﹝自視﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉
……自己對自己的評價。《孟子‧盡心上》：「附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。」
﹝自然﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝〉
……天然生成的東西，如空氣、日光、山河等皆是。如：「大自然」、「自然界」。此處喻渾然天成之意。
﹝自然所稟﹞◎八十二年六月十五日〈諸天神聖〉
……自然而來。《抱朴子》：「按《仙經》以為諸得仙者，皆其壽命偶值神仙之氣，自然所稟。」
﹝自尊﹞◎六十三年七月三日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……自重，自己尊重。《韓非子‧詭使》：「重厚自尊，謂之長者。」
﹝自媒﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……女子不待媒妁而自行擇配。《管子‧形勢》：「自媒之女，醜不可信。」
﹝自給﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉
……自己供給自己的生活所需。如：「躬耕自給」。《後漢書‧卷五十一‧李恂傳》：「潛居山澤，結草為廬，獨與諸生織席自給。」《唐‧許堯佐‧柳氏傳》：「歲餘，乏食，鬻妝具以自給。」
﹝自愛愛人﹞◎六十二年九月十五日〈八大金剛〉
……同『自愛人愛。』，意為要先懂得尊重自己，那麼別人才會來愛護、尊重你。如同『敬人者人恆敬之』一樣。自愛，愛惜、尊重自己。《老子‧第七十二章》：「自知不自見，自愛不自貴。」《文選‧李陵‧答蘇武書》：「勉事聖君足下，胤子無恙，勿以為念，努力自愛。」
﹝自經﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉
……見『自縊』條目。
﹝自損﹞◎七十三年六月十五日〈明明上帝〉
……自謙。損，貶抑、謙退。《三國志‧卷二十九‧魏書‧方技傳‧管輅傳》：「未有損己而不光大，行非而不傷敗。」《晉書‧卷三十七‧宗室傳‧安平獻王孚傳》：「孚性至慎。宣帝執政，常自退損。」
﹝自達﹞◎六十二年六月十五日〈五教聖人‧聖訓‧注〉
……自我顯達。《後漢書‧卷四十一‧第五倫傳》：「皆鮮車怒馬，以財貨自達。」
﹝自新﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉
……自己改過更新，重新做人。《史記‧卷十‧孝文本紀》：「妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖復欲改過自新，其道無由也。」《漢書‧卷八十一‧匡衡傳》：「比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。」
﹝自與靈性別﹞◎七十三年三月十五日〈彌勒祖師〉
……見『名利迷其根 自與靈性別』條目。
﹝自種因﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉
……見『六因』條目。
﹝自厲﹞◎七十一年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
……自我鞭策。厲，鞭策。亦作「自勵」。
﹝自樂﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛〉
……「欣然自樂」之意。心情愉快，自覺快樂。《楚辭‧王逸‧漁父章句序》：「而漁父避世隱身釣魚江濱，欣然自樂。」亦作「欣然自得」、「欣然自喜」。
﹝自緩﹞◎六十二年六月十五日〈至聖先師‧聖訓‧注〉
……「佩韋自緩」之簡稱。身佩熟牛皮以提醒自己要像熟牛皮那樣軟韌。比喻警惕自己的缺點或錯誤的重新出現。語出《韓非子‧觀行》：「西門豹之性急，故佩韋以自緩；董安於之性緩，故佩弦以自急。」
﹝自課﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……自我省察。《文選‧諸葛亮‧出師表》：「陛下亦宜自課，以咨諏善道，察納雅言。」
﹝自奮﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉
……自以為是，妄自尊大。《列子‧說符》：「故自奮則人莫之告。人莫之告，則孤而無輔矣。」《史記•秦始皇本紀》：「秦王懷貪鄙之心，行自奮之智。」
﹝自縛﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考〉
……自我綑綁、自我束縛。《三國演義‧第二十九回》：「吉領命，即沐浴更衣，取繩自縛於烈日之中。百姓觀者，填街塞巷。」
﹝自縊﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉
……上吊結束自己的生命。《元‧關漢卿‧五侯宴‧第三折》：「你為甚麼樹上拴著這條套繩子，要尋自縊？」《大宋宣和遺事‧利集》：「內外有兵守，雖衣帶皆為取去，蓋防其自縊也。」亦作「自經」。
﹝自勵﹞◎七十一年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
……見『自厲』條目。
﹝自斃﹞◎七十三年三月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉
……自趨滅亡。《左傳‧隱公元年》：「多行不義必自斃，子姑待之。」
﹝自覺﹞◎五十三年五月二十八日〈文殊菩薩〉
……覺悟自我本具之佛性。三覺之一。
﹝自覺成全﹞◎五十三年五月二十八日〈文殊菩薩‧聖訓‧注〉
……見『道義妙果 自覺成全』條目。
﹝自贖﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……彌補自己的罪過。如：「自贖罪過」、「立功自贖」。
【有】
﹝有一無二﹞◎六十二年九月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……比喻事物獨一無二，極為罕見。《文明小史‧第二十五回》：「這功德有一無二，佛在西方，也要記下我們名字。」
﹝有口難言﹞◎六十二年九月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……將話藏在心中，不敢說出口或難以啟齒。
﹝有司﹞◎六十九年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
……官員。職有專司，故稱為「有司」。《文選‧諸葛亮‧出師表》：「若有作姦犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞。」《紅樓夢‧第六十八回》：「著他寫一張狀子，只管往有司衙門中告去。」
﹝有生﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……泛指一切生物。《文選•陸機•豪士賦序》：「且好榮惡辱，有生之所大期。」《文選•袁宏•三國名臣序贊》：「夫萬歲一期，有生之通塗。」
﹝有年﹞◎六十二年三月十五日〈八仙〉
……多年、數年。《晉‧陶淵明‧移居詩二首之一》：「懷此頗有年，今日從茲役。」《唐‧元稹‧有唐贈太子少保崔公墓誌銘》：「予與公更相知善有年矣。」
﹝有年﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
……豐年。《詩經‧小雅‧甫田》：「我取其陳，食我農人，自古有年。」《唐‧包何‧和程員外春日東郊即事詩》：「郎官休浣憐遲日，野老歡娛為有年。」
﹝有自來矣﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……其來有自，喻事物的形成或發生，有其根源。《宋•歐陽修•瀧岡阡表》：「俾知夫小子修之德薄能鮮，遭時竊位，而幸全大節，不辱其先者，其來有自。」
﹝有作福田﹞◎八十二年六月十五日〈雷部風部龍部虎部 率八大金剛‧聖訓‧注〉
……見『福田』條目。
﹝有孚﹞◎七十七年八月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉
……見『悔亡』條目。
﹝有氓﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
……老百姓。氓，古代稱庶民為「氓」。《詩經‧衛風‧氓》：「氓之蚩蚩，抱布貿絲。」《鄭玄‧箋》：「氓，民也。」《孟子‧滕文公上》：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」音 ㄇㄤˊ。
﹝有非常之事﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝〉
……見『聖人達節，萬物推移，體非常之道，立非常之功，實非常之人，有非常之事，不時正位，人神佇式。天命不常，惟德是與』條目。
﹝有典有則﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事專員‧劉元英〉
……有法典規則可依循。《唐‧劉穆之‧洛州滎陽縣頭陀逸僧識法師上頌聖主中興得賢令盧公清德文》：「無偏無黨，有典有則。」
﹝有事﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉
……指耕種之事。《晉‧陶潛‧歸去來兮辭》：「農人告余以春兮，將有事兮西疇。」
﹝有娀﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……早期社會的部落，在今山西省永濟縣。傳說有娀氏女簡狄，為帝嚳次妃，生契，契後為商朝祖先。見《史記‧卷三‧殷本紀》。娀，音 ㄙㄨㄥ。
﹝有為﹞◎七十八年七月十九日〈南海古佛〉
……見『有為及無為 二法俱無相 以無有相故 二法則皆空』條目。
﹝有為及無為 二法俱無相 以無有相故 二法則皆空﹞◎七十八年七月十九日〈南海古佛〉
……語出《十二門論品目‧觀相門第四》。《摩訶般若波羅蜜多心經》云：「一日有為，不如一時無為。一年學教，不如一日修道。」《金剛經》云：「一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。」當佛說完時：「長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」
※附錄
【十二門論品目】
觀因緣門第一：萬法所因，似各有性，推而會之，實自無性，通達無滯，故謂之門。
觀有果無果門第二：重推無性之法，為先有而生，為先無而生，有無無生，以之為門。
觀緣門第三：上推因，此推緣，四緣廣略，皆無有果，故以為門。
觀相門第四：上三門推因緣無生，此推三相，三相既無，以之為門。
觀有相無相門第五：此推三相之實，為有相而相，為無相而相，有無無相，故以為門。
觀一異門第六：即推有相無相，為在一法，為在異法，不一不異，以之為門。
觀有無門第七：上推三相非相，此明四相，亦非生住，為有變異，為無同處，不有異處亦無，故以為門。
觀性門第八：既知有無，又推其性，變易無常，從緣而有，則非性也，故以為門。
觀因果門第九：無性之法，既無因果，變異處推，求則無得理，故以為門。
觀作門第十：無因無果，則為無作，四處既無，以之為門。
觀三時門第十一：既推無作，必盡其因故，尋三時無作，而以為門。
觀生門第十二：作為有造生為有，起時中既無，誰為生者，即以為門。
【觀相門第四】
※筆者按：
本第四《觀相門》是繼前三門：《觀因緣門第一》、《觀有果無果門第二》、《觀緣門第三》而來；上三門推因緣無生，本門推演三相，並予以破斥其三相〈生住滅〉，以三相既無之諦，以之為門而論述，是佛法中破斥三相的代表作，吾輩何幸，能在師尊百年聖誕紀念訓文中，得以目睹其奧，得其精義並參悟其理。
南海古佛以本門之主旨義諦：「有為及無為，二法俱無相，以無有相故，二法則皆空。」來勉勵一位道親；其實我們要明白，不管仙佛有無指名訓諭，其目的都是希望所有的道親都能予以重視並體悟其義，不能因為只是叫喚別人或勉勵他人，而以為與自己無關，因而忽略了仙佛慈悲渡眾的本意，這一點希望所有的道親都能夠有所體認，更何況佛海浩瀚無涯，能夠有機會來窺視這天地間最具不可思議的真理，這也是吾輩善緣根厚的福報，因為南海古佛是上古期間早已證道的佛祖，其智慧與慈悲力，不僅僅是無量無邊，更是不可思議的深廣而博大；吾輩何德何能，能得古佛親炙其奧，如同執子之手，教子習字般，這也是天道最珍貴的資產之一，因為由理天仙佛親自教誨，親示其諦，這種三生有幸的契機與福報，絕對是吾輩在百千萬劫中難得之殊遇，這就是天然正脈中最寶貴之處。更何況佛門也曾經是紅陽道盤的掌舵者，也渡化過無以數計的佛子，也有千佛萬祖的成道事證，絕對絕對不容忽視，不容小覷；白陽道盤雖應運而起，然道諦骨髓處，佛法還是最主要的資糧。
【原文】：
復次一切法空 何以故 有為及無為 二法俱無相 以無有相故 二法則皆空
【翻譯】：
此段在表示破一切相，故曰有為及無為，二法俱無相。復次三相中自具有為無為，譬如說有為法有三相，曰生住滅。然有外人謂三相亦有為亦無為。謂生住是有為，滅是無為。故若破三相，即破一切法，所以直名觀相門。其實三相者緣起如幻也，緣起幻相，實則為空。故龍樹菩薩，既明三相，復破三相。其所破者，在破外人執如幻假法為實有也，非破如幻假也。故破者破其執，不破其法。何以知之？偈云：「二法則皆空」，空焉可破？故知破其執，不破其空也。
佛依世諦說有三相，以第一義諦說諸法實相無相。於中心無所住，相不礙無相，無相不礙於相。若心有所住，則執相礙無相，執無相礙相，佛如此說法，旨在令眾生因緣起會入性空，由性空知是緣起。此是如來以權實二智度諸愚矇。智者聞無相即知無相即相，聞三相即知相即無相。如是始會因緣生不異本性空，本性空不異因緣生，因緣生即是本性空，本性空即是因緣生。
佛於無相說相，為欲止眾生「無」見。佛於相說無相，為欲止眾生「有」見。佛於無相說相，欲令眾生聞有即會是無。佛於相說無相，欲令眾生，聞無即會是有。若人於無知有謂之智，聞有知無謂之慧，如此說者，在破眾生之有無見，欲令眾生得真智慧。
破三相者，總明無生法。若法無生，當即無住。若無生無住，當即無滅。若無生住滅，則有為無為一切法即空矣。故長行曰，復次一切法空。空無自性，即緣起而性空，空無性成緣起。以緣起故，一一法有無量差別，以差別故，曰有為相。有為差別諸相，託緣幻現，假有非實，當體即是性空。故有為以無為為義，無為以有為為義。一尚不立，何況有二？所以龍樹菩薩為破此執，乃有觀相門來。
偈云：「有為及無為，二法俱無相，以無有相故，二法則皆空。」上半偈破有為無為二法相。法若無相，其法則空。故下半偈，由無相而明法空。用以說明一切法空，還應長行「復次一切法空，何以故？」。以有為無為俱無相故，則知一切法無相。以一切法無相故，所以一切法空。
【原文】：
有為法不以相成。問曰何等是有為相。答曰。萬物各有有為相。如牛以角峰垂地尾端有毛。是為牛相。如瓶以底平腹大頸細脣麤。是為瓶相。如車以輪軸轅軛。是為車相。如人以頭目腹脊肩臂手足。是為人相。如是生住滅。若是有為法相者。為是有為。為是無為。
【翻譯】：
有為法不以相成，是總明有為法無相也。有為法幻有非實，其相是假，眾緣所成無有自性，故無有相。以下問答，問何等是有為相？以四事回答，曰牛曰瓶，曰車曰人。答中雙引有情無情作答，示不偏局。
首先明萬物各有有為相。此二義中來，一萬物是果，故是有為相。二萬物眾緣所成無有自性，故是有為相。以下即舉四事明有為相。如牛以角鋒垂地尾端有毛，是為牛相。牛是有為法，因為牛是果法，牛以眾緣和合為相。以角、脊鋒、垂地、尾端有毛等，和合而有牛相。如瓶以底平腹大頸細唇麤是為瓶相。瓶是有為法，因為瓶是眾緣和合而生的果法。例如瓶以底平、腹大、頸細、唇麤，眾緣和合而有瓶相，故知瓶是有為相。如車以輪軸轅軛，是為車相。車是有為，因為車是眾緣和合的果法。以輪、軸、轅、軛等眾緣和合，而有車相。如人以頭目腹脊肩臂手足，是為人相。人是有為，因為人是眾緣和合的果法。以頭、目、腹、脊、肩、臂、手、足等眾緣和合，而有人相。
以上略舉情與無情四事，明有為相。然有為法即是果，以上三門已明果法不生，廣略眾緣法，是中無有果。無果焉會有相？同時眾緣所成法，即是無自性。法無自性，是無此法。此法若無，焉會有相？故有為法不以相成。何以故？一切法空故。如是下據理奪破生、住、滅三相。先徵情，後破斥。請問如是生住滅，若是有為法相者，為是有為，為是無為。既曰生住滅三相是有為法相者，那麼此生住滅的本身，是有為抑是無為呢？此是徵問生住滅是不是眾緣所生的果法呢？若是，則眾緣所生的果法，本來無生。於上來三門中已破，汝今更立有為法相，被破必矣。若曰生住滅是無為，無為是無此法。何得謂有三相？同時三相若是無為，無為不應與有為作相。是故問與破，均重在提有為相。
…………〈待續〉
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