【受】
﹝受人所不能受之氣﹞◎六十三年七月三日〈三天主考〉
……見『吃人所不能吃之苦 ……為人所不能為之事』條目。
﹝受戒阿闍棃﹞◎七十三年六月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉
……見『闍黎』條目。
﹝受命﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
……受天之命。《書經‧召誥》：「惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。」
﹝受命于天﹞◎七十三年六月十五日〈雷部風部龍部虎部〉
……見『天人之性 受命于天』條目。
﹝受命之符﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
……受上天明命的符瑞。
﹝受械﹞◎六十二年六月十五日〈萬仙菩薩〉
……縛上刑具，指當時的楚王韓信在陳被告以謀反，高祖就給韓信戴上械具。回到洛陽，高祖赦免了韓信的罪過，改封他為淮陰侯。語出《漢書‧司馬遷傳‧第三十二》：「淮陰王也，受械于陳；彭越張敖，南面稱孤，繫獄具罪。」「械」指刑具。
﹝受經阿闍棃﹞◎七十三年六月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉
……見『闍黎』條目。
﹝受毀謗 臥埃塵 不變此初心﹞◎七十八年七月十九日〈三天主考〉
……哪怕是受盡毀謗，哪怕是臥地而眠，都改變不了對天道的摯誠之心與對師尊緬懷之情。
﹝受業﹞◎六十九年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
……追隨老師接受學業。《孟子‧告子下》：「交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。」《三國演義‧第二十二回》：「原來鄭康成名玄，好學多才，嘗受業於馬融。」
﹝受戰﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉
……接戰。《唐‧李華‧吊古戰場文》：「主將驕敵，期門受戰。」
﹝受遺﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……接受遺命。《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「及其臨終顧託，受遺作相。」
﹝受黜﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……被免除官職。《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「好是不群，折而不屈，屢摧逆鱗，直道受黜。」《晉‧潘岳‧楊荊州誄》：「負執其咎，功讓其力，亦既旋斾，為法受黜。」黜，貶降、革職。如：「罷黜」。《論語‧微子》：「柳下惠為士師，三黜。」《唐‧柳宗元‧封建論》：「有罪得以黜，有能得以獎。」
﹝受爵﹞◎六十三年二月二十四日〈亡靈結緣‧天佛院‧總班長‧蔡吳樣娘〉
……飲酒。《周禮‧天官‧小宰》：「凡賓客贊祼，凡受爵之事，凡受幣之事，喪荒，受其含襚幣玉之事。」《文選‧張衡‧南都賦》：「儇才齊敏，受爵傳觴。」
﹝受譏﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……受到譏諷。《三國志‧吳書‧張昭傳》：「權既即尊位，請會百官，歸功周瑜。昭舉笏欲襃贊功德，未及言，權曰：『如張公計，今已乞食矣』。昭大慚，伏地流汗。」《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「然而杜門不用，登壇受譏。」
﹝受籙膺圖﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……「應圖受籙」之意，相傳帝王是應河圖、受符命來統治天下，表示君權乃上天所授。《舊唐書‧卷二十三‧禮儀志三》：「物極而復，天祚我唐，武、文二后，應圖受籙。」亦作「應籙受圖」。
【和】
﹝和之以德﹞◎七十三年三月十五日〈彌勒祖師〉
……見『慎之以順 順之以和 和之以德 德足奠基 功足化世 業之所建 名垂萬載』條目。
﹝和氏之璧﹞◎六十二年九月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……見『和寶』條目。
﹝和氏璧﹞◎六十二年九月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……見『和寶』條目。
﹝和合依處﹞◎八十二年六月十五日〈一陽帝君〉
……和合，唯識宗所說百法之一，二十四不相應行法之一。指形成心、色等諸法之因緣，能彼此和合之性質。亦即有為諸法生起時，必須由眾多之因緣和合集會之特性，稱為和合性。即唯識宗之隨說因等十因所依之處。
(一)語依處，指與法、名、想而起之語性，依此處而立隨說因。
(二)領受依處，指所觀待之能所受性，其能受為受之心所，所受通一切法；依此處而立觀待因。
(三)習氣依處，指漏無漏、內外種未熟之位，依此處而立牽引因。
(四)有潤種子依處，漏無漏、內外種已熟之位，依此處而立生起因。
(五)無間滅依處，指心、心所之等無間緣。
(六)境界依處，指心、心所之所緣緣（託緣而生還，是自心之所緣慮）。
(七)根依處，指心、心所所依之六根。
(八)作用依處，於所作業上有作具之作用，指除種子外所餘之助現緣。
(九)士用依處，指於所作業上有作者之作用，即除種子外所餘之作現緣。
(十)真實見依處，無漏之見除薰生自種外，能助引證無漏之法。依以上之六處《由 (五)至(十)》而立攝受因。
(十一)隨順依處，指漏無漏、三性之現種諸行能隨順同類及勝品之諸法，依此處而立引發因。
(十二)差別功能依處，即有為法於各各自果能起證而有差別之勢力，依此處而立定異因。
(十三)和合依處，指從領受依處至差別功能依處，生住成得之果中有和合之力，依此處立同事因。
(十四)障礙依處，指能於生住成得之事中障礙之法，依此處而立相違因。
(十五)不障礙依處，指生住成得之事中不障礙之法，依此處而立不相違因。《成唯識論‧卷八、成唯識論演祕‧卷六之末》
﹝和合依處 入所知相殊勝﹞◎八十二年六月十五日〈一陽帝君〉
……喻世間所有緣起緣滅，有生無生，皆為因緣和合相依而生，在空間與時間的相合相依之下，以當下之智慧產生當下差別殊勝境之意。
﹝和而不同﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝〉
……內心能與人和睦相處，但不盲目苟同。謂和衷相濟，而又各有所見，不苟同於人。《論語‧子路》：「君子和而不同，小人同而不和。」《何晏‧集解》：「君子心和，然其所見各異，故曰不同。」《晉‧夏侯湛‧東方朔畫贊》：「染跡朝隱，和而不同。」《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「和而不同，通而不雜。」
﹝和氣致祥﹞◎七十一年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
……見『致祥』條目。
﹝和雅﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉
……溫和文雅。《宋書‧殷琰傳》：「 琰性和雅靜素，寡嗜欲。」《舊唐書‧文苑傳中‧賀知章》：「故越州千秋觀道士賀知章，器識夷淡，襟懷和雅，神清志逸。」《清‧袁枚‧隨園詩話‧卷十》：「先生（鄒泰和）戊戌翰林，和雅謙謹。」
﹝和聖﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……見『柳下惠』條目。
﹝和暢﹞◎六十六年三月十五日〈雲寶二童〉
……和順舒暢。
﹝和寧﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
……一片祥和安寧。
﹝和塵﹞◎七十一年三月十五日〈天然古佛〉
……「和其光，同其塵」之簡稱。語出《老子五十六章》：「知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。」老子這一章講的是智者的修養方法及其效果。老子認為，智者不應是說教者，而應通過自我修養，言行一致，豁達大度，以取得人們的尊崇。道家主張無為而治，所以明智的統治者用不著整天發號施令，而喜愛發號施令的統治者一定是不明智的人。後人多用以指一般人的言行，而不是專指當權者的。
※以下略作分析：
【知者不言，言者不知】
語譯：
明智的人不隨便說話，隨便說話的人沒有真知灼見。知者不言：不言並不是不說，而是尊重客觀當然，不肆意妄作妄說，這裏引申為不任意施為政教號令。言者不知：謂自以為是而妄作妄言、任意施為政教號令者，其實並非是真知。天不言而四時運行，萬物滋生。聖人則天行化，推道訓俗，讓人民「全其天性而不害其長」，任由百姓自作自息而不攪擾。所以，知「道」者，從不師心自用，妄言妄行。何不觀《論語‧陽貨》有載：「子曰：『予欲無言！』子貢曰：『子如不言，則小子何述焉？』子曰：『天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？』」義譯：孔子說：「我想不說話了！」子貢說：「如果老師不說話的話，那麼弟子們有什麼東西可以傳述呢？」孔子說：「天有說什麼話嗎？四季照樣運轉，萬物照樣滋生成長，而天有說了什麼話嗎？」喻天理法則依循運轉流行，不需要用說的方式來昭顯它。
【塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同】
語譯：
兌，口；門，耳目。兌、門，都是指竅穴，意思是指產生貪欲妄為之處。挫其銳，解其紛：意謂用虛柔不盈的方式來化解紛擾。和，涵蓄。同，相同，混同。玄同：微妙的同一，意謂道乃是萬物運作之本。修道者，則天行化，故不可師心自專，而應隔絕這些貪欲妄為之處，主觀意識統一於客觀規律，依事物的當然而當然爾，順事物的當為而當為爾。無為為之謂之天，無言言之謂之德，行不端銳謂之寬，愛人利物謂之仁，不同同之謂之大，這些都可謂是與事物微妙的同一。和光同塵：入世之法，並非同流合污，而是要有「和其光，同其塵」之心靈修行能量，此心靈修行能量的微妙顯現與樞機論列，即是定功果差次，即是修行真諦；對別人要有寬恕之量，這就是仁慈與悲心的顯現；對謗語要有受辱之量，這就是忍辱與謙卑的顯現，對忠言要有虛受之量，這就是恭敬與謹慎的顯現：對他人要有容納之量，這就是智慧與善根的顯現。如同天地日月之無私無怨般，大公至正，詬天天又何損，譽天天又何喜，所以古哲聖賢法天效地，道理在此。
﹝和暢﹞◎六十二年三月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉
……和順舒暢。《晉‧王羲之‧蘭亭集序》：「是日也，天朗氣清，惠風和暢。」
﹝和樂﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙〉
……和睦歡樂；和睦安樂。《詩•小雅•常棣》：「兄弟既翕，和樂且湛。」《漢書‧董仲舒傳》：「百姓和樂，政事宣昭。」《宋‧范仲淹‧議守》：「天下富實，雞鳴犬吠，煙火萬里，可謂和樂者乎？」
﹝和樂﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉
……安和快樂。《孟子‧公孫丑下「天時不如地利，地利不如人和」句下‧趙岐‧注》：「人和，得民心之所和樂也。」《文選‧潘岳‧笙賦》：「衛無所措其邪，鄭無所容其淫，非天下之和樂。」
﹝和璞﹞◎六十二年六月十五日〈太白仙君‧聖訓‧注〉
……和璞即「和氏璧」；璞是沒有經過琢磨的玉。這塊寶玉相傳為春秋時楚國人卞和在山中發現，原為一塊玉璞（含有寶玉的石塊），先後獻給厲王、武王，玉工都說是塊石頭，國王惱怒，卞和分別被砍去左右腳，楚文王繼位，卞和抱著玉璞在山中哭泣。文王知道後，叫人剖開玉璞，果然得到一塊稀世美玉，因此取名「和氏璧」。
關於和氏璧的最早記載，見於《韓非子》、《新序》等書，並且情節大致相向。說是在春秋時期，楚國有一個叫卞和的琢玉能手，在荊山裏得到一塊璞玉。卞和捧著璞玉去見楚厲王，曆王命玉工查看，玉工說這只不過是一塊石頭。厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死，武王即位，卞和再次捧著璞玉去見武王，武王又命玉工查看，玉工仍然說只是一塊石頭，卞和因此又失去了右腳。武王死，文王即位，卞和抱著璞玉在楚山下痛哭了二天二夜，哭乾了眼淚後又繼續哭血。文王得知後派人詢問為何，卞和說：「我並不是哭我被砍去了雙腳，而是哭寶玉被當成了石頭，忠貞之人被當成了欺君之徒，無罪而受刑辱。」於是，文王命人剖開這塊璞玉，見真是稀世之玉，命名為「和氏璧」。
和氏璧面世後，成為楚國的國寶。後來．楚國向趙國求婚，使和氏璧到了趙國。西元前二八三年，秦國聽說趙國有和氏璧，提出以十五座城相交換，因趙弱秦強，趙國不敢怠慢，但又不情願，便派智謀雙全的藺相如奉璧使秦。藺相如知道其中有詐，偷偷將和氏璧送回了趙國。此事在司馬遷《史記》中有詳細記載。
但後來，和氏璧還是被秦國擁有，至於何時、如何被秦國擁有，史無記載。秦王政十年（西元前二三七年），李斯在上《諫逐客書》中提到：「今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶。」「隨、和之寶」，即指「隨侯之珠」與「和氏之璧」兩件當時著名的寶物。很有可能，趙國是在不得已的情況下，畏懼秦國的強大，將和氏璧送給了秦國。
從此以後，關於和氏璧的記載屢見不鮮，並大都相信《韓非子》、《新序》等書的記載。如西晉傅咸《玉賦》說：「當其潛光荊野，抱璞未理，眾視之以為石、獨見知于卞子。」唐代詩文中關於和氏璧的記載更多．大詩人李白《古風》三十六便有「抱玉入楚國，見疑古所聞。良寶終見棄，徒勞三獻君」的詩句。
據《史記》記載，秦王政九年，便製造了御璽，劉邦滅秦得天下後，子嬰將御璽獻給了劉邦。到漢末董卓之亂，御璽先後落入孫堅、袁術之手，再傳魏、晉。五胡十六國時，一度流於諸強，後被南朝承襲。隋滅陳後，御璽被陳朝的蕭太后帶到突厥，直到唐太宗貞觀四年（西元六三零年）御璽歸唐。五代時，天下大亂，流傳的御璽則不知所終。在六朝以後的記載中，大都認為被秦始皇所用的御璽是用和氏璧改造而成的。
﹝和親睦鄰﹞◎六十二年九月十五日〈關聖帝君〉
……與親人或居家附近的人們，都能彼此相處親愛和善。和睦，彼此相處親愛和善。《左傳‧成公十六年》：「用利而事節，時順而物成，上下和睦，周旋不逆。」《文明小史‧第二十九回》：「兩人素常和睦，趕辦公事，從來沒有什麼推諉。」
﹝和璧﹞◎六十二年九月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……見『和寶』條目。
﹝和顏﹞◎六十二年六月十五日〈至聖先師‧聖訓‧注〉
……和藹的臉色。《文選‧曹植‧洛神賦》：「收和顏而靜志兮，申禮防以自持。」《儒林外史‧第三回》：「學道和顏道：『文字已在這裡了，又面試些甚麼？』」
﹝和羹﹞◎六十二年十一月十五日〈諸葛武侯‧聖訓‧注〉
……配以不同調味品而製成的羹湯。《書‧說命下》：「若作和羹，爾惟鹽梅。」《孔傳》：「鹽，鹹；梅，醋。羹須鹹醋以和之。」《南朝宋‧宗炳‧答何衡陽書》：「貝錦以繁采發華；和羹以鹽梅致旨。」後用以比喻大臣輔助君主綜理國政。《唐‧錢起‧陪郭令公東亭宴集詩》：「不愁懽樂盡，積慶在和羹。」《清‧錢謙益‧吳門送福清公還閩詩之二》：「舉朝水火和羹苦，于野玄黃戰血重。」
﹝和藹﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事員‧黃學秋與辦事專員‧劉月英〉
……溫和的樣子。
﹝和寶﹞◎六十二年九月十五日〈三天主考〉
……即「和氏璧」。戰國時楚人卞和自楚國山中得一玉璞，獻給楚厲王，經玉工鑑定其為普通的石頭，厲王以卞和撒謊欺騙，乃刖其左腳。後武王即位，卞和再獻，仍視為石頭，卞和又被刖去右足。至文王即位，卞和抱玉石至荊山下大哭三天三夜，文王得知，命玉工加以琢磨，終得一塊寶玉，命名為「和氏璧」。《韓非子‧和氏》：「楚和氏得玉璞於楚山，獻之厲王，玉人相曰，石也。刖其左足。復獻於武王，玉人又曰，石也。刖其右足。文王即位，和抱其璞哭於楚山之下，三日夜。王乃使人理其璞而得玉焉。遂命曰：『和氏之璧』亦稱為「和璧」。
﹝和寶隨珠四美集﹞◎六十二年九月十五日〈三天主考〉
……本句承前一句「太阿身佩乘纖離」之續意：謂寶刀、良馬、寶玉、明珠這四種世間最珍貴、美好的東西都有了。本次大典「八大金剛」也提到關於「四美」的意思，即「四美二難御駕飛」一句：喻一路上駕護著上帝的車輦來到人間，因為是參加上帝的四季大典，心情特別興奮愉快，沿途有說不出來的旖旎風光，美不勝收。所有的仙佛都同聲讚嘆歌頌這景況，這是人間所無法想像與享受到的。八大金剛所說的四美是「良辰、美景、賞心、樂事」，「三天主考」這裡所說的「四美」，筆者暫譯為「寶刀、良馬、寶玉、明珠」四種稀世珍貴的物品。當然，詩可百解，如若將「三天主考」所說之「四美」翻譯成「良辰、美景、賞心、樂事」的話，意思還是可以通達的。
﹝和鸞﹞◎八十二年六月十五日〈彌勒祖師‧聖訓‧注〉
……繫在車上的鈴鐺。《文選‧司馬相如‧難蜀父老》：「鳴和鸞，揚樂頌。」
…………〈待續〉
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