一貫道盤萬八年

【屈】

﹝屈力殫思群眾齊  雞鳴風雨顯忠臣﹞◎六十二年十一月十五日〈諸天神聖〉

……本段承前三段「欣逢冬典詩書吟，排靈馭氣摩戛臨；紫耀扶桑蓬蓽頌，輝昭咸池膠葛殷；希則伊傅召周聖，冀象箕微比干仁」之續義；前三段譯義：很高興在這冬季大典時刻可以吟詩作對以表慶賀，我等〈諸天神聖〉放出靈光，乘著風，接踵而至。此情此景，就像似日光的輝耀般，給予的就是光明熙照的表徵，讓世間眾生為之讚頌不已；隨著如此光芒的灑落，就像似太陽在沐浴般，給予的就是大地盎然生機的恩澤，繽紛而廣博。希望眾生能學習並效法「伊尹」、「傅說」、「召周〈君奭〉」等人為國為民的聖哲之行，同時也冀望能向「箕子」、「微子」與「比干」三人的仁道思想與作為看齊。本段譯義：竭盡所有力量，竭盡所有思慮，學習並瞭解前述六人的生平事蹟，見賢思齊，更要大眾明白，「松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨」之真實義，鼓勵君子在亂世之中要堅守道德的規範，不隨波逐流。屈力殫思，語出自《宋‧李覯‧袁州州學記》：「有屈力殫慮，祇順德意；有假官借師，苟具文書。」之「屈力殫慮」；或者是出自《宋史‧李綱傳論》：「以李綱之賢，使得畢力殫慮于靖康、建炎間，莫或撓之，二帝何至於北行，而宋豈至為南渡之偏安哉？」之「畢力殫慮」；「屈力」與「畢力」同義，都是表示竭盡所有力量。「殫思」與「殫慮」同義，都是表示竭盡所有思慮。

※【讀諸天神聖冠詩後感言】：

諸天神聖冠詩：

欣逢冬典詩書吟  排靈馭氣摩戛臨

紫耀扶桑蓬蓽頌  輝昭咸池膠葛殷

希則伊傅召周聖  冀象箕微比干仁

屈力殫思群眾齊  雞鳴風雨顯忠臣

第二段冠詩「紫耀扶桑蓬蓽頌，輝昭咸池膠葛殷」中之「紫耀」與「輝昭」，與民國六十二年十一月十五日冬季大典三天主考所諭冠詩之第一段「紫氣盈庭御駕蒞，道弘堯舜周公繼」之「紫氣盈庭」有異曲同工之妙，都是以「紫」為代表祥瑞之氣。「扶桑」與「咸池」，則語出《楚辭‧屈原‧離騷》：「飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。」扶桑，指的是太陽之意。紫耀扶桑，則是在說明「太陽的祥瑞之光」，或者是「日光的恩澤」也可以解釋得通。筆者的譯義是：「日光的輝耀，給予的就是光明熙照的表徵。」咸池，指的是太陽沐浴的地方。輝昭咸池，則是在比喻「太陽的光芒如淋浴般的灑在人間」，或者說「日光的恩澤遍及大地」，兩者意義上大抵相同。筆者的譯義是：「大地盎然生機的恩澤，繽紛而廣博。」

伊傅，即「伊尹」與「傅說」；民國六十二年九月十五日秋季大典明明上帝曾訓諭：「伊尹傅說千秋法，箕子比干萬世傳，伯叔恥食周朝粟，如此賢哲皆清廉。」本次諸天神聖冠詩依次列舉伊尹、傅說、召周〈君奭〉、箕子、微子、比干等六人為詩材，與前述明明上帝所諭列舉之伊尹、傅說、箕子、比干、伯夷、叔齊中，有四人是相同的。民國六十二年三月十五日春季大典慈化真君臨壇所作冠詩也談到：「桃觴對月宴嘉賓，壽比南山配古今；十面英傑星宿會，八方道士雲龍欣；伯叔遯世貞銘勒，箕子佯狂美譽勳；法古尾生忠信義，披肝瀝膽動諸神。」還是談到伯夷、叔齊與箕子三人，可見這些遠古聖哲是千秋萬載受到老天爺與後代子孫所讚賞稱譽的。當然，限於詩句的架構與篇幅，不可能一一列舉遠古所有賢哲聖人的豐功偉業，上天也是從中擇取比較為人所眾知的人物為教諭，主要是諭示眾生要效法並學習古賢哲等人在世時，對於性德所發揮出來的能量，給予世間眾生最好的典範。

※試題一偈以對舉【諸天神聖】所題冠詩：

諸天神聖冠詩：

欣逢冬典詩書吟  排靈馭氣摩戛臨

紫耀扶桑蓬蓽頌  輝昭咸池膠葛殷

希則伊傅召周聖  冀象箕微比干仁

屈力殫思群眾齊  雞鳴風雨顯忠臣

筆者對舉：

有莘之野堯舜道  政歸太甲大節昭

咸有一德伊哲志  敷祐萬方旌善褒

羽林天軍主淑問  袀服龍旂風雨朝

陰陽開闔氣滃渤  迢遞千古德略濤

﹝屈己待人﹞◎七十八年七月十九日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……降低自己的身分，以謙卑的心來對待他人。

﹝屈伸﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……彎曲與伸直。引申為進退。《文選‧張衡‧南都賦》：「出言有章，進退屈伸，與時抑揚。」《文選‧左思‧招隱詩二首之二》：「爵服無常玩，好惡有屈伸。」或作「詘伸」。

﹝屈指一算﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……扳著手指來算。《文明小史‧第二十回》：「堂倌屈指一算，須得一百五十二文。」

﹝屈辱﹞◎六十二年六月十五日〈道德天尊‧聖訓‧注〉

……受人侮辱。《文選‧李康‧運命論》：「驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門。」

﹝屈原﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……姓屈，名平，又名正則，字靈均，一說字原，中國戰國末期楚國丹陽〈今湖北秭歸〉人，楚武王熊通之子屈瑕的後代。中國最偉大的詩人之一。屈原早年受楚懷王信任，任左徒，常與懷王商議國事，參與法律的制定。同時主持外交事務。主張楚國與齊國聯合，共同抗衡秦國。在屈原努力下，楚國國力有所增強。但由於自身性格耿直驕傲，加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠。

屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都，流落到漢北。屈原被逐出郢都，流放期間，屈原感到心中鬱悶，開始文學創作，在作品中洋溢著對楚地楚風的眷戀和為民報國的熱情。其作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內涵深刻，為中國文學的起源之一。

當秦國大將白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。傳說當地百姓投下粽子餵魚以此防止屈原遺體被魚所食，後來逐漸形成一種儀式。以後每年的農曆五月初五為端午節，人們吃粽子，劃龍舟以紀念這位偉大的愛國詩人。重要著作有《離騷》、《九章》、《天問》等賦，對後代文學影響極大。

﹝屈尊﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……降尊俯就的意思，今每用為客套語。《儒林外史‧第一回》：「一個堂堂縣令，屈尊去拜一個鄉民。」《紅樓夢‧第十三回》：「怎麼屈尊大妹妹一個月在這裡料理料理，我就放心了。」

﹝屈膝﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……下跪。比喻屈服、投降。《漢書‧卷五十七‧司馬相如傳下》：「交臂受事，屈膝請和。」《三國演義‧第一一八回》：「吾欲先死以見先帝於地下，不屈膝於他人也！」

﹝屈膝低頭﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……亦作「低頭屈膝」。低著頭彎曲著膝跪在人前。指卑屈順從。如：「男兒抗志千古，豈可終日低頭屈膝？」

【來】

﹝來去﹞◎七十一年三月十五日〈南海古佛〉

……往返。《晉‧鳩羅摩什‧十喻詩》：「若能映斯照，萬象無來去。」《唐‧孟浩然‧夜歸鹿門山歌》：「巖扉松徑長寂寥，惟有幽人夜來去。」

﹝來者不豫﹞◎六十九年三月十五日〈關聖帝君〉

……見『往者不悔  來者不豫  過言不再  流言不極  不斷其威  不習其謀』條目。

﹝來者可追﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……未來的目標，可以掌握。語本《論語‧微子》：「往者不可諫，來者猶可追。」

﹝來哲﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……後代的賢者。《宋書‧卷六十七‧謝靈運傳》：「世之知音者，有以得之，知此言之非謬。如曰不然，請待來哲。」《文選‧潘岳‧西征賦》：「如其禮樂，以俟來哲。」

﹝來時歡喜去時悲  空在人間走一回  未生我時誰是我  生我之時我是誰﹞◎六十九年三月十五日〈雲寶二童〉

……語出《順治皇帝‧歸山詞》：

天下叢林飯似山，衣缽到處任君餐，黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難；

朕乃大帝山河主，憂國憂民事轉煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閑；

悔恨當初一念差，黃袍換去紫袈娑，吾本西方一納子，因何流落帝王家；

未曾生我我是誰，生我之時我是誰，長大成人方是我，合眼朦朧又是誰；

兔走鳥飛東復西，為人切莫用心機，百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋；

禹疏九河湯伐夏，秦吞六國漢登基，古來多少英雄將，南北山上臥土泥；

來時歡喜去時悲，空在人間走一回，不如不來也不去，也無歡喜也無悲；

每日清閒自己知，紅塵之事若相離，口中吃的清和味，身上常穿百納衣；

五湖四海為上客，逍遙佛殿任君棲，莫當出家容易得，只緣累代種根基；

十八年來不自由，征南戰北幾時休，我今撒手歸山去，管甚千秋與萬代。

※順治皇帝是出家還是病死？史上不少皇帝整天求醫問藥，無外是為了能夠長命百歲永享權威，清朝卻有一位皇帝被傳裝死出家去了，他就是清世祖順治皇帝。順治十八年（一六六一年）正月初七日，清政府宣佈年僅二十四歲的順治帝駕崩了，事情來得突然，不少人拒絕相信。

順治帝名愛新覺羅福臨，是清朝入關以後第一位皇帝，也是清朝歷史上第一位沖齡繼位的少年天子。作為皇帝，他可謂福星高照，如他名字一般「福臨」。首先他的皇位得來全不費功夫，皇太極突然逝世，宮廷內鬥激烈，沒想到爭到最後，各勢力居然都同意由年僅六歲的福臨繼承皇位。於是，順治登基了。福臨登基沒多久，明朝就亡了。清兵讓吳三桂從山海關給放了進去，氣勢洶洶的殺進了北京城。順治祖、父二十八年奮爭未能實現遷都北京的願望，福臨在七歲的時候就實現了。隨後清兵更是橫掃中原，一統天下。

事實上，順治以孩童之齡登基，無非是個傀儡，大權還是在攝政睿親王多爾袞手上。沒想到順治七年，多爾袞又突然逝世了，順治毫不費勁順利親政了。順治大權彷彿就是從天下掉下來給他的，大權在手的順治在二十四歲這麼一個大有作為的年齡時突然駕崩了，人們都覺得不可思議。根據順治去世前頻繁接觸僧人寺院，多次表示要出家的意願，所以人們猜測他是不是沒有死，而是出家了。猜著猜著，傳著傳著，連順治出家的廟都知道了，就是清涼寺。

出家的理由為何？放著好端端的皇帝不幹，何苦去對著青燈古佛呢？人們又傳說：順治皇帝其實是一名情癡，他因為愛妃死了，傷心過度，看破紅塵了。理由是，順治十七年（一六六零年）八月十九日，二十二歲的董鄂妃因承受不住失去幼子之痛，在承乾宮病死。順治帝悲不欲生，尋死覓活，不顧一切，人們不得不晝夜看守著他，使他不得自殺。就這樣，癡情順治帝在董鄂妃死後，萬念俱灰，決心遁入空門看起來也算是合情合理了。

除此之外，人們還找了三個證據證明順治帝是出家了。有詩為證：吳梅村《清涼山讚佛詩》云：「房星竟未動，天降白玉棺。惜哉善財洞，未得誇迎鑾」四句，有人說是指順治皇帝沒有歸天，而是西行到西天出家了。當時與後世有不少人認為，吳梅村在清朝中央做過官，他以見聞入詩，應該可以相信，這是其一。順治的兒子康熙經常去五台山巡視，可能就是去探望父親，這是其二。康熙還留了宮廷用具在五台山，可能是為了順治帝生活方便，這是其三。

對於這些說法和證據反對者的聲音也不示弱，他們反問：康熙帝在他父親死了二十二年之後才于康熙二十二年（一六八三年）第一次到五台山，這從一個側面說明：康熙帝登五台並不是為了看望父親，否則何不早去，而要等到二十二年之後呢？再者，為什麼宮廷用具一定是順治皇帝使用的呢？康熙也可用。

反對者肯定的說：順治帝出家的說法不足為信，他的確是死了，而去是患天花病死的。《世祖實錄》記載得明明白白。順治十八年（一六六一年）正月初一日，順治帝沒有視朝，初二日「上不豫」，初四日「上大漸」，初七日「上崩于養心殿」。崩的原因？染病！翰林院掌院學士王熙的《王熙自定年譜》記載：順治十八年（一六六一年）正月初二日，順治帝前往憫忠寺（今法源寺）觀看代他出家的替身吳良輔祝法為僧，回來後「聖躬少安」，就是順治帝突然病倒。

染的什麼病？曾為順治帝撰擬董鄂妃祭文的官員張宸記載：傳諭民間勿炒豆，勿燃燈，勿潑水，始知上疾為出痘。病情嚴重，王熙到養心殿，說：朕患痘，勢將不起。爾可詳聽朕言，速撰詔書。不久順治駕崩。十四日，焚大行禦冠袍、器用、珍玩于宮門外。時百官哭臨未散，遙聞宮中哭聲，沸天而出，仰見皇太后黑素袍，禦乾清門臺基上，南面，扶石而立，哭極哀。

後事怎麼辦的？火化了。《玉林國師年譜》記載：「初四，李近侍言：聖躬不安之甚。初七亥刻，駕崩。初八日，皇太后慈旨，請師率眾即刻入宮，大行皇帝前說法……二月初二，奉旨到景山，為世祖安位。」玉林和尚親臨順治帝的大殯。按照他的遺願，順治帝死後被火化，由溪森和尚主持。溪森和尚親自為順治帝遺體秉炬火化。因為順治帝死後，在考慮繼位者時，孝莊太后最終選定了玄燁，理由之一是玄燁已經出過天花。可見順治帝因患天花而英年早逝，因此。順治帝不是出家，而是病死了。

﹝來無所從  去無所至﹞◎八十二年六月十五日〈南海古佛  率萬仙菩薩〉

……以諸法之「來去」皆無所「從至」，喻世間諸法不可執妄，佛法亦然，若有所執，所見必執。佛法澤漏無底，化行靡外，無所不在，無來處亦無去處，無生處亦無滅處，無虛處亦無無虛處。可卷於密，可彌六合，動靜皆是，一念當下亦復如是。不著於來，不著於去，不著於有，不著於無，湛然常寂，清朗內觀，妙慧自生，法身自俱，菩提自開，涅槃永證。語出《大佛頂首楞嚴經‧卷五》：「來無所從，去無所至，十方微塵顛倒眾生。」及《大智度論‧龍樹菩薩》：「諸佛無所從來，去亦無所至。何以故，諸法如不動相，諸法如即是佛。無生法無來無去，無生法即是佛。無滅法無來無去，無滅法即是佛。實際法無來無去，實際法即是佛。空無來無去，空即是佛。無染無來無去，無染即是佛。寂滅無來無去，寂滅即是佛。虛空性無來無去，虛空性即是佛。離是諸法更無佛，諸佛如諸法如，一如無分別。」

﹝來儀﹞◎六十二年三月十五日〈西方教主‧聖訓‧注〉

……「鳳凰來儀」之簡稱。鳳凰來舞而有容儀，古代以為祥瑞的預兆。《書經•益稷》：「簫韶九成，鳳凰來儀。」《三國演義•第八十回》：「自魏王即位以來，麒麟降生，鳳凰來儀，黃龍出現，嘉禾蔚生，甘露下降。」

【延】

﹝延佇﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……久立、久留。《楚辭‧屈原‧離騷》：「悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。」《文選‧曹植‧洛神賦》：「揚輕褂之猗靡兮，翳脩袖以延佇。」

﹝延年益壽﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……延長壽命，多為頌祝人長壽的用詞。《文選‧宋玉‧高唐賦》：「九竅通鬱，精神察滯，延年益壽千萬歲。」亦作「益壽延年」。

﹝延佇﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……盼望、期待。《楚辭•屈原•九歌•大司命》：「結桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人。」《文選•禰衡•鸚鵡賦》：「眷西路而長懷，望故鄉而延佇。」 

﹝延客﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……邀請客人。延，招攬、邀請。如：「延請」、「延攬人才」。《紅樓夢‧第一○九回》：「那知賈母這病日重一日，延醫調治不效。」

﹝延師﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛〉

……聘請教師。《初刻拍案驚奇‧卷二十》：「劉元普延師訓誨，以待成人。」《紅樓夢‧第七回》：「業師於去年病故。家父又年紀老邁，殘疾在身，公務繁冗，因此尚未講及再延師一事。」

﹝延齡﹞◎六十二年十一月十五日〈至聖先師‧聖訓‧注〉

……即延齡客。指菊花。《明‧杜岕‧將之吳門述懷呈荔軒詩》：「延齡振芬葩，服之生羽翰。」

﹝延齡客﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧安和童‧李宜玲〉

……見『菊花』條目。

﹝延譽﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……播揚美譽。《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「子布佐策致延譽之美，輟哭止哀有翼戴之功。」

…………〈待續〉