【何】
﹝何已月﹞◎六十二年九月十五日〈雲悟茂猛〉
……已何月之意。
﹝何不殷憂道古今﹞◎六十六年三月十五日〈明明上帝〉
……為何不憂心國事，談論古代聖賢清明之治，以及對現在日益頹廢之政治風氣而思力圖挽救之道也。
※【讀明明上帝聖訓後感言】：
本次大典，上帝在冠詩，以及冠詩後所諭示的內容中，隱喻了很多的玄機妙義，試分析如下：
一、直接面諭筆者：「天降英傑，必以生靈為重，必以國家為己責，望汝荷負此職，領吾天道走入康莊之途，望汝勿辭。」上帝將傳續道統領導之重責大任，諭示由筆者來承擔荷負，筆者自忖德薄才淺，不敢僭越，況道中人才濟濟，求賢不虞，更不敢擋賢路之進，雖有上帝之勸進，然筆者深知：天道有天道的倫理彝序，有其規範，有所進退之理，再怎麼輪排，也輪不到筆者；雖明知道中領導前輩敗道敗德，貪生怕死，貪財好利，卻也不能以此為由，僭位奪權；其次，「領導」之義涵，不見得必然現於挺身而起之舉，若求一呼百諾之響應，不若求養德培仁於自身，為天下眾生立其萬世不朽之言，不朽之德，不朽之功，比起人間之三十年或五十年有形領導，來得有價值，來得更為宏觀偉略。記得天然古佛親自問過筆者：「無邊眾生如何渡？」筆者答曰：「己立立人，己達達人，從自己本身做起。」師尊再問：「汝有此願否？」筆者答曰：「有。」所以筆者對於所謂的「領導天道」一詞，從天道一萬零八百年的道統傳承之高度與角度來思維，領導是一時的，典範才是永恆的，沒有立下不朽的典範，以供後世一萬零八年作為立道鼎道基之用，一切的有形領導，則將不過是如朝露、如夢幻般，有朝一日還是會銷聲匿跡，無影無蹤的。然而天無戲言之論，既有「領導天道」之諭示，必有其象之兆，或徵於隱晦之處，或兆於顯然之際，或徵於當下，或兆於萬八年之續，筆者自有慧性與悟性能觀其機而識其妙，心中自有拿捏分寸；道運有陰陽隱晦之機，天運則有變化莫測之玄，人處其中，守其道，建其功，觀其機，道化自有成運之機，神化則具旁行之妙，萬八聖業，蘊機而含妙有之有，妙有而顯蘊機之機，識機而識妙，則能立其不朽於道盤；通機而通妙，則能立其道業於三曹，道統之續，祖述骨髓，領導萬八於無形，盡在其中矣。
二、天道乃繼堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟，代代傳續而來，具道統存亡與弘揚之責，堂堂正正，光明正大立其郜鼎於天地寰宇之間，凜然而無所懼，沛然而無所極，德配十方上下，澤被萬世群倫，有道盤籌略其謀，有普渡恩及三曹，其威何其大，其恩何其深，其德何其廣，皎皎尚尚，無所懼畏而無所不能，又何懼於世俗凡塵所謗而畏縮不前，又何須囿於世俗歲月之無常，而屈伸於法言之虛實。是故吾天道修士，不怠於身而立其忠孝之端；不怠於行而節行聖賢之道；不怠於仁而法天象地於無量悲心之中；存其念於仁德之所發，行其善於至道之所極，民胞物與，明其明德，昭其巍德，顯其威德，彰世之所不及，救世之所未殆，是謂天道「領導」之責也。
三、上帝在本次大典中，特別指出金鐘與楚儀兩位點傳師在自宅內焚燒聖訓的滔天大罪，並諭以「燒一訓，記一千過」來作為懲罰，為什麼要懲罰呢？上帝說的很清楚，因為：「聖訓也者，乃仙佛之心血，豈可以燒？」而且定罪其名為：「罪同秦王」；每燒一份聖訓，記一千過；如果是燒十份聖訓的話，那就是一萬個過了。試想桃竹苗地區，自有天道傳世以來，以至於民國六十六年本次春典為止，約三十年的時間，這期間共有多少次的辦道聖訓與大典聖訓？根本是連數都數不清的數量，豈料只因桃竹苗區領導人羅紹綸點傳師貪生怕死，畏懼當時官方對天道傳法的取締與逮捕，為保護自己免於被天道所累，遂於自宅內一把火焚燒殆盡，不僅自己燒，還教唆其他點傳師也跟著燒，而金鐘與楚儀兩位點傳師就是在這種情況下，被上帝點名訓斥，本以為應是天不知，地不覺，私下幹的勾當，沒料到連上帝都清清楚楚，既然連上帝都清楚的情況之下，那諸天神聖、萬仙菩薩、千佛萬祖等所有理天仙佛，不都早就知道了嗎？而這幾位代天傳法，代師傳道的點傳師們，在天道即將面臨存亡關頭之際，平常的一付道貌岸然模樣，滿口仁義道德的言語，且自以為是的修行層次，竟然全都露了餡，而且還是那最卑劣、自私、無恥的本性都跑出來了！大道青天不可欺，不要以為天不知、地不曉，就能胡亂妄為；莫將無言當慈悲，不要以為仙佛們都不說，就認為這是上天的慈悲或上天在認同我的行為；不要讓自己陷入「定業者不渡」的窘境裡，不要去挑戰慈悲的界限，更不能輕忽金剛怒目所發出的霹靂能量。
﹝何不將浩然正氣之精，扶顛定傾哉！﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉
……為什麼不將各人天生本具有的浩然正氣與精神意識，用來匡救危急傾覆中的國勢或隳敗的世風呢？
﹝何不將英靈之魄，挽狂瀾於既倒哉！﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉
……為什麼不將英烈剛威之靈魂，用來挽救世俗已瀕臨隳敗崩潰之奸邪風俗呢？
﹝何以天賦之才，造毀滅人類之器哉！﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉
……為什麼要將上天所賦予你的才能智慧，用來研究、製造毀滅人類的武器呢？
﹝何以將鍾靈毓秀之能，沉於名韁利鎖哉！﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉
……為什麼要將本具佛性的慧性種智，用在沉迷於世間名利、權勢、財貨的羈絆與誘惑呢？
﹝何以地獄魂魄棲﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉
……見『得道師母地獄返 …… 言及謬修殺生多』條目。
﹝何以治有必成而戰有必勝乎？攻有必得而守有必存乎？吾曰……凡有治心者，必修之以道，而興之以敬，然後能以成也。凡有戰心者，必修之以政，而興之以義，然後能以勝也。凡有攻心者，必結之以約，而諭之以信，然後能以得也。凡有守心者，必固之以和，而諭之以愛，然後能有存也。﹞◎七十三年三月十五日〈明明上帝〉
……語見《賈誼‧新書‧卷九》。
﹝何仙姑﹞◎六十二年九月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉
……見『八仙』條目。
﹝何若﹞◎六十二年十一月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉
……怎麼樣。《史記‧卷六十九‧蘇秦傳》：「得此三人者以事大王，何若？」《新唐書‧卷一三六‧李光弼傳》：「光弼謂李抱玉曰：『將軍能為我守南城二日乎？』抱玉曰：『過期何若？』」
﹝何期自性本不生滅﹞◎七十一年三月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉
……性德本無增減，多一分佛性，少一分佛性，於本尊佛性並無增減，如滴水投於巨壑，若一毫置於太虛，不因智而增益，不因愚而減損，不因有而隱無，不因無而滯有，無可求無不可求，無可數無不可數，無可言無不可言，無可思無不可思，無生生亦無無生生，無滅滅亦無無滅滅。是故，涅而不生，槃而不滅，不生不滅，謂真涅槃諦也。
試題一偈以對應六祖慧能所言：
如如自性無內外 紛紛擾擾無礙田
善思善解應萬念 難易無心無住邊
﹝何期自性本自具足﹞◎七十一年三月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉
……心佛本體，自心本佛，佛即本心，心即本佛；無視而自視，無聽而自聽；不須思議自得思議，如是頓者能超三界苦溺，何須他力；不求具足本自具足，如是悟者能越十地無礙，何假修求。心佛百嘉，備物致用，不須強立是非，不必強斷美惡；如是心持，自覺可圓，外塵自遣，即成圓行矣。三界能超十地情，十地無礙十方清，天然道味味無窮，至道自凝道無盡。
試題一偈以對應六祖慧能所言：
禪心清靜如江月 佛心無為水中天
性地無染體澄澈 如蓮脫俗性光顯
﹝何期自性本自清淨﹞◎七十一年三月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉
……世人愚而好自用，賤而好自專，欺之機謀以凌人，逞之誘譎以詐偽，競之利權以奪志，尚之皮毛以貴專，殊不知眾生皆具佛性，性德本具，本清淨無染，不分賢愚貴賤，皆具清淨安閑之本尊佛種，何故日馳逸心於塵事，競逐佛階於身外，是以萬法本閑，萬緣本寂，唯人自鬧也。
試題一偈以對應六祖慧能所言：
念念無妄何塵識 不應塵事淨心源
佛心照見覺正覺 莊嚴法相會真顏
﹝何期自性本無動搖﹞◎七十一年三月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉
……法本無界而自足，性本無根而自固；無諸法中分別諸法，法本無所別，隨智區分故；無次第中強立次第，性本無所別，隨證區分故。雖言區分，法性不動，雖以總別，本末相資。法本無以言別，非別無以成法，隨智成緣故；非本無以言末，非末無以顯本，解證道源故。法性明明，天性昭昭，合乎中道，醒乎性靈，理入行入，唯證於心，體理達觀，體中性安，體用方圓，體性觀見，佛不外覓，內外理圓，方見心佛也。
試題一偈以對應六祖慧能所言：
一理通徹萬里貫 六根照見性地觀
圓行無礙自得逸 天理流行奮一番
﹝何期自性能生萬法﹞◎七十一年三月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉
……妙有真空，言語道斷，性體明明，擾性不攀。清靜本源，永脫諸漏，法身自在故；悲行三界，無礙法門，天真自具故；染而不染，不涉因緣，隨緣自在故；空有圓融，自他無滯，性本具足故。莫輕自在具足力，莫疑自在解脫行，莫執自在功德心，莫搖自在菩提性。同種福田，同匯法海，萬法常熙，萬載常存。見物照性，菩提自生，天心照性，仁心自發。
試題一偈以對應六祖慧能所言：
般若觀照自在心 心住為安靜中清
離心境外堪何往 理合大千覺世情
﹝何辜﹞◎六十二年十一月十五日〈詩仙李白‧聖訓‧注〉
……何罪，有什麼罪。《三國魏‧曹丕‧燕歌行》：「牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁？」《清‧方授‧夜悲歌之一》：「天乎我何辜？雙親離別久。」
﹝何獨﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
……何只是。
﹝何謂聖？何謂愚？……皆禍國殃民者矣﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉
……本段是「三天主考訓勉道親第三篇之第一段」，開門見山的點出了「聖」與「愚」的差別。聖者之「心同道合」，對稱於愚者之「心合財利」；「性如日月」，對稱於愚者之「性同污泥」；「志同天地」，對稱於愚者之「志求名爵」；「禮賢下士」，對稱於愚者之「見賢則嫉」；「動以成法，吐辭成經」，對稱於愚者之「違之不通，口若懸河」；「忠君愛國，行則以道」，對稱於愚者之「忠妻愛子，視神猶迷」；「躬吐哺握，志雲節雪」，對稱於愚者之「一言一行，背道而行」；「在淄弗涅，同流不污」，對稱於愚者之「在濁則濡，同流則污」。句句從「入慧成聖」的角度切入，也句句從「入痴成愚」的結果點明，一來一往，高下立判。「慧性」與「痴性」的有無，在於成就「聖者」與「愚者」的分界點，縱修道數十年，「慧性」若不開啟，還是以「痴性」在修行，終究不免凡夫俗子，都是在盲修瞎煉。所以南海古佛於民國八十四年農曆三月十五日，於天歸佛壇臨壇說過：「眾生與佛無殊，大智不異于愚」。意思是說：如果不能從「眾生」與「佛」，其實都是同一「慧性種智」之悟境來契入的話，縱有大智，又與愚蠢之輩有何差別呢！「因」在於「慧性種智」之「根」，「果」在於「眾生與佛」之「殊」，也是一來一去，是「佛」也罷！是「眾生」也罷！不過是一個「名詞」而已，法性不顯，慧性不生，空性不悟，一切修行都是枉然。所以主考寫這段話之意，就是暗示著：如果你是「不愚」者，該怎麼做？
【妙】
﹝妙玄﹞◎七十三年三月十五日〈一陽帝君〉
……亦作「玄妙」。幽深微妙的境界。《唐‧孟浩然‧遊精思題觀主山房詩》：「漸通玄妙理，深得坐忘心。」《初刻拍案驚奇‧卷四》：「隱娘輩其機玄妙，鬼神莫窺。」
﹝妙玄通正義﹞◎七十三年三月十五日〈一陽帝君〉
……本句承前三句。所以在「玄關竅」上的修行，會讓你明白天道的幽深微妙的境界，而且也唯有天道正脈所垂傳下來的一脈心傳，才能夠得到真正的明悟真如的境界。
﹝妙玄通正義 劫數應世彰﹞◎七十三年三月十五日〈一陽帝君〉
……所以在「玄關竅」上的修行，會讓你明白天道的幽深微妙的境界，而且也唯有天道「正脈」所垂傳下來的一脈心傳，才能夠得到真正的明心見性，無礙自如的境界。
※【讀一陽帝君冠詩後感言】：
人情都除盡 修真賞一陽
常行守道德 變現舊嘉祥
性月輝三界 神珠耀八方
妙玄通正義 劫數應世彰
本次一陽帝君說了兩次「劫數」：一次是在冠詩中「劫數應世彰」；一次是冠詩後的諭示「劫數應運」；其實兩次說的意思大致相同，就是說現在正是白陽期「道魔並降」的時候，也是一切的因果業債必須清算的時期；因為正是末法末期的時刻，雖有正道的傳世宣化，但也有魔道的惑世亂道，而且魔道所涵蓋的範疇與力量，遠比正法正道的力量來得強大，正所謂的「道高一尺，魔高一丈」；所以在三期末劫這個期間，人心將會隳敗至極，綱常倫理的泯滅絕寰，世間的真理與公義，得不到世人的遵守與伸張，邪風惡俗橫行，導致於上天不得不降下「劫數」，以便收回這擾亂人間的奸惡之氣；在這個末期當中，戰爭特別多、天災特別多〈地震與海嘯〉、大小災難不斷，眾生的生命，常在一瞬間就消滅了，無數的家庭也是無端地被拆散分離，甚至天人永隔；這是世間眾生必須去承受的宿命與共業，所以在這末期當中，如果沒有求道而修身，繼而建功立德的話，這個不斷增加的劫數災難，要能全身而退或幸免於難的人，恐怕不多了。就算這一世逃得了劫數的毀滅，下一世、或者十世、百世以後，還是得面對這眾生共業所造成的共同宿命。
世間的邪氣歪風之所以特別強盛，主要還是在人心的隳敗，隳敗於綱常倫理的棄守；爭權奪利的背後，充滿著爾虞我詐、鉤心鬥角、數不清的謀略算計；君不見，落井下石的多，雪中送炭的少嗎？同樣地，隱藏在名利財色光芒的後面，通常都是有見不得人的勾當伎倆，以及昧著良知所得來的福祿，然而「至上玄機古難逢，真假福慧難辨真」，在世間的福祿，到底是真的福，還是假的福呢？翻開因果簿所登錄的功過評定表，就都可以明白了，原來，福份雖有前世帶來果報的福份，但也是今世造惡造業的淵藪啊！官場文化，是古今都相同的惡質文化，要應付官場文化，就必須身處官場文化的染缸，才能得心應手，順遂如意，不然就會有如陶淵明的「不為五斗米折腰」而離去的罷官之節了！這個社會要獨善其身並不困難，可是獨善其身又不符三期大開普渡的原則，所以在自利之同時，還必須有利他聖業的作為，當眾生皆蒙利的同時，當然自己也是獲利的一份子，更何況，眾生所蒙的利，若是因自己所造就而來的聖業道功，那這種福份，將是封號於仙佛之名的福份果報了。
﹝妙吉祥﹞◎七十三年六月十五日〈四大天王‧聖訓‧注〉
……見『文殊』條目。
﹝妙有﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉
……道家指超乎「有」和「無」以上的原始存在。《文選‧孫綽‧游天臺山賦》：「太虛遼廓而無閡，運自然之妙有。」《李善‧注》：「妙有謂一也。言大道運彼自然之妙一，而生萬物也……《老子》曰：『道生一。』王弼曰：『一，數之始而物之極也。』謂之為妙有者，欲言有，不見其形，則非有，故謂之妙；欲言其無，物由之以生，則非無，故謂之有也。斯乃無中之有，謂之妙有也。」《唐‧李白‧九華山聯句》：「妙有分二氣，靈山開九華。」佛教指非有之有。與非空之空的「真空」相對。《南朝梁‧蕭統‧令旨解法身義》：「寄以名相，故説妙有，理絶名相，何妙何有。」《景德傳燈錄‧荷澤大師‧顯宗紀》：「湛然常寂，應用無方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不無，便成妙有。」
﹝妙矣難知 擾測可知﹞◎七十年八月十五日〈南極仙翁〉
……如冠詩中所言：「腰挾葫蘆藏妙藥，六合識透天命玄」；喻可以推想得出那種識透天命玄妙之特別智慧與其所發出之能量，就是隱藏在我腰上的葫蘆之中。哪種特別的智慧與能量呢？南極仙翁先說了一句「妙矣難知」，亦即難知其妙也；世人根本不知道我葫蘆裡到底在賣什麼妙方；但是經過特別的智慧與其所發出之能量，就能夠明白我在說什麼了。我有成佛妙方，可惜世人不知其妙何在也。這是南極仙翁以冠詩後之訓諭，來詮釋冠詩所要表達的意境。擾，安定、安撫。《書經‧周官》：「司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。」《孔安國‧傳》：「以安和天下眾民，使小大皆協睦。」《宋‧王安石‧原教》：「善教者浹於民心，而耳目無聞焉，以道擾民者也。」測，推想、揣度。《國語‧晉語一》：「君之使我，非歡也。抑欲測吾心也。」《漢書‧卷四十五‧蒯通傳》：「患生於多欲而人心難測也。」
…………〈待續〉
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