一貫道盤萬八年

【束】

﹝束手旁觀﹞◎六十三年七月三日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……比喻置身事外，不予過問。《歧路燈‧第六十二回》：「可恨！可惱！咱們不得束手旁觀，睜著眼叫他陷於不義。」亦作「袖手旁觀」、「旁觀袖手」、「縮手旁觀」。

﹝束手無策﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『無策』條目。

﹝束手無措﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『無策』條目。

﹝束帛﹞◎七十年八月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……捆成一束的布帛，古時作為饋贈的禮物。《儀禮‧士冠禮》：「主人酬賓，束帛儷皮。」《文選‧張衡‧東京賦》：「聘丘園之耿絜，旅束帛之戔戔。」

﹝束物﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……約束自身的東西，如品德的修養，對於綱常倫理的堅持等等。《文選•袁宏‧三國名臣序贊》：「豈非天懷發中，而名教束物者乎？」

﹝束素﹞◎七十年八月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……一束絹帛。亦可用以形容美人腰肢的苗條。《文選‧宋玉‧登徒子好色賦》：「腰如束素，齒如含貝。」 

﹝束修﹞◎六十二年三月十五日〈道德真君‧聖訓‧注〉

……見『束脩』條目。

﹝束帶頂冠﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……綑紮腰帶，戴上冠冕。比喻做官。

﹝束脩﹞◎六十二年三月十五日〈道德真君‧聖訓‧注〉

……古人以肉脯十條紮成一束，作為拜見老師最起碼的禮物。語出《論語‧述而》：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」今用以稱老師的酬金。《初刻拍案驚奇‧卷十》：「當下開了拜匣，稱出束脩銀伍錢，做個封筒，封了。」《文明小史‧第二十一回》：「至於束脩多寡，並不計較。」亦作「束修」。

﹝束縛﹞◎六十二年十一月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉

……約束，限制。《呂氏春秋‧論人》：「意氣宣通，無所束縛，不可收也。」《唐‧元稹‧投吳端公崔院長詩》：「臺官相束縛，不許放情志。」《明‧李贄‧復焦弱侯書》：「世間功名富貴，與夫道德性命，何曾束縛人，人自束縛耳。」

【含】

﹝含元﹞◎六十二年十一月十五日〈至聖先師‧聖訓‧注〉

……包含萬物的本源；包含元氣。《國語‧周語下》：「所以宣養六氣、九德也。」《三國吳‧韋昭注》：「含元處中，所以徧養六氣、九德之本也。」《後漢書‧郅惲傳》：「含元包一，甄陶品類。」《李賢‧注》：「《前書志》曰：『太極元氣，合三為一。』謂三才未分，包而為一（也）。」

﹝含弘﹞◎六十二年六月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉

……含容寬弘。指心胸度量甚大。《文選‧嵇康‧幽憤詩》：「大人含弘，藏垢懷恥。」

﹝含生﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……擁有生命。《三國魏‧曹植‧對酒行》：「含生蒙澤，草木茂延。」《北齊‧顏之推‧顏氏家訓‧歸心》：「含生之徒，莫不愛命。」

﹝含光﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……內藏光采。比喻人蘊含美德。《文選‧宋玉‧登徒子好色賦》：「此郊之姝，華色含光。」

﹝含血噴人﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……比喻捏造事實，誣賴他人。《二十年目睹之怪現狀‧第三十三回》：「你平白地含血噴人，自己做事不機密，卻想把官司推在我身上。」亦作「含血噀人」。

﹝含血噀人﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……見『含血噴人』條目。

﹝含沖葆合﹞◎七十八年七月十九日〈關聖帝君〉

……沖，謙沖。葆，同「保」。意謂抱持著謙虛恭順的心，與天地至德相契合，保合太合。

﹝含辛茹苦﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『茹苦含辛』條目。

﹝含弘﹞◎七十三年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……含容寬弘。指心胸度量甚大。《文選‧嵇康‧幽憤詩》：「大人含弘，藏垢懷恥。」

﹝含忠履潔﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉

……心懷忠誠，行為端正。《文選‧昭明太子‧序》：「又楚人屈原，含忠履潔。」

﹝含英﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……含蘊英華光彩。《文選‧古詩十九首‧冉冉孤生竹》：「傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。」《文選‧班固‧西都賦》：「翡翠火齊，流耀含英。」

﹝含毫﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……作文時吮筆沉思。《文選‧陸機‧文賦》：「或操觚以率爾，或含毫而邈然。」 

﹝含章﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……行文含有文采和美質。《三國志‧卷十一‧魏書‧管寧傳》：「含章素質，冰絜淵清。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧徵聖》：「然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。」

﹝含章必可亨﹞◎七十七年八月十五日〈三天主考〉

……從宇宙無量虛空開始，到生成世間萬物為止，皆由次第空間逐一形成，凡事皆有所本，本立而道生，逾越此理，即非道也。故順此之理，即為亨通無礙。《易經繫辭》曰：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，即是此理。章，條理、次序。如：「雜亂無章」。《唐‧韓愈‧送孟東野序》：「其為言也，亂雜而無章。」

【邦】

﹝邦用不靖﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……國家因此不安寧。

﹝邦伯﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『方伯』條目。

﹝邦家之光﹞◎六十二年十一月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉

……國家的光榮。《詩經‧周頌‧載芟》：「有飶其香，邦家之光。」《鄭玄‧箋》：「芬香之酒醴，饗燕賓客，則多得其歡心，於國家有榮譽。」

﹝邦域﹞◎七十三年六月十五日〈雷部風部龍部虎部‧聖訓‧注〉

……疆域、國土。《論語‧季氏》：「夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。」亦作「封略」、「封疆」、「封域」。

﹝邦理﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……國家的治理。

﹝邦道﹞◎八十二年六月十五日〈關聖帝君  率法律主全班〉

……安邦定國之道。邦，泛稱國家。如：「友邦」、「鄰邦」、「聯邦」、「盟邦」、「多難興邦」。《文選‧丘遲‧與陳伯之書》：「故知霜露所均，不育異類；姬漢舊邦，無所雜種。」

﹝邦轉殷闐齷齪旋﹞◎六十八年九月二十九日〈關聖帝君〉

……當國家的內政，從清明勵志開始轉變成貪贓腐敗的時候，那隨之而來的就是不堪入目，骯髒無比的勾當；上下交爭利，廉潔之道隨之崩解，操守綱常不復見，禮義廉恥，國之四維，蕩然無存。關聖帝君以此詩來比喻「修行之道」，亦是承接上一句「峭壁危崖風霜嚴」之續義；從生為人身之臨淵履薄，戒慎恐懼，自律自覺為始，方能絕其罪愆纏身之患源，倘能潛心修行，開悟智慧，明因果之業，證解圓融種智，見性見心，己達達人，持綱握常，念念為善，則成仙成佛，亦非難事。以國之將亡，喻人心之腐蝕，如蟲蝕樹幹，雖不見其敗，日益耗損，歲月之後，必招滅亡。

【吹】

﹝吹毛取瑕﹞◎六十二年十一月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……比喻刻意挑剔過失或缺點。《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧奏啟》：「是以世人為文，競於詆訶，吹毛取瑕，次骨為戾。」

﹝吹灰﹞◎七十三年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『吹葭』條目。

﹝吹竽﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……吹奏竽樂。戰國時，齊宣王喜聽吹竽之聲，且每次都三百人一起吹。其中有位南郭處士，不會吹竽，但卻混雜其中，濫充吹竽的樣子，享受很好的待遇。宣王死後，湣王繼位，他喜歡聽一個人吹竽，要吹竽者逐一吹給他聽。南郭先生衹好逃走了。典出《韓非子‧內儲說》。比喻沒有真才實學的人，混在行家中充數；或比喻以不好的東西冒充場面；有時也用於自謙之辭。《兒女英雄傳‧第三十五回》：「若只靠著才氣，摭些陳言，便不好濫竽充數了。」《官話指南‧卷四‧官話問答》：「我這不過是僥倖，實在是自愧無才，濫竽充數就是了！」

﹝吹葭﹞◎七十三年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉 

……古代將葭莩灰放置在律管內，以占知季候。若某節氣至，和它相應的律管裡的葭灰便飛動起來，故稱節氣變換為「吹葭」。見《續漢書志‧第一‧律曆志‧上》。《唐‧杜甫‧小至詩》：「刺繡五紋添弱線，吹葭六琯動浮灰。」亦作「吹灰」。葭，音 ㄐ一ㄚ。樂器名。似笛的管樂器。通「笳」。《文選‧張衡‧西京賦》：「發引和，校鳴葭，奏淮南，度陽阿。」 

﹝吹臺﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……相傳春秋時師曠吹樂之臺。在今河南省開封縣東南。亦稱為「禹王臺」。

﹝吹噓﹞◎六十二年三月十五日〈大成至聖‧聖訓‧注〉

……吹捧、稱揚。《北齊‧顏之推‧顏氏家訓‧名實》：「有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士。甘共餌者，遞共吹噓。朝廷以為文華，亦嘗出境聘。」

﹝吹齏懲羹﹞◎六十二年十一月十五日〈至聖先師〉

……亦作「懲羹吹齏」。被沸羹燙痛嘴，見到冷的齏菜也用口去吹。語本《楚辭‧屈原‧九章‧惜誦》：「懲於羹者而吹齏兮，何不變此志也。」比喻過分戒懼。《晉書‧卷五十九‧汝南王亮等傳‧序》：「然而矯枉過直，懲羹吹齏，土地封疆，踰越往古。」《幼學瓊林‧卷三‧飲食類》：「懲羹吹齏，謂人懲前警後。」齏，音 ㄐ一。

﹝吹齏懲羹臨淵慄  動為世法萬邦歸﹞◎六十二年十一月十五日〈至聖先師〉

……本段承前三段「俯察品類腑肝碎，遍宇腥羶名利為；色厲內荏穿窬盜，德賊鄉愿禍世媒；勿則存勗逸淫滅，須法貞觀宵旰威」之續義；前三段譯義：俯看觀察世間萬象，令我〈至聖先師〉肝腸寸斷，心碎莫名；遍觀人間醜惡污濁的現象，大都沉溺在名與利的追求上面。我們在審視一個人的品德時，不是從外在的光鮮與貌然來判定，而是要從內在的修為著眼。外表顯現剛毅而內心軟弱不堪，這與那穿牆潛入他人家中偷盜的人沒什麼不同；這就如同那些外貌忠厚老實，討人喜歡，實際上卻不能明辨是非的人一般，是有道德瑕疵，戕害道德的人，同時也是世間禍亂不安的根源。所以不要學那後唐莊宗李存勗在稱帝後驕橫荒淫，以致於被寵伶郭從謙謀反所殺的下場；要效法唐太宗李世民勤於政事，以農為本，減輕徭賦，休養生息，厲行節約，完善科舉制，以及重用並採納魏徵、房玄齡、杜如晦等賢臣之諫言，使得貞觀盛世顯耀於史冊。本段議義：所以說治國安民之道，要隨時抱持著如臨深淵，如履薄冰等謹慎恐懼的心態，如太宗曾對宰相房玄齡所說的：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」正人正己，知興知替，明得明失；要求自己，所言所行，都可以作為世間遵行的法則，以及成為世間的表率。如此一來，不只國家太平盛世有望，萬邦來歸亦指日可待。

※【讀至聖先師冠詩後感言】：

至聖先師冠詩：

俯察品類腑肝碎  遍宇腥羶名利為

色厲內荏穿窬盜  德賊鄉愿禍世媒

勿則存勗逸淫滅  須法貞觀宵旰威

吹齏懲羹臨淵慄  動為世法萬邦歸

本次仙佛冠詩特別提到「貞觀」這兩個字的時代意義，且明明上帝於本次大典訓諭中亦提及：「太宗世民愛民子，四海興歡豐樂年」等語，都是在贊揚唐太宗李世民所創造的「貞觀之治」的太平盛況，以及對後世的重大影響。筆者以《貞觀政要》一書，簡略地將貞觀盛世的主要思想與內容作一介紹，這也是仙佛與明明上帝將「貞觀」列入聖諭的主要意義：《貞觀政要》是一部政論性的史書。這部書以記言為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦等人關於施政問題的對話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治與經濟上的重大措施。唐太宗李世民，在位二十三年（公元六二六年至六四九年），年號「貞觀」，是中國歷史上一位有才能有作為的皇帝。

他的治績，被歷代史家稱頌為「貞觀之治」。 《貞觀政要》雖記載史實，但不按時間順序組織全書，而是從總結唐太宗治國施政經驗，告誡當今皇上的意圖出發，將君臣問答、奏書、方略等珍貴資料，按照為君之道、任賢納諫、君臣鑒戒、教戒太子、道德倫理、正身修德、崇尚儒術、固本寬刑、征伐安邊、善始慎終等一系列專題內容歸類排列，使這部著作既有史實，又有很強的政論色彩，是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊含著豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經驗。這部書是對中國史學史上，古老記言體裁加以改造更新而創作出來的，是一部獨具特色，對後人富有啟發的歷史著作。《貞觀政要》是著名的貞觀之治的翔實記錄，吳兢撰此書，是為「垂世立教」，「義在懲勸」，它成為後人批評腐敗政治的武器和清明政治的藍本。

《貞觀政要》，全書共十卷四十篇，基本上是以卷分類，分別輯錄了貞觀年間唐太宗李世民與魏徵、房玄齡、杜如晦等大臣的問答，大臣的諍議和奏疏，以及政治上的設施等。它和《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑒》等有關貞觀政事的記載相比，較為詳細，為研究唐初政治和李世民、魏徵等人的政治思想提供了重要資料。書中提出了「君依于國，國依於民」的重民思想，務實求治、與民休息、重視農業、發展生產的施政方針，「愛之如一」較為持平的民族政策，用人惟賢的主張，廣開言路的開明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罰的統治策略，以及儉約慎行、善始慎終的人格要求。它是中國開明封建統治的戰略和策略、理論和實踐的集大成。

第一卷有《君道》、《政體》兩篇，記載李唐政權建立後，李世民和魏徵等人討論如何汲取歷史教訓，勵精圖治，鞏固政權的思想和史實。他們鑒於隋二世而亡的教訓，提出「君依于國，國依於民」的重民思想，制定偃革興文，布德施惠，居安思危，務實求治的施政方針，由天下大亂達到了天下大治，這是全書的核心內容。《君道》篇列全書首卷之首，基本內容講為君之道，也可看作全書的總綱。認為有道明君治理國家就能安定興盛，無道昏君統治天下則必動亂危亡。「社稷安危，國家治亂，在於一人而已」。「有道明君」的典型是唐太宗，「無道昏君」的代表是隋煬帝。書中主要從三個方面討論為君之道的教訓：一是把握創業與守成的關係。創業歷險，固然艱難，但創業後要居安思危，安而能懼，這對於君臨天下的帝王來說，守業豈不更難？二是正確處理君民關係。明君常思古訓：「君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟。」為君不能「竭澤而漁」，逼使百姓起來造反。三是正確對待君臣關係。君如頭腦，臣如四肢，要密切配合，皇帝應聽取臣下意見，兼聽則明，且要誘導臣下敢於諫諍，以避免決策錯誤。第二卷有《求諫》、《納諫》等三篇，記錄唐初君臣虛己外求、從諫如流的盛況，反映了唐初統治集團內部能夠發表和聽取不同意見，君主比較開明，君臣關係比較和諧的事實。第三卷有《擇官》等三篇，記錄了唐初「用人唯賢才」，知人善用，重視地方官人選等情況，提出了官不在多，寧缺勿濫的思想。第四卷有《教誡太子諸王》等四篇，記錄了李世民等人教育太子諸王遵守法度，尊敬師長，知稼穡之艱難，愛護民力的言論和事蹟。第五卷的《仁義》等五篇和第七卷的《崇儒學》等三篇，反映了唐初統治者尊崇儒學，重視道德教化，主張省刑慎罰，以仁義治天下的思想。第六卷有《儉約》、《奢縱》等九篇，記錄李世民等人節己順民，儉約慎行，反對鋪張浪費的言行。第八卷有《務農》等五篇，記錄唐初統治者重視農桑、輕徭薄賦、與民休息、發展生產的言論和措施。第九卷有《征伐》、《安邊》二篇，記載唐初禦邊的武功和安邊之策，以及對屢犯邊境的各少數民族採取恩威並施、以德懷人的民族懷柔政策。第十卷有《慎終》等四篇，反映李世民和魏徵等人注意防微杜漸，力求善始慎終的思想與事蹟。

《貞觀政要》全書十卷四十篇，八萬餘言，作者是唐代史學家吳兢。吳兢，唐汴州浚儀（今河南開封）人，出生于唐高宗總章三年（六七零年），病逝于唐玄宗天寶八年（七四九年）。吳兢年輕時就立志從事史學事業，武則天時，經友人推薦，開始擔任史官。吳兢具有忠於歷史的赤誠，當時武三思領導修撰國史，武三思等人以朋黨為界限，記事不實。吳兢憤而私撰《唐書》、《唐春秋》，意欲為後人留下信史。唐中宗時，他任右補闕，與劉知幾等人共修《則天實錄》。書成後，轉任起居郎，又遷水部郎中。開元初，自請繼續修史，得准與劉知幾撰《睿宗實錄》，並重修《則天實錄》。劉知幾去世後，張說為相，見到書中記載張易之誘他誣陷魏元忠之事，感到不安。故意對吳兢說：「劉五（知幾）修實錄，記魏齊公事，殊不相饒假，與說毒手。」吳兢從容回答說：「是兢書之，非劉公修述，草本猶在。其人已亡，不可誣枉於幽魂，令相公有怪耳。」張說幾次請求刪改，他都斷然拒絕，凜然回答：「若取人情，何名為直筆。」（以上引文均見《唐會要•史館雜錄》）吳兢的高風亮節，得到時人讚歎，人們稱譽他是當世董狐。他任史職三十餘年，編纂唐國史六十五卷。唐玄宗開元十七年（七二九年）以後調離史職，先後任荊州司馬，台、洪、饒、蘄四州刺史，相州長史、鄴郡太守、恒王師傅等職。七十歲以後，他有感于南北朝史繁雜，撰寫梁、齊、周史各十卷，陳史五卷，隋史二十卷。他的一生是為史學事業勤奮勞作的一生，他的高尚風範成為後世史家學習的榜樣。《貞觀政要》寫作於開元、天寶之際。當時的社會仍呈現著興旺的景象，但社會危機已露端倪，政治上頗為敏感的吳兢已感受到衰頹的趨勢。為了保證唐皇朝的長治久安，他深感有必要總結唐太宗君臣相得、勵精圖治的成功經驗，為當時的帝王樹立起施政的楷模。《貞觀政要》正是基於這樣一個政治目的而寫成的，所以它一直以其具有治國安民的重大參考價值，而得到歷代的珍視。

書中所記述的封建政治問題是全面而詳備的；吳兢把君主作為封建政權的關鍵，他在開卷的第一篇《君道》中，首先探討了為君之道。他列舉唐太宗的言論說明：要想當好君主，必先安定百姓，要想安定天下，必須先正自身。把安民與修養自身當作為君的兩個要素，對於君主的個人修養，他以唐太宗為例，說明「清心寡欲」和「虛心納諫」是相當重要的。做到這兩點，是唐太宗成功的關鍵，從歷代統治者的施政實踐上看，這兩條對於政權安危具有普遍意義。在書中，吳兢還重點記述了人才使用問題。書中介紹了唐太宗知人善任、任人唯賢的事蹟。唐太宗對用人有較深刻的認識，他一再強調「為政之要，唯在得人。」（《貞觀政要•崇儒》）對於人才，他提出了必須具有高尚品德，能夠克己恭儉，正直廉潔等要求。為此，他不但採取了一系列選拔人才的措施，而且非常重視對官員的考核和賞罰。通過唐太宗的努力，一批人才集中于初唐政壇，這是問題的一個方面。另一方面，大批人才的出現，也在鞏固封建政權，組織民眾生產，安定民眾生活方面發揮了重大作用。正是君明臣賢，上下一心，才促成了貞觀之治的出現。吳兢在此似乎同意魏徵的觀點：「大廈雲構，非一木之枝；帝王之功，非一士之略。」（見《隋書‧卷六六》）知賢用賢一直是古代政治家非常重視的問題，唐太宗君臣相得的實踐，為此提供了一個成功的佐證。《貞觀政要》對此的記述，則把這一問題的討論引向了深入。

吳兢在書中還對太宗朝的大政方針進行了歸納和概述，其中做得成功的有偃武修文、崇尚儒學、加強禮治、執法寬弛、休養生息、安定民眾，採取懷柔政策，安撫周邊少數民族等等。農業是安定民心、治理國家的根本，這是歷代有識統治者的共識，但真正能抓住這一環節不放，取得實際效果的，卻不多見。唐太宗也非常重視農業生產。他說：「凡事皆須務本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時為本。夫不失時者，在人君簡靜乃可致耳，若兵戈屢動，土木不息，而欲不奪農時，其可得乎？」（《貞觀政要•務農》）這個說法比之前代政論家的言論，應該說沒有太多新意。但作為一個執政者本身，有了這個認識，又能把它貫徹到自己的政策方針中去，其作用就難以估量了。唐太宗在兵戈擾攘之後，把自己的簡靜無為，推廣為對天下民眾實行輕徭薄賦、休養生息的政策，很快收到了良好的效果。貞觀後期天下豐足，可以上比漢初的文景盛況。對此，歷代統治者都心往神追，可通過努力把它變為現實，卻是相當大的難題，《貞觀政要》對此的記述，很有理論指導意義。

唐太宗是一位非常精明的政治家，對於如何保持長治久安，使李家天下穩如磐石是非常關心的。他看得非常明白：「前代撥亂創業之主，生長民間，皆識達情偽，罕至於敗亡。逮乎繼世守文之君，生而富貴，不知疾苦，動至夷滅。」（《貞觀政要•君臣鑒戒》）有鑒於此，他對於皇位繼承人的選擇、教育，頗費了一番苦心。雖然他的一番努力最後歸於失敗：他的皇太子李承乾因驕奢淫逸被廢，另一位太子李治庸懦無能，沒能很好繼承他的事業。但他慮及身後，嚴教子弟的作法，顯示出他的政治遠見，對於封建帝王來說，他的作法值得學習。吳兢特立《太子諸王定分》、《教戒太子諸王》等篇，對此進行記述，說明他也認為這是關係國家安危的重大問題。《貞觀政要》中，也反映了吳兢思想中的一些消極東西。如書中第五卷羅列了關於封建倫理道德的一些說教；第六卷中又列舉了許多關於修身養性的議論。這固然是希望統治者能夠正身修德，作出表率，但也表明吳兢對封建倫理的重視和虔誠。

《貞觀政要》，記錄唐初貞觀年間君臣討論政治得失的重要政論史籍。唐中期史官吳兢撰，成書于唐玄宗開元初年。元代戈直採錄柳芳、歐陽修、司馬光等人議論，附注於下，稱為「集論」。流傳下來的版本不多。《貞觀政要》現存最早刻本是明洪武三年王氏勤有堂刻本。元代戈直集各古本，加以校釋，是為戈本，流傳至今。《貞觀政要》一書的價值，除了在於它所反映的唐太宗「貞觀之治」，在中國歷史上具有非常重要的地位，為研究唐初歷史提供許多寶貴的資料以外，不論是唐太宗兼德則明、從善如流的態度，還是以魏徵為首的直言諫諍精神，都足以作為今日朝野關係的模板、建設國家的圭臬。

※試題一偈以對舉【至聖先師】所題冠詩：

至聖先師冠詩：

俯察品類腑肝碎  遍宇腥羶名利為

色厲內荏穿窬盜  德賊鄉愿禍世媒

勿則存勗逸淫滅  須法貞觀宵旰威

吹齏懲羹臨淵慄  動為世法萬邦歸

筆者對舉：

吟道銜觴妍辭賦  迭綺紛披麗句築

賦性方切蓬茨隱  詠德生香鈞天祝

玉樹蒙籠啟天邑  峭崿令德儁金石

懋烈龍篴崇德報  保恩旌旆周道出 

…………〈待續〉