一貫道盤萬八年

【夜】

﹝夜不閉戶﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉

……夜間不須關門防竊賊。語本《禮記‧禮運》：「是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」後用以比喻社會安寧，盜賊絕跡。《封神演義‧第十一回》：「君臣一心，不肆干戈，不行殺伐，行人讓路，夜不閉戶，路不拾遺，四方瞻仰，稱為西方聖人。」亦作「門不夜關」、「門不夜扃」。

﹝夜中﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『夜半』條目。

﹝夜央﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『夜半』條目。

﹝夜半﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……午夜。《左傳‧哀公十六年》：「醉而送之，夜半而遣之。」《唐‧張繼‧楓橋夜泊詩》：「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」或作「夜中」、「夜央」。

﹝夜半子  不必更拈言外句  山前自有綠常在  五色祥麟步天衢  飄然亦如斯﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……義譯：般若正智初發之際，一切法與非法，乃至於非非法；相與非相，以至於非非相，都在言語道斷中湛然寂滅，自不見惑於無明煩惱，況言內言外，有句無句，不過名相罷了。有山必有叢綠，是常法與世間法之喻也，佛法不離世間法，因能常自在故也。灑脫如斯心，五蘊不住，五色不著，以如是無相無心，不著不住，自在自如之性德自顯，不墮往來機，是佛性也。

筆者題一首詩相對舉：

真如佛性本自有，何須外覓尋佛跡，拈花問道言數窮，直指人心妙合契。

是佛不須向外覓，須覓不是自在佛，山前自有綠常在，何須尋山找翠綠。

天梯非梯行無路，是道非道妙難言，見梯是梯凡俗義，見道非道悟本源。

澹然自得悟玄牝，風光旑旎談不盡，登堂步衢尋蹤影，飄飄然然入我心。

※【不必更拈言外句】

語出《續燈存稿‧卷第十二》：「閒從絕壑看雲起，坐對孤峰聽鳥啼，不必更拈言外句，現前聲色是全提。」

※【五色祥麟步天岸】

《明覺禪師祖英集‧卷第五‧送智遷首座》：「禪家本自冥羈絆，洲渚園林曾不憚，十影神駒立海涯，五色祥麟步天岸。」最後一句原文之「五色祥麟步天岸」中之「天岸」，師尊改為「天衢」。

※【讀天然古佛聖訓內容前感言】：

在每年的農曆八月十五日師尊歸空紀念聖訓上，師尊都會臨壇談一些修行的天然心法的訣竅，通常都以『內聖』功夫為主。所謂『內聖』功夫，就是天道三寶的應用；我們都明瞭天道的寶貴，但天道三寶更是天道中的至寶，尤其是『玄關竅』更是天道中至寶中之珍寶。玄關竅者，依體而言，則明統攝于眾妙，可周流無窮之內，至極之有。任運而動，則乘虛照以御物，寄言諦以通化，妙契無言。濟公活佛曾說過：「道行無跡，妙極無象，謂體性空，而本源清靜，謂諸見滅，而覺照圓明。吾一貫天道，明師指授，乃為『天地法門』。其定也，萬法駐機；其慧也，玄關開照；其用也，子亥利物。三者備體，誰先誰後，無量而不動，開住果而化身出，湛兮以有無觀聽而莫測，寥焉以遠近，思惟而不窮，知德皆空，為真實際。大愿恆寂，遍撫群迷，月入百川之中，佛匝千蓮之上，節志證道者，元同妙有，應而起慕者，仰施贊德；知命懷濟者，彌方率志；同心覺照者，播師德于千載，崇造化之功，普澤萬民，吾道備于天下矣。佛道閑曠，無有程遠，無門解脫之門，無意道人之意，不在三際，故不可昇沉，建立乖真，非屬造化。動則起生死之本，靜則醉昏沉之鄉，動靜雙泯，即落空亡。動靜雙收，顢頇佛性，必須對塵對境，如枯木寒灰，臨時應用，不失其宜，鏡照諸像，不亂光輝，鳥飛空中，不雜空色，十方無影像，三界絕行蹤，不墮往來機，不住中間意，鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲，鐘鼓不相交，句句無前後。一段光明，未曾昏晦，若得天然，體寂寂，常灼灼，日赫焰，無邊表，圓覺空中，不動搖，吞爍乾坤，迥然照兮。」

﹝夜光璧﹞◎六十二年六月十五日〈太白仙君‧聖訓‧注〉

……見『懸黎』條目。

﹝夜行﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……「錦衣夜行」之簡稱。穿著華美的衣服在黑暗的夜晚走路。語本《史記‧卷七‧項羽本紀》：「富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！」表示雖然事業上有所成就，卻沒有回鄉接受親友的稱譽。《幼學瓊林‧卷二‧衣服類》：「富貴不歸，如錦衣夜行。」

﹝夜合﹞◎七十八年七月十九日〈雷風龍虎‧聖訓‧注〉

……見『合歡』條目。

﹝夜沉沉﹞◎七十八年七月十九日〈三天主考〉

……見『夢想夜沉沉  覺來淚沾巾』條目。

﹝夜明珠﹞◎六十二年六月十五日〈太白仙君‧聖訓‧注〉

……見『懸黎』條目。

﹝夜闌﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧雲禎女‧劉秀英〉

……夜深。《唐‧杜甫‧羌村詩三首之一》：「夜闌更秉燭，相對如夢寐。」《宋‧陸游‧冬夜不寐至四鼓作此詩》：「歲晚酒邊身老大，夜闌枕畔書縱橫。」闌，音　ㄌㄢˊ。

【忠】

﹝忠心﹞◎六十二年三月十五日〈道德真君〉

……忠誠的心。《紅樓夢•第一○○回》：「寶玉背地裡拉著他低聲下氣要問黛玉的話，紫鵑從沒好話回答，寶釵倒背地裡誇他有忠心，並不嗔怪他。」《二十年目睹之怪現狀•第八十二回》：「他家還有一個極忠心的家人叫胡安，送三小姐到船上，一直抽抽咽咽的背著人哭。」

﹝忠心赤膽﹞◎六十六年六月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……見『赤膽丹心』條目。

﹝忠正﹞◎七十三年六月十五日〈慈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……忠誠正直。《漢書‧卷三十六‧楚元王劉交傳》：「竊聞故前將軍蕭望之等，皆忠正無私，欲致大治。」《文選‧何晏‧景福殿賦》：「招忠正之士，開公直之路。」

﹝忠臣﹞◎六十二年十一月十五日〈諸天神聖〉

……忠君愛國的臣子。《文選‧陸機‧辯亡論上》：「雖忠臣孤憤、烈士死節，將奚救哉！」《三國演義‧第九回》：「將軍若扶漢室，乃忠臣也，青史傳名，流芳百世。」

﹝忠告﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……盡心盡力規勸。《論語‧顏淵》：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」《唐‧賈島‧送南卓歸京詩》：「長策並忠告，從容寫玉墀。」告，音 ㄍㄨˋ。

﹝忠言﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉

……忠誠正直、用以規諫他人的話。《漢書‧卷六十七‧梅福傳》：「若此，則天下之士發憤懣、吐忠言，嘉謀日聞於上。」《三國演義‧第十八回》：「忠言不入，吾輩必受殃矣！」

﹝忠言逆耳﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉

……誠懇正直的規勸往往刺耳，而不易被人接受。《孔子家語‧卷四‧六本》：「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。」《元史‧卷一六八‧許國禎傳》：「召國禎入視，世祖曰：『不聽汝言，果困斯疾。』對曰：『良藥苦口既知之矣，忠言逆耳願留意焉？』世祖大悅。」亦作「逆耳忠言」。

﹝忠孝﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝〉

……忠於國家，孝順父母。《文選‧曹冏‧六代論》：「由斯言之，非宗子獨忠孝於惠文之閒，而叛逆於哀平之際也。」《儒林外史‧第四十回》：「總之，為人以忠孝為本，其餘都是末事。」

﹝忠直﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……忠誠正直。《北史‧卷七十五‧伊婁謙傳》：「謙性忠直，善辭令。」《儒林外史‧第九回》：「他姓楊，為人忠直不過，又好看的是個書，要便袖口內藏了一卷，隨處坐著，拿出來看。」 

﹝忠果﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……忠義果敢。《後漢書‧卷八十‧文苑傳上‧夏恭傳》：「嘉其忠果，召拜郎中。」《文選‧孔融‧薦禰衡表》：「忠果正直，志懷霜雪；見善若驚，疾惡若讎。」

﹝忠於社稷化民間﹞◎六十二年九月十五日〈明明上帝〉

……社，土神；稷，穀神。為天子諸侯所祭。《禮‧王制》：「天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。」〈太牢，謂牛、羊、豕也。牛、羊、豕之閑曰牢。故三牲具謂之太牢。祭祀燕享謂羊，曰少牢。〉《白虎通‧社稷》：「王者之所以有社稷何？為天下求福報功。人非土不立，非穀不食，故封土立社，示有土也；稷，五穀之長，故立稷而祭之也。」古之有國者必立社稷，以社稷之存亡，示國家之興亡。《禮‧曲禮》：「國君死社稷。」死社稷猶言殉國也。又《檀弓》：「能執干戈以衛社稷。」衛社稷，猶言衛國也。

上帝勉勵道親，忠於社稷，生當為社稷忠臣，死當為社稷之鬼，方不愧為炎黃子孫，天道之忠貞信徒。世人不究社稷之義，不重社稷之責，反誣吾正理救世救國匡人之天道為『邪教』，實乃痛哉！

﹝忠貞﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『貞忠』條目。

﹝忠勇為道﹞◎六十二年九月十五日〈孫臏真人〉

……輸忠勇之節，盡其事道之義。忠於天道，勇猛精進。

﹝忠信﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……忠誠信實。《禮記‧禮器》：「忠信，禮之本也；義理，禮之文也。」《文選‧劉琨‧扶風歌》：「忠信反獲罪，漢武不見明。」《論語‧衛靈公》：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。」 

﹝忠信之者  常用之道  用之不得其術  以至於獲罪﹞◎七十三年三月十五日〈關聖帝君〉

……喻忠信之道，是為人的根本，也是一般人在生活當中都需具備的德性，但若將忠信之行用在不該用的時候，很有可能會獲罪於身，不可不慎。本句與「仁義之者，常行之道，行之不得其術，以至於亡國」之解釋意境相同，請詳閱。

﹝忠信篤敬﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉

……原文為「言忠信，行篤敬」。說話忠實誠信，行為篤厚敬慎。《論語‧衛靈公》：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。」

﹝忠恪﹞◎六十二年十一月十五日〈至聖先師‧聖訓‧注〉

……忠誠恭謹。《後漢書‧皇后紀上‧和熹鄧皇后》：「公卿百官，其勉盡忠恪，以輔朝廷。」

﹝忠恕﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考注〉

……竭盡心力並推己及人。《論語‧里仁》：「夫子之道，忠恕而已矣。」《禮記‧中庸》：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」

﹝忠烈﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖〉

……忠義壯烈。《晉書•忠義傳•麴允》：「允發憤自殺。聰嘉其忠烈，贈車騎將軍，諡節湣侯。」《隋書•誠節傳•張季珣》：「季珣家素忠烈，兄弟俱死國難，論者賢之。」或指為正義而壯烈犧牲者。《南史•劉勔傳論》：「劉勔出征久撫，所在流譽，行己之節，赴陷為期，雖古之忠烈，亦何以加此！」

﹝忠節﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……忠貞而有節操的人。《漢‧趙曄‧吳越春秋‧闔閭內傳》：「願王更隱撫忠節，勿為讒口能謗褻。」

﹝忠義﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……做人做事能盡心力、合義理。《唐‧崔融‧西征軍行遇風詩》：「夙齡慕忠義，雅尚存孤直。」《三國演義‧第四回》：「今感公忠義，願棄一官，從公而逃。」

﹝忠敬﹞◎六十二年六月十五日〈三天主考〉

……忠誠恭敬。《文選‧司馬相如‧喻巴蜀檄》：「行事甚忠敬，居位甚安逸。」《文選‧潘岳‧楊荊州誄》：「伊君臨終，不忘忠敬，寢伏床蓐，念在朝廷。」

﹝忠賢﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉

……忠誠賢良。《文選‧李康‧運命論》：「聖明之君，必有忠賢之臣。」《漢書‧卷九十八‧元后傳》：「鳳不可令久典事，宜退使就第，選忠賢以代之。」

﹝忠勳﹞◎六十二年十一月十五日〈諸葛武侯‧聖訓‧注〉

……盡忠的勳績。亦指盡忠而有勳績的人。《後漢書‧桓帝紀》：「斯誠社稷之祐，臣下之力，宜班慶賀，以酬忠勳。」《南朝陳‧徐陵‧進武帝為長城公詔》：「思所以敬答忠勳，用申朝典，可進爵為長城縣公。」《清‧吳偉業‧送杜公弢武歸浦口詩》：「當時海內稱劉杜，死事忠勳君叔父。」

﹝忠懇﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……忠貞誠懇。《三國志•吳志•陸凱傳》：「表疏皆指事不飾，忠懇內發。」《資治通鑒•唐憲宗元和十四年》：「裴度、崔羣為言：『愈雖狂，發於忠懇，宜寬容以開言路。』」《清‧顧炎武‧二月十日有事于欑宮詩》：「亮矣忠懇情，咨嗟傳宦者。」

﹝忠鯁﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉

……忠直敢言。《唐‧獨孤及‧直諫表》：「此忠鯁之士所以竊歎，而臣亦恥之。」《唐‧韓愈‧岳陽樓別竇司直詩》：「顛沉在須臾，忠鯁誰復諒？」

﹝忠讜﹞◎六十二年三月十五日〈道德真君‧聖訓‧注〉

……忠誠正直。《漢‧蔡邕‧琅邪王傅蔡朗碑》：「規誨之策，日諫於庭，忠讜著烈，令聞流行。」《唐‧吳兢‧貞觀政要•論行幸》：「隋氏之亡，其君則杜塞忠讜之言，臣則苟欲自全。」《明‧何景明‧甯母朱太夫人狀》：「昔滂有母，澄清之志行；軾有母，忠讜之節立。」

【知】

﹝知己﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……了解自己。《史記‧卷八十六‧刺客傳‧豫讓傳》：「士為知己者死，女為悅己者容。」

﹝知己﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……相互了解而友誼深厚的人。

﹝知化﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉

……謂通曉事物變化之理。《易‧繫辭下》：「窮神知化，德之盛也。」《史記‧秦始皇本紀》：「當此時也，世非無深慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒於口而身為戮沒矣。」《宋‧張載‧正蒙‧乾稱》：「知化則善述其事，窮神則善繼其志。」

﹝知化窮神﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……見『窮神知化』條目。

﹝知止不殆﹞◎六十九年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……知道適可而止就不會遭遇危險。語出《老子‧第四十四章》：「知足不辱，知止不殆，可以長久。」

﹝知至而后意誠﹞◎七十年八月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『欲誠其意  先致其知』條目。

﹝知足不辱﹞◎六十九年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……知道滿足，就不會受到羞辱。語出《老子‧第四十四章》：「知足不辱，知止不殆，可以長久。」《晉書‧卷九十六‧列女傳‧涼武昭王李玄盛后尹氏傳》：「今國雖小，足以為政，知足不辱，道家明誡也。」 

﹝知法犯法罪非輕﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧雲禎女‧劉秀英〉

……見『觸犯天命難寬赦  知法犯法罪非輕』條目。

﹝知制誥﹞◎八十二年六月十五日〈十八羅漢  率四大天王‧聖訓‧注〉

……職官名。唐宋兩朝專掌內命，典司詔誥的官吏。

﹝知命﹞◎六十二年九月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……語本《論語‧為政》：「四十而不惑，五十而知天命。」。後以知命指五十歲。

﹝知命﹞◎八十二年六月十五日〈龍樹菩薩  率十地菩薩‧聖訓‧注〉

……深知自然生滅演變之理，而能隨遇而安。《史記‧卷八十四‧屈原賈生傳》：「德人無累兮，知命不憂。」《文選‧曹植‧箜篌引》：「先民誰不死，知命亦何憂。」

﹝知命樂天﹞◎八十二年六月十五日〈龍樹菩薩  率十地菩薩‧聖訓‧注〉

……順應命運的安排，安於自己的處境。《唐‧陳子昂‧無端帖》：「道既不行，復不能知命樂天，又不能深隱於山藪，乃亦時出於人間。」《儒林外史‧第三十四回》：「你看這夫婦兩個，絕無一點兒想到功名富貴上去，彈琴飲酒，知命樂天。」亦作「樂天知命」、「樂天安命」。

﹝知音識趣﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『知情識趣』條目。

﹝知恥近乎勇﹞◎七十三年六月十五日〈慈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……知道羞恥是一種接近於勇敢的表現。

﹝知章知微﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『知微』條目。

﹝知情識趣﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……情意相合，志趣相投。《醒世恆言‧卷三‧賣油郎獨占花魁》：「美娘哀哭之際，聽得聲音廝熟，止啼而看，原來正是知情識趣的秦小官。」亦作「知音識趣」。

﹝知遇之恩﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……受到賞識和重用的恩情。《元史‧卷一七一‧劉因傳》：「因尚敢偃蹇不出，貪高尚之名以自媚，以負我國家知遇之恩。」《野叟曝言‧第六十四回》：「孩兒受東宮知遇之恩，義同休戚。」

﹝知微﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……「知微知彰」之簡稱。能洞悉事物萌發之初的徵兆，並能預知其後來發展的顯著結果。《易經‧繫辭下》：「君子知微知彰，知柔知剛。」《南朝梁‧元帝‧法寶聯璧序》：「相兼二八，知微知彰；將稱四七，如貔如虎。」或作「知章知微」、「知微知章」。

﹝知微知章﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『知微』條目。

﹝知德﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……懂得感謝別人的恩德。《文選•袁宏‧三國名臣序贊》：「民未知德，懼若在己。」《李周翰‧注》：「天下之有未聞知君德者，是輔臣之過，故懼若在己也。」《元‧劉時中‧端正好‧眾生靈遭磨障套‧三煞》：「萬萬人感恩知德，刻骨銘心，恨不得展草垂韁。」

﹝知覺﹞◎七十三年三月十五日〈明明上帝〉

……感官接受外界訊息，而傳至大腦，若此一訊息的意義未經辨識，稱為「感覺」。如進一步分析、解釋而獲得了解，即稱為「知覺」。如瓦斯外洩時，聞到臭味，而不知是什麼味道時為感覺，若知道是瓦斯外洩，即為知覺。

﹝知覺感應﹞◎七十三年三月十五日〈明明上帝〉

……見『利時為秋  知覺感應  聽行為金  肅殺釀災』條目。

…………〈待續〉