一貫道盤萬八年

﹝至明  則必能舉天下之至賢者  此乃明之德也﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……大學開宗明義曰：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本未，事有始終。知所先後，則近道矣。」明明德之意，乃彰顯其光明浩瀚剛健之德。儒家云：「成就聖人之學，以明明德為始。」佛家云：「成就大圓境智，以明心見性為本。」兩者殊途而同歸，萬法歸於一理，即是明明德。是故，能明明德者，即為聖德，必能舉才薦德，推道而訓俗。大道之行，天下同軌，人人窮通盡性。人欲合天，必先知性，欲知性必先窮理；自古聖聖相傳，佛佛相續，無非接續此慧命。明德功夫以修身為先，修身先正心，正心先誠意，誠意先致知，致知在格物，故謂格物乃明德之本。《傳習錄‧中》曰：「誠意之說，自是聖門教人用功第一義」，誠斯言也。《論語‧顏淵》曰：「君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。」故，原文曰：「賢政者，莫大乎官能、有土之君。」故四海供命之義，乃以德之惟輔，怠無疑義。

意發於心，心本於性，性本於理，不知性，則正心誠意無從著手；不知理，則又不知何為物慾？何為事物？何為天下之物？空負「格」之名，且易誤道於途是也。故立行而有恆，匡道以漸進，明道而運德，道運而履節；此之謂固尚其真，志竟使命，昭在善誠也。是故格物者，係盡心知性者也。故非格物不能致知，非致知不能用誠正之功也。學庸一書，專言天道，《大學》為體，《中庸》為用；明德言天命之謂性，明明德言率性之謂道，親民言修道之謂教。《傳習錄‧下》曰：「率性之謂道，屬聖人分上事；修道之謂教，屬賢人分上事。」誠斯其言矣。惟《大學》獨缺「格致」一章，心源性海，無從尋覓，是為缺憾。

肇佛之心法由來，以明心為體，菩提為用，慧命為攝，見性為解；故隨類知解，從無至有，從有至無，深行諸見，得正智法；故有無種覺之會心處，取乎兼修信誠之道，觀乎慧定之照，法天繼統，循機而識；絕足於塵緣，斷念於空無，難行能行，非忍能忍，化即是空，空即無生；故能逆取順守，保盈定功，善德並籌，自能萬法相應，普于大千。此乃因有離相之因，必得殊勝之果也。理之所開，力所常達，數之所塞，威必有窮，信之勿疑，守之勿失，如此，則近道矣！此之謂盡明心之究竟也。故《易》曰：「終日乾乾，夕惕若厲。」此之諦也。聖學日新苟日新，法天行健，以元亨利貞氣數之定，應機行藏而止於至善；以乾元用九仁道之播，自在無礙而止於妙道。是故儒家佛家契合之諦，何以千秋萬世懿範於婆娑，悠久綿綿，永曆萬年，誠不虛言矣。

《唐‧歐陽詢》曰：「天經地義之宗，出忠入孝之道，實立教之關鍵，德行之指歸，自非千年有聖。」故「熙天之德，昭地之載，顯日月乾坤動靜之律，四時之序，彰慧命德行之所由」之言，為《周易》所崇，為古聖所法。《傳習錄‧中》曰：「吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。」是故光烈其德之渥惠，威德其載之翕赫；故世治足以敦風，道興足以禦暴。湔濯塵垢，唯問其志，取必以漸；勤則得照虞夏之典墳，遵孔氏之憲則，投顏閔之高跡，推義窮類，靡不博觀。是故《大學問》曰：「凡意念之發，吾心之良知無有不自知者：其善歟，唯吾心之良知自知之；其不善歟，亦唯吾心之良知自知之。」故《書經‧大禹謨》曰：「惟精惟一」。「精與一」合而稱之，乃是盡心盡性，入契於良知良能骨髓之境，亦為盡其「良知」之不二門。

「惟一」者，「惟精」之終極；「惟精」者，「惟一」之次第也。此即孔丘「博文約禮」、孟軻「動心忍性，增益其所不能」之諦。故《傳習錄‧中》曰：「良知良能，愚夫愚婦與聖人同，但惟聖人，能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此聖愚之所由分也。」誠斯言矣。

物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。學山學海者，不入微塵涓滴之諦，如以指測海，以管窺天，必不得其奧。俗界無常，慧命無滅，法源雖可涉，然應往逢回。是故定鼎於佛門者，以佛性為根，慧命為枝，菩提為葉，見性為花；根深則枝固，枝固則葉茂，葉茂則花開；是故拈花一笑，即為佛之法髓。法在還源，先空其心，後空其志，終空其殼，空其花葉，空其枝根，似空非空，不講鉛汞，不說風雷，不言男女，不談刀圭，不論涅盤，自然而合，自然而回，自然而化，自然而歸，是謂復性歸根，融沁骨髓。

是故行者，智慧觀照，可品《無明》；無生法忍，可品《定慧》；懸印妙智，可品《聖凡》；群生稟教，可品《萬德》；解境知見，可品《神通》；發心大願，可品《覺融》；塵剎虛幻，可品《無相》；含靈願覺，可品《住果》。法本於心，離為異門，是究是勤，惟動惟默，惟有妙智，出其真門。真門之本為真性，亦名佛性，又名心地，淨之名戒，修之名定，悟之名慧。 

是故行者，知榮華如浮，寄而不顧；知聲色能伐，性而不取。內蘊清澈，外混囂塵，抱三昧之器，泛然若虛；洞古今之學，曠然若無。爵之不從，祿之不受，相之不攝，法之不著，確乎以方外為上，恬乎以見性為務。追悔以往，洗心自新，雖失之於壯齒，冀收之於晚節，以功補過，過落而功全。以正易邪，邪亡易正，在轗軻，不能移其操；處喧嘩，不能淪其慮。  

是故行者，敬威以取祥，敬天以取福，敬善以取德，敬佛以取法；多聞而不窮，機辯而無礙，見機運籌，德謙剛柔。觀法無本，觀心不生，博覽廣包，鏡昭四海。佛從人中修，業從人中造，種子若不真，難結菩提果。故以心印心，大機大用，先識正因正果，後契正見正修。佛海浩瀚，無般若無以渡之；苦海無邊；無佛法無以離之。佛法至深至微，指始顯終，懸解究竟，非虛明之絕境而不可得。

是故行者，須知立言不難，難於學言；學言不難，難於明理；明理不難，難於治情。能以理治情者，則理愈明，理愈明者，則慧照于光大明心處，故頓悟於慧照者，則明心於見性之境矣。千年暗室，一燈能明；一燈之明，微拂即闇。明者，佛性也，拂著，一念之差別心也。故虛則能容，能容則大，大則無外。如見水之不能渡者，以其無筏；見空之不能蹈者，以其無翼也。無筏無翼，如般若妙智之未取，何異一杯之水，救積薪之火也。

是故行者，宜內養其純淨，外應其天行，其心靈瑩潔，不失赤子心，即可以觸物而有會心處矣。道德之存也，心為之主；道德之淪也，識為之主。心能守乎其定，則神不為之馳，而識慮自清。綜觀世間，飲食男女之欲，貪瞋癡愛，最擾人靈。名聞利養之得，最昧人福。眾人皆欲得，然得失之間隙，繫乎罪愆之所行；故欲而能反者，終至於無欲無礙，無牽無掛，謂之絕塵，謂之笑傲浮世，謂之修行是也。

是故行者，不自大其事，不自尚其功，彰人之善，美人之功。《傳習錄‧上》曰：「見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱。」此惻隱之心，儒家喻為『良知』，以佛家之喻，即是「佛性」。此良知，不待人言，自性而發，不假外求，源自佛種根性。是故松本無聲，風入濤生；銅本非鏡，鏡成生明。刻木為魚，空其魚腹，以物擊之，聲出於無。故自性佛種，皆由虛空湛然處認取；有形至大者，莫若天地；無形至大者，莫若虛空。當下湛然虛空，一團靈明，昭其慧根，顯其佛種，入契其智，即是佛法之諦也。

《春秋》筆削，縱顏回之徒，難贊一辭；《周易》觀天，縱大智之徒，難解其妙；《佛法》論悟，縱三界之聖，難究其    境。是故，讀《春秋》者，可從人事上見天理；觀《周易》者，可從天理上見人事；論《佛法》者，可從生死上見菩提。故生死事大，生若不逢法，死將不見佛，輾轉六道，來來去去而不自知。此乃眾生不知自性是佛，自昧根源，墮入無間，失其佛性慧命。是故行者，以佛性慧命為要，如走車輪，輪轉急促，輾轉千里而不息，然操在中軸。遊心於淡，合氣於漠，含德之厚，比如赤子，素處以默，定慧雙照，入契其道，不足自匿，不為巧密，一念之微，不可不慎。

﹝至治﹞◎七十八年七月十九日〈雷風龍虎〉

……至善至美的政治。《呂氏春秋‧審分覽‧知度》：「至治之世，其民不好空言虛辭。」《漢書‧卷五十八‧公孫弘傳》：「蓋聞上古至治，畫衣冠，異章服，而民不犯。」

﹝至若﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……加之。《唐‧李華‧弔古戰場文》：「至若窮陰凝閉，凜冽海隅。」

﹝至哉！政之為大也，能公天下，必先行之於身，然後教之於人，教也者，正之也，自我而正人者也，所以有嚴而治，有為而成，有言而信，有令而行，拔天下之疾苦，遂天下之生靈，其王者之所為乎！﹞◎七十三年六月十五日〈明明上帝〉

……完美呀！治理國家，領導群倫之所以偉大，就在於大公無私的基礎上。一位好的國家領導者，必先苦民所苦，急民所急，凡事必將躬親力為之後，才會教導百姓去做，絕不會叫百姓去做他們不熟悉或不想做的事；所謂的教導一事，就是在正百姓所不正之事，導引人們從事正確而正當的事，有德的領導者，凡事必先反求諸己，民之所欲，常在我心，如此一來，雖然國家有制定嚴厲的法治規定，但也不會不教而殺，人民自然而然會有治理自己與家園的能力；讓人民都能明白，為了家園的安和樂利與富庶，每個人都必須去為國家付出該付出的責任與義務；讓人們在來往之際，記得要堅守誠信的本份，要遵守國家的法令規章而行事。以這種方式為領導國家的人，必能為人民拔除一切苦難與疾病，也能為天下百姓謀得富庶安樂的生活環境，這些不都是自古以來為人王者，所必須去實踐的目標嗎？語見《邵伯溫‧邵氏聞見錄‧卷第十九》。

﹝至高至上﹞◎七十三年六月十五日〈南極仙翁‧聖訓‧注〉

……見『無上』條目。

﹝至高無上﹞◎七十三年六月十五日〈南極仙翁‧聖訓‧注〉

……見『無上』條目。

﹝至善﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝〉

……通常指一切的善都包含於其中，或者都來源於它的那種最高的善，一般都認為它是道德上追求的最高目的，通常譯為「最崇高的善」。語出《大學》：「大學之道，在明明德，在親民，在止至善。」在《大學章句》中，朱子將之稱為《大學》的「三綱領」，其重要性自然不言而喻，可以認為朱子對三綱領的詮釋，就是對《大學》總體精神的顯現；至於「八條目」，則是「三綱領」的具體推衍。八條目，即「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知格物」。其大意：「古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自己的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。」雖然《大學》總的目標是明明德與親民，在朱子看來，要使這一目標真正地得以實現，更為要緊的卻是「止於至善」這一規模：止者，必至於是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。言明明德親民，皆當至於至善之地而不遷，蓋必其有以盡天理之極，而無一毫人欲之私也。（詳見《章句》釋「止於至善」）明明德，便要如湯之日新；親民，便要如文王之「周雖舊邦，其命維新」，各求止於至善之地而後止也。

就「至善」一詞來說，關鍵又在於「至」字，如朱子所說：「善字輕，至字重。」在朱子看來，所謂「至」字當訓為「極」，至善也就是極好：至善，猶今人言極好。凡曰善者，固是好。然方是好事，未是極好處。必到極處，便是道理十分盡頭，無一毫不盡，故曰「至善」。至善，只是以其極言，不特是理會到極處，亦要做到「極致」。所謂的「極致」，朱子又以孝道為例說：「仁甫問：『以其義理精微之極，有不可得而名者，故姑以至善目之。』曰：『此是程先生說。至善，便如今人說極是』。且如說孝：孟子說『博弈好飲酒，不顧父母之養』，此是不孝。到得會奉養其親，也似煞強得這個，又須著如曾子之養志，而後為能養。這又似好了，又當如所謂『先意承志，諭父母于道，不遺父母惡名』，使國人稱願道『幸哉有子如此』，方好。」又云：「孝莫大於尊親，其次能養。直是到這裏，方喚做極是處，方喚做至善處。」可見，「至善」在朱子的思想體系中不能當作一般意義上的「善」字來看待，大學之所以為「大」，就因為它所成就的不僅僅在於一般的「善」，而是在於要止於「至善」；儒學本求善之學，故《大學》提出明明德的要求，即彰明人的本體之明德而歸於善。王陽明亦說：「天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發見，是乃明德之本體，而即所謂良知也。至善之發見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨感隨應，變動不居，而亦莫不自有天然之中。」

﹝至尊﹞◎七十三年三月十五日〈雲寶二童〉

……最為尊貴。《荀子‧儒效》：「豈不至尊至富至重至嚴之情，舉積此哉。」《韓非子‧愛臣》：「萬物莫如身之至貴也，位久之至尊也。」

﹝至尊﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉

……至高無上的地位。多指君、后之位。《漢‧賈誼‧過秦論上》：「及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而禦宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合。」《漢書‧路溫舒傳》：「陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受之統。」《東觀漢記‧明德馬皇后傳》：「有司奏立長秋宮，以率八妾。上未有所言，皇太后曰：『馬貴人德冠後宮。』遂登至尊。」

﹝至誠﹞◎七十三年三月十五日〈南極仙翁〉

……語出《禮記‧中庸》：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」

﹝至誠上感  蕩四海鬼神集﹞◎七十七年八月十五日〈關聖帝君〉

……以至誠之心，上感於天，則天下四海，莫不為可化之處，天下萬物，亦莫不為可使之物。

﹝至誠表天﹞◎七十三年六月十五日〈雷部風部龍部虎部〉

……向上天表達極為純潔忠誠之心。至誠，極為純潔忠誠。《禮記‧中庸》：「唯天下至誠，為能盡其性。」

﹝至會﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……最好的運會。《後漢書‧皇甫嵩傳》：「實神機之至會，風發之良時也。」

﹝至道﹞◎七十年八月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……大道，至善至美之道。《禮記‧學記》：「雖有至道，弗學，不知其善也。」《文選‧韋曜‧博弈論》：「當世之士宜勉思至道，愛功惜力以佐明時。」

﹝至道玄虛妙莫評﹞◎七十三年三月十五日〈南極仙翁〉

……天道之理，玄妙至極，虛無縹緲，世人難識，絕非以文字、言語能窺其貌，故世人或能言其表，而論其骨髓者，鮮矣。

﹝至道至極﹞◎七十八年七月十九日〈諸天神聖〉

……至善至美至極之天道。至道，至善至美之道。《禮記‧學記》：「雖有至道，弗學，不知其善也。」《文選‧韋曜‧博弈論》：「當世之士宜勉思至道，愛功惜力以佐明時。」至極，至善至美的境界。《文選‧成公綏‧嘯賦》：「乃知長嘯之奇妙，蓋亦音聲之至極。」

﹝至極﹞◎七十八年七月十九日〈諸天神聖〉

……見『至道至極』條目。 

﹝至德﹞◎七十八年七月十九日〈一陽帝君〉

……見『太和所蒸  至德期應』條目。

﹝至賞不費而天下士悅﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝〉

……因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅。

﹝至樂無聲而天下民和﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝〉

……能達到前面所言之「至禮不讓而天下治」與「至賞不費而天下士悅」後，如此則天下之民，名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和。

﹝至臨宗廟美﹞◎七十七年八月十五日〈三天主考〉

……直至能窺天道中最精髓的部份。宗廟，原義為奉祀祖先的宮室。此處表示『天道骨髓』。《孝經‧感應》：「宗廟致敬，鬼神著矣。」《唐‧韓愈‧論捕賊行賞表》：「此由天授陛下神聖英武之德，為巨唐中興之君，宗廟神靈，所共祐助。」

﹝至禮不讓而天下治﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝〉

……古之明王必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，又知其數及其所在焉！然後因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治。

…………〈六劃完〉