【先】
﹝先人﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
……祖先。常指已死的父親。《詩經‧小雅‧小宛》：「我心憂傷，念昔先人。」《聊齋志異‧卷十‧神女》：「先人廉其直，買而歸。」
﹝先王﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉
……古代聖王。《書經‧梓材》：「先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享作，兄弟方來。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧徵聖》：「先王聖化，布在方冊。」或作「前王」。
﹝先天下﹞◎六十二年三月十五日〈南海古佛〉
……「先天下之憂而憂」之簡稱。語本《孟子‧梁惠王下》：「樂以天下，憂以天下。」在天下人還沒察覺禍患而感到憂慮之前，就事先憂慮籌劃。《宋‧范仲淹‧岳陽樓記》：「然則何時而樂耶？其必曰：『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。』乎！」
﹝先天下之憂而憂﹞◎六十二年三月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
……語本《孟子‧梁惠王下：「樂以天下，憂以天下。」在天下人還沒察覺禍患而感到憂慮之前，就事先憂慮籌劃。《宋‧范仲淹‧岳陽樓記》：「然則何時而樂耶？其必曰：『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。』乎！」
﹝先代﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……先世；古代。《左傳•昭公四年》：「君子謂合左師善守先代，子產善相小國。」《晉•陸機•五等論》：「淫昏之君無所容過，何則其不治哉！故先代有以之興矣。」《宋•蔡絛•鐵圍山叢談•卷四》：「於是聖朝郊廟禮樂，一旦遂復古，跨越先代。」《二十年目睹之怪現狀•第四一回》：「是他先代之物，我更不能受。」
﹝先生﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝〉
……對士人的稱呼。《儀禮‧士相見禮》：「若先生異爵者，請見之則辭，辭不得命，則曰某無以見。」或對年長有道德、有學問、或有專業技能者的尊稱。《戰國策‧宋衛策》：「乃見梧下先生，許之以百金。《三國演義‧第三十四回》：「深感先生見愛。但凡人死生有命，豈馬所能妨哉！」
﹝先生標之﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……先生奮臂一舉。標，特出、揭舉。如：「標榜」、「標新立異」。《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧明詩》：「唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。」《唐‧李白‧明堂賦》：「遠則標熊耳以作揭，豁龍門以開關。」
﹝先兆﹞◎七十一年三月十五日〈明明上帝〉
……事情發生前，預先顯示的跡象。《文選‧陸機‧漢高祖功臣頌》：「伐謀先兆，擠響于音。」《唐‧方干‧送王霖赴舉詩》：「須憑吉夢為先兆，必恐長才偶盛時。」
﹝先知﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉
……預先知道。《史記‧卷一二八‧褚少孫補龜策傳》：「聖能先知亟見，而不能令衛平無言。」《梁‧王筠‧和孔中丞雪裡梅花詩》：「水泉猶未動，庭樹已先知。」
﹝先典﹞◎六十二年六月十五日〈諸葛武侯‧聖訓‧注〉
……上古的典籍。《南朝梁‧丘遲‧與陳伯之書》：「迷途知反，往哲是與；不遠而復，先典攸高。」《北魏‧酈道元‧水經注‧谷水》：「自秦用篆書，焚燒先典，古文絕矣。」
﹝先哲﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君〉
……古之賢能明智者。《文選‧張衡‧思玄賦》：「仰先哲之玄訓兮，雖彌高而弗違。」《唐‧李咸用‧放歌行》：「至哉先哲言，於物不凝滯。」哲，賢能明智的人。《左傳‧成公八年》：「夫豈無辟王？賴前哲以免也。」《唐‧徐賢妃‧諫太宗息兵罷役疏》：「然黷武翫兵，先哲所戒。」
﹝先務﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……緊要而必須首先辦理的事務。《孟子‧盡心上》：「堯舜之知而不遍物，急先務也。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧書記》：「雖藝文之末品，而政事之先務也。」
﹝先路﹞◎六十三年七月三日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……前路。指聖王之道。《楚辭‧屈原‧離騷》：「乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。」
﹝先賢﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……已故的賢哲。《北史‧卷四十三‧郭祚傳》：「先賢後哲，頓在一門。」《文選‧張悛‧為吳令謝詢求為諸孫置守冢人表》：「伏見吳平之初，明詔追錄先賢，谷封其墓。」
﹝先醒﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……見『先覺』條目。
﹝先覺﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝〉
……較常人先覺悟的人。《孟子‧萬章上》：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」《文選‧成公綏‧嘯賦》：「愍流俗之未悟，獨超然而先覺。」或作「先醒」。
﹝先覺﹞◎六十二年六月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉
……事先察覺。《論語‧憲問》：「不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！」《文選‧任昉‧到大司馬記室牋》：「雖情謬先覺，而跡淪驕餌。」
【夷】
﹝夷九族﹞◎六十二年十一月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉
……古代對於謀反等叛逆重罪所施的刑罰，自高祖以至玄孫，皆連坐誅滅。《三國演義‧第六回》：「董卓逆天無道，蕩覆王室，吾欲夷其九族，以謝天下，安肯與逆賊結親耶！」
﹝夷狄﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……古稱四境未開化的民族。《史記‧卷一○六‧吳王濞傳》：「母親夷狄，以疏其屬。」《大宋宣和遺事‧元集》：「陰濁用事底時節，夷狄陸梁，小人得志。」夷，我國古代東部民族之一。殷商時約分布在今山東、江蘇一帶。後泛稱東方各族為「夷」。如：「徐夷」、「淮夷」。《後漢書‧卷八十五‧東夷傳‧序》：「夷有九種：曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷。」狄，我國古代北方的民族。因主要居住在北方，故通稱為「北狄」。秦、漢以後成為中原對北方各族的泛稱。《書經‧仲虺「ㄏㄨㄟˇ」之誥》：「東征，西夷怨；南征，北狄怨。」《禮記‧王制》：「北方曰狄，衣羽毛，穴居，有不粒食者矣。」
﹝夷夏﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
……指少數民族地區與內地。《唐‧王勃‧滕王閣序》：「臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。」
﹝夷陵之戰﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……見『猇亭之戰』條目。
﹝夷途﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
……平坦的道路，指安定的生活。夷，平坦。《莊子‧眩篋》：「夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。」《後漢書‧卷二十四‧馬援傳》：「從壺頭則路近而水險，從充則塗夷而運遠，帝初以為疑。」
﹝夷淡﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉
……謂性情平和淡泊。《南齊書‧蔡約傳》：「﹝約﹞好飲酒，夷淡不與世雜。」《舊唐書‧文苑傳中‧賀知章》：「故越州千秋觀道士賀知章，器識夷淡，襟懷和雅，神清志逸，學富才雄。」《宋‧陸遊‧南唐書‧後妃諸王傳‧李景遂》：「﹝景遂﹞純厚夷淡，有士君子之操。」
﹝夷雅﹞◎六十二年六月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉
……平和閒雅。《文選‧任昉‧王文憲集序》：「夷雅之體，無待韋弦。」《李善‧注》：「夷，平也……言王公平雅之性，無待此韋弦以成也。」《南齊書‧王玄載傳》：「玄載夷雅好玄言，脩士操。」《宋‧陸游‧陸郎中墓誌銘》：「公為人夷雅曠遠，與人言，惟恐傷之。」
﹝夷皓﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉
……伯夷和商山四皓的合稱。同為避亂君而隱遁，古稱高節之士。《三國志•魏志•管寧傳》：「弘農太守何楨等遞薦昭曰：『天真高絜，老而彌篤。玄虛靜素，有夷皓之節。』」《晉‧陶潛‧感士不遇賦》：「故夷皓有安歸之歎，三閭發已矣之哀。悲夫！」
﹝夷滅﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
……誅滅。《史記‧卷九十七‧陸賈傳》：「漢誠聞之，掘燒王先人冢，夷滅宗族。」《大宋宣和遺事‧貞集》：「不行仁德，專務殺伐，使我父兄孤苦，他日汝亦遭人夷滅也。」
﹝夷齊﹞◎六十六年六月十五日〈明明上帝〉
……夷者，伯夷；齊者，叔齊；商孤竹君之二子。伯夷、叔齊恥食周粟，隱於首陽山，採薇而食，遂餓死。見《史記‧伯夷列傳》。《文選‧郭璞‧遊仙詩七首之一》：「高蹈風塵外，長揖謝夷齊。」《文選‧四子講德論》：「夷齊恥周而遠餓，文武不以卑。」
﹝夷險﹞◎六十九年三月十五日〈四大菩薩‧聖訓‧注〉
……剷平險阻。《唐‧柳宗元‧興州江運記》：「公能夷險休勞，以惠萬代。」
﹝夷險一節﹞◎六十二年十一月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉
……不論處於順境與逆境，節操都不變。《唐‧徐堅‧初學記‧卷十七‧忠第三‧事對》：「竭身命以徇國，經夷險而一節者，忠臣也。」《宋‧歐陽修‧相州晝錦堂記》：「故能出入將相，勤勞王家，而夷險一節。」
【好】
﹝好大喜功﹞◎七十一年三月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉
……喜歡做大事，立大功。多用以形容作風鋪張浮誇、不踏實。《新唐書‧卷二‧太宗本紀‧贊曰》：「至其牽於多愛，復立浮圖，好大喜功，勤兵於遠，此中材庸主之所常為。」《明‧梁辰魚‧浣紗記‧第六齣》：「離間其左右，既侈其好大喜功之念，又發其毆賢用佞之心。」
﹝好歹﹞◎七十八年七月十九日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
……意外的變故。多指有性命之憂。
﹝好古﹞◎七十年八月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……喜歡古代的事物。《文選‧顏延年‧陶徵誄》：「畏榮好古，薄身厚志。」《儒林外史‧第三十五回》：「像先生如此讀書好古，豈不是個極講求學問的？」
﹝好生之性 萬品斯同﹞◎八十二年六月十五日〈諸天神聖〉
……見『一念之間 眾緣互起』條目。
﹝好色﹞◎六十二年三月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉
……貪悅美色。《論語‧子罕》：「子曰：『吾未見好德如好色者也。』」《三國演義‧第四十四回》：「操本好色之徒，久聞江東喬公有二女，長曰大喬，次曰小喬。」
﹝好色不淫﹞◎六十二年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉
……色：女色；淫：邪惡，過分。喜歡女色，但不過分。原是對《詩經‧國風》內容的評價。後也用以指人喜好美色而不縱欲。《史記•屈原賈生列傳》：「國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若離騷者，可謂兼之矣。」
﹝好事多妨﹞◎六十三年七月三日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……見『好事多磨』條目。
﹝好事多磨﹞◎六十三年七月三日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……喜慶美好的事，往往要經過很多波折才能如願。常用來指男女佳期不順。《明‧高明‧汲古閣本琵琶記‧第三十一齣》：「我見你每每咨嗟要調和，誰知好事多磨起風波。」《醒世恆言‧卷三‧賣油郎獨占花魁》：「大凡才子必須佳人，佳人必須才子，方成佳配。然而好事多磨，往往求之不得。」亦作「好事多魔」、「好事多妨」。
﹝好事多魔﹞◎六十三年七月三日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……見『好事多磨』條目。
﹝好姱﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉
……形容容貌美好。《楚辭‧九章‧抽思》：「好姱佳麗兮，牉獨處此異域。」《王逸‧注》：「容貌説美，有俊德也。」姱，美好。《楚辭‧屈原‧九章‧橘頌》：「紛縕宜脩，姱而不醜兮。」音 ㄎㄨㄚ。
﹝好缺﹞◎六十二年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……收入優厚的好職位。《官場現形記‧第十三回》：「我老爺到省才幾年，倒抓過四五回印把子，什麼好缺都做過，什麼好差都當過。」亦作「美缺」。
﹝好漢﹞◎六十二年六月十五日〈至聖先師〉
……勇敢有志氣的男子。《西遊記‧第二十一回》：「我只道是怎麼樣扳翻不倒的好漢，原來是這般一個骷髏的病鬼！」亦指男子的通稱。《土風錄‧卷八‧好漢》：「漢自武帝伐匈奴二十餘年，聞漢兵莫不畏者，稱為好漢，後遂為男子之稱。」
﹝好漢﹞◎六十二年十一月十五日〈關聖帝君〉
……好男子，勇敢有為的男子。《唐‧劉肅‧大唐新語•舉賢》：「長安中，則天問狄仁傑曰：『朕要一好漢使，有乎？』」《水滸傳‧第二二回》：「我雖不曾認的，江湖上久聞他是個及時雨宋公明；且又仗義疏財，扶危濟困，是個天下聞名的好漢。」
﹝好漢身亡志弗辱 英雄頭斷節中清﹞◎六十二年十一月十五日〈關聖帝君〉
……本段承前一段「滅曹扶漢垂丹青，大義凜凜神鬼驚」之續義；前段譯義：消滅曹操扶持漢朝皇室後裔劉備，此等功勳記載於史書並垂傳於後世，如此以匡濟正道正統仁義之行，使得鬼神無不敬畏吾〈關羽〉之威嚴與凜然正氣。本段譯義：勇敢有作為的男子，雖身亡卻不辱志向的超邁高潔；才能超群出眾的人，寧可斷頭也不褻瀆高節清風的品德。
﹝好學﹞◎六十九年三月十五日〈天然古佛〉
……喜歡學習。《論語‧公冶長》：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」《宋‧歐陽修‧歸田錄‧卷二》：「皇親有好學者，宛轉致之。」
【考】
﹝考之天道 參之典經 然後用於正矣﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝〉
……見『聖人則天 賢人法地 考之天道 參之典經 然後用於正矣』條目。
﹝考功﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……考核官吏的功績。
﹝考言﹞◎八十二年六月十五日〈十八羅漢 率四大天王‧聖訓‧注〉
……「詢事考言」之簡稱。查詢其行事，考核其言論。《書經‧舜典》：「詢事考言，乃言底可績、三載。」
﹝考官﹞◎六十二年三月十五日〈太白仙君‧聖訓‧注〉
……舉行考試時，負責出題、監考、面試、閱卷等事宜的官員。《新唐書‧卷一七九‧賈餗傳》：「劉蕡以賢良方正對策，指中人為禍亂根本，而餗與馬宿龐嚴為考官，畏避不敢聞，竟罹其禍。」
﹝考課﹞◎六十二年十一月十五日〈詩仙李白‧聖訓‧注〉
……按一定標準考核官吏優劣，分別等差，決定升降賞罰，謂之「考課」。《東觀漢記•張酺傳》：「﹝刺史﹞考課眾職。」《三國志•魏志•夏侯玄傳》：「自長以上，考課遷用，轉以能升。」《舊唐書•職官志二》：「凡考課之法，有四善：一曰德義有聞；二曰清慎明著；三曰公平可稱；四曰恪勤匪懈。善狀之外，有二十七最。」《明•丘濬•大學衍義補•正百官嚴考課之法》：「本朝以百官考課之法，屬之吏部，內外官皆以三年為一考，六年再考，九年通考，始行黜陟之典，是則有虞之制也。」
﹝考諸佛子認本明﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考〉
……我主考的天職，就是在考驗、審核所有眾生的修行成果，以便讓眾生證其本源佛性；不管是真是假？是應付是至誠？是實是虛？是對是錯？皆難逃我主考法眼；不論是神道、人道、鬼道，皆在我的考核範疇裡；起心動念之一剎那間，我主考都一清二楚，不要以為天不知、地不知，就恣意妄為，為非作歹；不要以為獨處，就能不慎獨行事，十目所視、十手所指之處，神目如電，皆在注視著你。
﹝考績﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……就工作人員的工作表現，考評其成績。如「考績黜陟」、「考績黜陟」。
﹝考績黜陟﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……考查審核官吏的政績，並據以升降官職。《漢‧荀悅‧漢紀‧卷二十八‧哀帝紀上》：「於是建諸侯之賢者以為牧，故以考績黜陟，不統其政，不御其民。」
﹝考績幽明﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……考核官吏政績是否公正。《唐‧柳宗元‧送薛存義之任序》：「吾賤且辱，不得與考績幽明之說。」
…………〈待續〉
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