一貫道盤萬八年

【色】

﹝色不迷人  唯人自迷﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……原作「酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷」。世俗諺語；酒色迷人，使人耽醉其中，難以自拔。《警世通言‧卷二十四‧玉堂春落難逢夫》：「又造百花樓一座，與玉堂春做臥房，隨其科派，件件許了，正是：酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。」《初刻拍案驚奇‧卷二十五》：「爭奈『酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷』，才有歡愛之事，便有迷戀之人；才有迷戀之人，便有坑陷之局。」

﹝色光﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『光明』條目。

﹝色身化  聖靈存  大任付師尊﹞◎七十八年七月十九日〈三天主考〉

……此後路祖雖涅槃遁世，然仍將天道萬流宗極之至理，明統攝眾之妙法，以及妙存冥化三界，妙契無言歸真之法脈續傳師尊，並將道盤之大任傳給師尊。

﹝色身﹞◎七十八年七月十九日〈三天主考〉

……佛教用語。指肉體。《大佛頂首楞嚴經‧卷二》：「一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外泊山河虛空大地咸是妙明真心中物。」《二刻拍案驚奇‧卷三十六》：「小僧出家人，只這個色身尚非我有，何況外物乎！」

﹝色界﹞◎七十八年七月十九日〈彌勒祖師〉

……見『三界』條目。

﹝色相﹞◎七十三年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……指色身之相貌現於外而可見者。如諸佛菩薩為方便攝化眾生，而權假顯現色身相貌。《華嚴經‧卷一》：「無邊色相，圓滿光明。」

﹝色根﹞◎七十三年六月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……見『六根』條目。

﹝色敗家國晉帝改﹞◎六十二年三月十五日〈大成至聖〉

……見『酒亡社稷禹王戒  色敗家國晉帝改』條目。

﹝色鄉利家，百年客寓，一去無形，此時得不悟，嗣後吾不理，紅塵滾滾，殺氣沖天﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……將「色慾」與「自利」作為追求的目標，並將之當成可以永久居留的家鄉；如同將只有百年歲月的人間，當成可以永久居住的樂園；其實這些都是虛幻假相，縱使能在世間百年，還是不免一死，所擁有的財富、名聲、權勢，都會在離開世間的那一剎那間，就全然消失無蹤，能帶走的，唯有在世間的一切功過。所以三天主考說：「一去無形」，一去，就是離開世間之意。

這個時候，若真的還不能夠用智慧來體悟到世間都是假相與虛幻的話，那上天堂或下地獄，都是自作自受，我也不能夠再說什麼，也不會再說了！你們看看熙來人往的世間，到處都充滿著陰森肅殺的氣氛，而且這股肅殺之氣，早已直沖上天，也就是說世間的各種劫難與殺氣將隨之而至，再不好好修身修道的話，自食其果的下場是非常嚴重與可怕的。認真的修行吧！快馬加鞭，再接再勵，弟妹們！

﹝色鄉利家﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……將色慾與自利作為追求的目標，並將之當成可以永久居留的家鄉。

﹝色厲內荏﹞◎六十二年十一月十五日〈至聖先師〉

……語本《論語‧陽貨》：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」外表剛強嚴厲而內心軟弱。《漢‧王充‧論衡‧非韓》：「姦人外善內惡，色厲內荏，作為操止，像類賢行。」 

﹝色厲內荏穿窬盜  德賊鄉愿禍世媒﹞◎六十二年十一月十五日〈至聖先師〉

……本段承前一段「俯察品類腑肝碎，遍宇腥羶名利為」之續義；前一段譯義：俯看觀察世間萬象，令我〈至聖先師〉肝腸寸斷，心碎莫名；遍觀人間醜惡污濁的現象，大都沉溺在名與利的追求上面。本段譯義：我們在審視一個人的品德時，不是從外在的光鮮與貌然來判定，而是要從內在的修為著眼。外表顯現剛毅而內心軟弱不堪，這與那穿牆潛入他人家中偷盜的人沒什麼不同；這就如同那些外貌忠厚老實，討人喜歡，實際上卻不能明辨是非的人一般，是有道德瑕疵，戕害道德的人，同時也是世間禍亂不安的根源。上闕「色厲內荏穿窬盜」，語出《論語‧陽貨》：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也。」

﹝色膽包天﹞◎六十二年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……形容極貪戀美色，以至荒淫無度。《文明小史‧第三十九回》：「常言道：『色膽包天』，這回鈕逢之竟要把天來包一包。」

【地】

﹝地久天長﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事專員‧劉元英〉

……泛指時間長遠如天地般永遠。《北周‧庾信‧周大將軍上開府廣饒公鄭常墓誌銘》：「嗟陵谷之貿遷，徽猷之永遠，地久天長，敢鑴貞石。」亦作「天長地久」。

﹝地久天長笑呵呵﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事專員‧劉元英〉

……見『天倫之樂溫情多  地久天長笑呵呵　誰知美夢午夜醒  拆散鴛鴦唱悲歌』條目。

﹝地支﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支的總稱。是古人用來計算時日的代稱或表示次序的符號。

﹝地利﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……地理形勢上占優勢。《孟子‧公孫丑下》：「天時不如地利，地利不如人和。」

﹝地府﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事專員‧劉元英〉

……陰間。《唐‧賈島‧哭盧仝詩》：「天子未辟召，地府誰來追。」

﹝地長佈日星﹞◎七十三年三月十五日〈天然古佛〉

……見『道運陰陽協  地長佈日星  迴還分晝夜  今古照生靈』條目。

﹝地乳﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……大地之乳房。指岐山。《河圖》曰：「武關山為地門，上為天高星，主囹圄；岐山在崑崙東南，為地乳；上為天糜星，汶山之地為井絡；帝以會昌，神以建福，上為天井。」

﹝地祇﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……地神。《史記‧卷一一七‧司馬相如傳》：「故聖王弗替，而修禮地祇，謁款天神。」

﹝地脈﹞◎七十三年六月十五日〈彌勒祖師‧聖訓‧注〉

……水流在地底中，像人身體血脈的分布，故稱為「地脈」。《唐‧孟雲卿‧放歌行》：「地脈日夜流，天衣有時掃。」《西遊記‧第二十八回》：「煙波蕩蕩接天河，巨浪悠悠通地脈。」

﹝地理﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……山川土地的環境形勢。

﹝地勢﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……地面高低起伏的形勢。《漢書‧卷一‧高帝紀下》：「地勢便利，甚以下兵於諸侯，譬猶居高屋之上建瓴水也。」《文選‧虞羲‧詠霍將軍北伐詩》：「長城地勢嶮，萬里與雲平。」

﹝地獄苦因緣﹞◎七十二年十月十六日〈關聖帝君〉

……見『道門真患害  地獄苦因緣』條目。

﹝地獄道﹞◎七十八年七月十九日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……見『六道』條目。

﹝地德﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉

……大地的本性；大地的德化恩澤。《管子‧問》：「理國之道，地德為首。君臣之禮，父子之親，覆育萬人，官府之藏，彊兵保國，城郭之險，外應四極，具取之地。」《尹知章‧注》：「法地以為政，故曰地德為首。」《國語‧魯語下》：「是故天子大采朝日，與三公、九卿祖識地德。」《韋昭‧注引虞翻曰》：「地德所以廣生。」《文子‧上仁》：「貪主暴君，涸漁其下，以適無極之欲；則百姓不被天和履地德矣。」《漢‧董仲舒‧春秋繁露》：「天德施，地德化，人德義。」

﹝地德祖識﹞◎六十二年九月十五日〈八仙〉

……學習地之厚載孕育萬物之德。《魯語‧敬姜論勞逸》：「天子大采朝日，與三公九卿，祖識地德。」地德，古人以地能生產百物，養育人民，為地之德。祖，習也。識，知也。

﹝地德祖識慆淫戒﹞◎六十二年九月十五日〈八仙〉

……效法並學習大地之厚載孕育萬物之德；戒除所有放逸身心的念頭，以及違背綱常倫理的行為。大地能包容所有天下間最污穢的東西，也能孕育萬物維持生命與生存的養分；不管大地身處在何種環境，它給予世間的永遠都是無限量的包容力與不可思議的承受力。自古聖賢為何會提出「法天象地」的道理，就是在要求人們必須從天地運行的軌跡當中，學習天地間最無私、且最無量無邊的包容性與承受力；從「地」的角度來說〈本段冠詩只寫了「地德」，所以先從「地德」的角度來談，「天德」在下一段冠詩中，八仙用「天道嫻行」來表示。〉涅而不緇是它永遠堅持的志向；出污泥而不染是它永遠不變的德風；在塵而不染塵是它永遠脫俗的清流；仙佛以此喻修行者，縱使外在環境是多麼的惡劣，對於內在心性純淨的堅持與修行，永遠不變，一心歸命於聖道的參悟與弘揚。

包容是一種慈悲力的展現，如果不能發出如天地般的慈悲能量，就不容易產生如天地般的德業功勛，當然也就不容易產生證解聖業與佛果的智慧；天地之功，在於不斷地持續與永恆，在於不斷地發出慈悲與承載的無限能量，慈悲於救渡無邊眾生於苦海，承載著三曹大業於天然郜鼎，所以說天命有歸，慈航無際，道隆由天，隆道由人，說的也就是這個道理。

﹝地藏古佛﹞◎六十三年二月二十四日〈地藏古佛‧聖訓‧注〉

……地藏古佛即為「地藏菩薩」或「地藏王菩薩」。地藏，梵名，音譯作「乞叉底蘗婆」。地，住處之義；藏，含藏之義。即受釋尊之付囑，於釋尊圓寂後，至彌勒菩薩成道間之無佛時代，自誓度盡六道眾生始願成佛之菩薩。關於地藏菩薩之名義，《地藏十輪經‧卷一》以：「安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如祕藏」，故稱「地藏」。《大方廣十輪經‧卷一》以地藏為「伏藏」（埋藏在地中之寶藏）之義；《究竟一乘寶性論‧卷四》以地中之伏藏喻顯「如來藏」。據《大方廣十輪經‧卷一‧序品》、《占察善惡業報經‧卷上》等載，地藏菩薩由過去之大悲誓願力，示現大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅王身、獅象虎狼牛馬身，乃至羅剎身、地獄身等無量無數異類之身，以教化眾生，並特別愍念五濁惡世受苦眾生，應眾生所求而消災增福，以成熟眾生之善根。

地藏菩薩常變無數之化身濟度眾生，故又稱為「千體地藏」。地藏菩薩之本緣故事，有多種說法。據《地藏菩薩本願經‧卷上‧仞利天宮‧神通品》載，地藏菩薩於過去久遠劫前，為大長者之子，因見「師子奮迅具足萬行如來」之相好莊嚴，而產生恭敬景仰之心，為證得此莊嚴之相，而發願盡未來際不可計劫，度脫六道罪苦眾生。同經同品又謂，地藏菩薩為過去不可思議阿僧祇劫時之一婆羅門女，為救度其母出離地獄，而為母設供修福，並發願盡未來劫廣度罪苦眾生。又同經《閻浮眾生業感品》亦舉出二說：

〈一〉地藏菩薩於過去久遠劫時為一國之王，其國內人民多造眾惡，遂發願度盡罪苦眾生皆至菩提，否則不願成佛。

〈二〉地藏菩薩於過去久遠劫時為一女子，名為「光目」，其母墮於地獄受苦，光目為救度之，而發願救拔一切罪苦眾生，待眾生盡成佛後，方成正覺。

上記諸說皆隨地藏信仰而廣傳人間，故佛教中常以「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛」、「我不入地獄，誰入地獄」等語來形容地藏菩薩慈悲憐愍之宏大誓願。

地藏菩薩之形像有多種，《大日經‧卷三》等以之為菩薩形，並飾以寶冠、瓔珞等。《大方廣十輪經‧卷一》則以之為沙門形。一般廣為流傳之形像，為內祕菩薩行，外現沙門形，左手持寶珠，右手執錫杖，或坐或立於蓮花上。在密教中，地藏菩薩為胎藏界曼荼羅地藏院之主尊，呈菩薩形，左手持蓮花，花上有如意寶幢，右手持寶珠，坐於蓮花上。密號為「悲願金剛」、「與願金剛」。此外，據《八大菩薩曼荼羅經》所舉，地藏菩薩為八大菩薩之一。或謂地藏菩薩與觀音、勢至、龍樹等菩薩皆為阿彌陀佛之脅侍，稱為「阿彌陀五佛」。我國自隋唐之後，崇尚地藏菩薩之信仰極為興盛，例如隋代之信行依地藏十輪經而高倡「普佛普法」之說與地藏菩薩禮懺法，當時稱為「三階教」。我國佛教界視地藏菩薩為四大菩薩之一，相傳其應化說法之道場在安徽省九華山。據《宋高僧傳‧卷二十》載，地藏菩薩降誕為新羅國王族，姓金，名喬覺，出家後於唐玄宗時來華，入九華山修道，居數十年示寂，肉身不壞，以全身入塔。九華山之肉身殿，相傳即為地藏菩薩成道處。

地藏菩薩以悲願力救度一切眾生，尤其對地獄中之罪苦眾生特別悲愍，而示現閻羅王身、地獄身等廣為罪苦眾生說法，以教化救度之，故一般又以閻羅王為地藏菩薩之化身。如《地藏菩薩發心因緣十王經》中，即舉出閻羅王之本尊為地藏菩薩之說。又如我國民間信仰中，地獄思想受《地藏菩薩本願經》之影響甚深，而視地藏菩薩為地獄之最高主宰，稱之為「幽冥教主」，其下管轄十殿閻王。近時於敦煌千佛洞發現之地藏十王圖，即繪有地藏菩薩及十王等之像。據《地藏十輪經‧卷一》載，地藏菩薩具有無量數不可思議之殊勝功德，為一切世間聲聞、獨覺所不能測。《地藏菩薩本願經‧卷上》謂，地藏菩薩本已證入十地之果位，然為教化眾生，故仍在聲聞、辟支佛地，而不願成佛。同經並舉出，至心稱念地藏菩薩之名號，或禮拜供養地藏菩薩之畫像、雕像等，必能離諸憂苦，不墮惡道，並能獲得十種或二十八種利益。在日本，地藏菩薩之信仰始自平安中期，興盛至今。此一信仰於鎌倉時代以後，滲入民間信仰。

﹝地靈人傑﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……傑出的人出生或到過的地方，會成為名勝地區。後多用來指傑出人物，生於靈秀之地。《唐‧王勃‧彭州九隴縣龍懷寺碑》：「地靈人傑，自朔野而重光，學府文宗，冠南都而獨秀。」《紅樓夢‧第四十八回》：「這正是地靈人傑。老天生人，再不虛賦情性的。」亦作「人傑地靈」。

【名】

﹝名士風流﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……有才學而不拘禮法的名士風度和習氣。《南朝宋‧劉義慶‧世說新語‧品藻》：「理義所得，優劣乃復未辨；然門庭蕭寂，居然有名士風流，殷不及韓。」《文明小史‧第三十一回》：「咱們名士風流，正該灑脫些才是。」

﹝名不虛立﹞◎七十三年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『名不虛傳』條目。 

﹝名不虛傳﹞◎七十三年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……名聲與實際相符。《三國演義‧第四十五回》：「兵精糧足，名不虛傳。」《紅樓夢‧第二十八回》：「寶玉聽說，不覺欣然，跌足笑道：『有幸，有幸，果然名不虛傳！』」亦作「名不虛立」、「名不虛行」、「名不虛謂」。

﹝名正言順﹞◎六十六年三月十五日〈雲寶二童〉

……謂事務之名致當其實，則其言順。《論語‧子路》：「名不正，則言不順；言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。」《集註》：「楊氏曰：名不當其實，則言不順；言不順，則無以考實，則事不成。」《元‧鄭光祖‧倩女離魂‧第二折》：「待小生得官回來，諧兩姓之好，卻不名正言順？」

﹝名世﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……德業勛望聞名於世。《孟子‧公孫丑下》：「五百年必有王者興，其間必有名世者。」

﹝名位﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……官秩、名稱與品位。《左傳‧莊公十八年》：「王命諸侯，名位不同，禮亦異數，不以禮假人。」《儒林外史‧第一回》：「此兄不但才高，胸中見識，大是不同，將來名位不在你我之下。」

﹝名利﹞◎七十三年三月十五日〈彌勒祖師〉

……指名聲與利益。與「名聞利養」同義。蓋名利能滿足人之虛榮心及慾望，故若貪求無厭或過分執著，則易陷於名利之大海，而難以自拔，如此，心中充滿私心慾望及患得患失等諸多煩惱，憂苦終日。故佛教各宗派皆強調修道者宜深戒名利，以免喪失清淨菩提心，而阻斷成佛之路。《唐‧駱賓王‧帝京篇詩》：「古來名利若浮雲，人生倚伏信難分。」

﹝名利迷其根  自與靈性別﹞◎七十三年三月十五日〈彌勒祖師〉

……本句承前一句「眾生之本際，寂然無起滅」。因此眾生之所以為迷，無法悟其出離之心，脫離不了輪迴之苦，主要就是為名利所縛，因為名利心一起，在權勢與金錢上的追求就會不擇手段，就容易造惡業。所以說名利之心會迷妄本性，日積月累後，自然而然就與原靈之寂靜空性，無妄無住大相逕庭，迷戀紅塵而不自知了。

﹝名利客﹞◎六十二年九月十五日〈五教聖人〉

……用心於求名謀利的人。《唐‧崔顥‧行經華陰詩》：「借問路傍名利客，無如此處學長生。」

﹝名門﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……有名的望族。《唐‧李商隱‧為李貽孫上李相公啟》：「敘漢代之名門，韋平掩耀，歲鄰三紀，克佐五君。」《儒林外史‧第十三回》：「先生名門，又這般大才，久已該高發了，因甚困守在此？」

﹝名宦﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……顯達的官職。《新唐書‧卷一一六‧陸元方傳》：「已冠，名未顯，兄玄表唶曰：『爾名宦不立，奈何？』」亦可指名譽和官職。《南史‧卷六十四‧江子一等‧論曰》：「江子一、胡僧祐，太清之季，名宦蓋微。」

﹝名流﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……名士之類的人物。《北史‧卷五十‧高道穆傳》：「道穆以字行於世，學涉經史，所交皆名流俊士。」

﹝名垂天下留萬古﹞◎七十三年六月十五日〈慈雲悟茂猛〉

……名聲流傳於天下，留下了千秋萬世之美名。

※【讀慈雲悟茂猛五班冠詩後感言】：

天道無私德業輔  聖哲力行兼文武

四海賢儔共榮辱  名垂天下留萬古 

本段冠詩只有四句，在理解層面上並不難，仍是強調著「天道無私，唯德是輔」才是上天所一貫重視且不變的真理。人在世間一輩子，能留下什麼呢？自古至今，有誰的富貴榮華，金山銀山能保留至今的？當生命結束的一天，其實在世間的一切種種，也將是宣告清算與結束的時候。世間最寶貴、最偉大的事情，不是留下龐大的財產，而是在世間留下千秋萬世的不朽功業，留下美好的德行名聲於世間，比起留給後代金山銀山來得有價值、有意義。看看秦始皇的例子，不過才十五年，秦朝就滅亡了；當年風光不可一世的人物呢？下場還不是一樣很慘。

「天道無私，唯德是輔」這句話，是天道道場四十多年來，不管是在平常辦道，或是四季大典，仙佛們一再提起的叮嚀囑咐，看似容易理解，真正要做出來，要實踐出來，可不是一天兩天就能達成的，那是需要花上一輩子的時間，以一輩子的歲月之勤，拳拳服膺，從一言一行當中，從一念之間開始累積的，千萬不要小看這善德累積的龐大能量，以誠格天，天然古佛於民國五十七年農曆十月十四日於天義佛壇臨壇曾訓諭：「真人修道憑誠字，心一誠表感天心。」說句通俗的話，連滴水都有穿石的一天，那這善德累積的能量，當然足以驚天動地了。

…………〈待續〉