常用來形容人一板一眼，嚴肅而不易親近。《清史稿‧卷五○○‧遺逸傳一‧朱元瑜傳》：「之瑜嚴毅剛直，動必以禮。平居不苟言笑。」《野叟曝言‧第六十四回》：「木四姐端莊貞靜，不苟言笑，你怎說此話來？」

﹝言箴﹞◎七十一年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……人心之動，因言以宣，發禁躁妄，內斯靜專，矧是樞機，興戎出好，吉凶榮辱，惟其所召，傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤，出悖來違，非法不道，欽哉訓辭；

語義：人心的發動是從語言開始的，能夠平息躁動和妄念，內心就可以專注和寧靜。說話是關鍵，一句話沒說好，就要引起戰爭，這就叫「興戎出好」。語言能夠引起戰爭，也能帶來和平。一個人的吉凶榮辱，往往是從他說的話開始的；一句話沒說對，殺身之禍就招來了。一句話說好了，說不定就能得到榮華富貴。《朱子家訓》就曾說過，「病從口入，禍從口出」。說話過於簡單，很荒誕，別人聽不懂你在說什麼；說得過於繁雜，又顯得支離破碎，使別人半天不得要領。說話太放肆多半與事理相違背，你若說出一些違背天道的話，那麼應對你的往往也是一些違背天道的話。比如，我罵你一句，換回來你罵我一句，發出什麼，就得到什麼，就是所謂的「出悖來違」。不符合天道，不符合禮的話，就不要去說，這是多麼發人省思的言辭訓語啊！

﹝言簡意賅﹞◎六十二年三月十五日〈西方教主‧聖訓‧注〉

……形容說話寫文章簡明扼要。《清史稿‧卷四八二‧儒林傳三‧陳奐傳》：「奐嘗言大毛公詁訓傳言簡意賅，遂殫精竭慮，專攻毛傳。」

﹝言類懸河﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……說話滔滔不絕如懸河之水。比喻能言善辯。《南朝齊‧王僧虔‧誡子書》：「郭象言類懸河，不自勞苦，何由至此？」亦作「懸河瀉水」。

【志】

﹝志士仁人﹞◎六十二年三月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉

……具有理想抱負和道德仁心的人。《論語‧衛靈公》：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」《宋‧陸游‧跋傅給事帖》：「會秦丞相檜用事，掠以為功，變恢復為和戎，非復諸公初意矣。志士仁人，抱憤入地者，可勝數哉。」

﹝志行﹞◎六十二年三月十五日〈道德真君‧聖訓‧注〉

……志向和品行。《漢‧趙曄‧吳越春秋‧句踐伐吳外傳》：「寡人聞古之賢君不患其眾不足，而患其志行之少恥也。」

﹝志同天地﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉

……志於法天象地、契合於天地之經緯能量，契機契理於大自然不可變的真理。

﹝志沖斗牛﹞◎七十年八月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『氣沖斗牛』條目。

﹝志求名爵﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉

……立志於凡俗之功名爵祿。

﹝志忠慮純﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『志慮忠純』條目。

﹝志衰﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩〉

……鬥志衰頹。

﹝志凌河嶽子卿踰﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖〉

……本段承前四句「千山萬壑喧豗生，峭壁山岩瀑布興，鏤月裁雲玉宇壯，鉤心鬥角金屋崇」之續義；此四句請自行查閱，筆者有詳細說明。所以說，修行者要先能立志，這個志氣，要如山川大地之不可動搖；這個志向，要如山川大地之浩瀚無涯，甚至還要超越它。以蘇武為例，居匈奴十九年持節而不屈；這種志氣與志向，足以媲美山川大地之浩蕩剛猛，甚至還過之而無不及。凌，踰越、超過。通「陵」。踰，越過、超過。同「逾」。

﹝志略﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……志氣才略。《後漢書‧卷四十七‧班超傳》：「大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研閒乎？」

﹝志雲節雪﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉

……喻其志若雲之高，其節若雪之白。

﹝志業﹞◎七十三年六月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……志向與事業。《南朝梁‧沉約‧臨川王子晉南康侯子恪遷授詔》：「門下侍中臨川王子晉，志業清敏，器尚夷通。」《沉德符‧野獲編‧禮部一‧董伯念》：「伯念有才名，其志業不凡，不幸為富貴所累，以致短折。惜哉！」

﹝志微﹞◎六十二年六月十五日〈至聖先師‧聖訓‧注〉

……微弱。《禮記‧樂記》：「志微噍殺之音作，而民思憂。」《王引之‧經義述聞•禮記中》：「『志』亦『微』也。『志』與『職』古字通。《說文》：職，記微也。」一說：「志微，意細也。」

﹝志意﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……志氣願望。《文選‧曹丕‧與吳質書》：「志意何時復類昔日？已成老翁，但未白頭耳。」《文選‧謝惠連‧秋懷詩》：「平生無志意，少小嬰憂患。」

﹝志銘﹞◎六十二年十一月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉　 

……亦作誌銘，即墓誌銘。《宋‧曾鞏‧與王介甫第三書》：「深父殂背，痛毒同之，前書已具道矣。示及誌銘，反復不能去手。」《清‧趙翼‧陔餘叢考•碑表志銘之別》：「《曾子固文集》有云：碑表立於墓上，誌銘則埋壙中。」或作「墓誌銘」。

﹝志諸石﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……鐫刻在石碑上。志，記載、記錄。通「誌」。《周禮‧春官‧保章氏》：「掌天星，以志日月星辰之變動。」

﹝志慮忠純﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……為「志忠慮純」之倒裝句。志向忠誠，思慮純熟。語出《出師表》：「志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。」

﹝志慮忠純致其道﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……志向忠誠，思慮純熟，以達於其道。志慮忠純，為『志忠慮純』之倒裝句。志向忠誠，思慮純熟。語出《出師表》：「志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。」

【良】

﹝良人﹞◎六十二年六月十五日〈太白星君‧聖訓‧注〉

……婦人稱夫。《孟子‧離婁下》：「良人者，所仰望而終身也。」《幼學瓊林‧卷二‧夫婦類》：「妻稱夫曰砧，又曰良人。」

﹝良日﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……吉日；好日子。《禮記‧祭義》：「世婦卒蠶，奉繭以示君，遂獻繭于夫人……及良日，夫人繅。」《陳澔‧集說》：「良日，吉日也。」《史記‧淮陰侯列傳》：「王必欲拜之，擇良日，齋戒，設壇場，具禮，乃可耳。」《說郛‧卷六十引晉‧周處‧風土記》：「魏時人或問董勛云：『七月七日為良日，飲食不同於古，何也？』勛云：『七月黍熟，七日為陽數，故以糜為珍。』」《唐‧袁郊‧甘澤謠•紅線》：「卜選良日，將遷潞州。」

﹝良友﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛〉

……有益的好朋友。《荀子‧性惡》：「得良友而友之，則所見者，忠信敬讓之行也。」《文選‧潘岳‧寡婦賦》：「良友既沒，何痛如之。」

﹝良史﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……優秀或稱職的史官。《後漢書‧卷四十‧班彪傳下‧論曰》：「議者咸稱二子有良史之才。遷文直而事覈，固文贍而事詳。」《文選‧曹丕‧典論論文》：「不假良史之辭，不託飛馳之勢。」

﹝良臣﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝〉

……見『六臣』條目。

﹝良平﹞◎六十二年六月十五日〈四海龍王‧聖訓‧注〉

……指漢張良、陳平的並稱。二人皆劉邦的謀臣。《漢書‧刑法志》：「任蕭曹之文，用良平之謀……大略舉焉。」後世常用於比喻足智多謀之人。《周書‧賀拔勝傳》：「雖有韓白之勇，良平之謀，亦不能為大王用也。」《二刻拍案驚奇‧卷十》：「平常家裏沒風波，總有良平也無用。」

﹝良有以也﹞◎六十二年六月十五日〈太白星君〉

……良：很，甚；以：所以，原因。指某種事情的產生是很有些原因的。語出《晉‧常璩‧華陽國志‧公孫述劉二牧志》：「古人一饋十起〈注〉，輒沐揮洗，良有以也。」《曹丕‧與吳質書》：「少壯真當努力，年一過往，何可攀援！古人思秉燭夜遊，良有以也。」《唐‧李白‧春夜宴桃李園序》：「浮生若夢，為歡幾何，古人秉燭夜遊，良有以也。」

﹝良辰﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……好日子、吉日。《文選‧左思‧招隱詩二首之二》：「相與觀所肖，逍遙撰良辰。」《晉‧陶潛‧歸去來兮辭》：「懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。」或作「良日」。

﹝良辰夏典萬仙來  載舞載歌盡暢懷﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛〉

……在此夏典良辰時刻，千佛萬祖、諸天神聖、萬仙菩薩等都降凡為慶祝上帝聖典而來，天上人間，無不唱著歌跳著舞，盡情於歡樂之中。

﹝良辰無幾  惜之修身﹞◎六十二年九月十五日〈八仙〉

……最好的、最恰當的時機與歲月所剩不多了，應該要好好的修身立德。人生百年，倏忽而過，無常一到，任爾富甲萬金，只有德業隨身。仙佛奉勸世人，先從修身立德開始。以孝為起點，百善孝為先，做不到孝字，就不要談修道。修身，涵養德性，以淑善其身。《唐‧元稹‧授杜元穎戶部侍郎依前翰林學士制》：「慎獨以修身，推誠以事朕。」

﹝良金美玉﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……比喻文章的丰采。

﹝良相﹞◎六十六年三月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……賢能的宰相。《史記‧卷四十四‧魏世家》：「家貧則思良妻，國亂則思良相。」《南朝陳‧徐陵‧與齊尚書僕射楊遵彥書》：「夫四聰不達，華陽君所謂亂臣。百姓無冤，孫叔敖稱為良相。」

﹝良訊﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……美好的問候。《晉‧陸機‧贈馮文羆詩》：「愧無雜佩贈，良訊代兼金。」《唐•李商隱‧自桂林奉使江陵途中感懷詩》：「良訊封鴛綺，餘光借玳簪。」

﹝良將﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉

……善於治軍的將領。《戰國策‧秦策五》：「桀聽讒而誅其良將。」《三國演義‧第十四回》：「楊奉、韓暹誠不足道，徐晃乃真良將也。」

﹝良儔﹞◎六十二年六月十五日〈至聖先師‧聖訓‧注〉

……良友。《文選‧趙至‧與嵇茂齊書》：「良儔交其左，聲名馳其右。」《文選‧盧諶‧贈崔溫詩》：「良儔不獲偕，舒情將焉訴。」

﹝良藥苦口﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……能治病的藥，多味苦難嚥。比喻諫言多拂逆於心，但確有益於人。《韓非子‧外儲說左上》：「夫良藥苦於口，而智者勸而飲之，知其入而己已疾也。」《三國志‧卷五十九‧吳書‧吳主五子傳‧孫奮傳》：「夫良藥苦口，惟疾者能甘之；忠言逆耳，惟達者能受之。」

﹝良藥苦口利於病﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……能治癒疾病的藥，多苦口難嚥。比喻諫言多拂逆於心，但確有益於人。《三國演義‧第六十回》：「竊聞：『良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。』」

…………〈待續〉