一貫道盤萬八年

﹝伊呂﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……伊尹與呂尚。

呂尚：

人名。字子牙，東海人。本姓姜，其先封於呂，從其封姓，故稱為「呂尚」。周初賢臣，年老隱於釣，周文王出獵，遇於渭水之陽，相談甚歡，曰：「吾太公望子久矣。」因號「太公望」。載與俱歸，立為師。後佐武王克殷，封於齊，後世稱為「姜太公」。亦稱為「呂望」、「姜尚」。

﹝伊周﹞◎六十九年三月十五日〈明明上帝〉

……伊尹與周公。二人並為輔佐之才。《文選‧潘岳‧西征賦》：「彼負荷之殊重，雖伊周其猶殆。」

﹝伊傅﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉

……伊謂伊尹；傅謂傅說。伊尹商之賢相，名摯，耕於有莘氏之野，湯三以幣聘之，始往就湯。湯伐桀，滅夏，遂王天下，伊尹之功為多。湯尊之為阿衡。湯崩，其孫太甲無道，伊尹放之於桐，三年，太甲悔過，復歸於亳。年百歲卒，帝沃丁葬以天子之禮。孟子稱為聖之任者。傅說，殷高宗賢相，初隱於傅巖，傅巖有澗水壞道，說故為胥靡版築以供食，高宗夢說，求得之，與語，果賢；乃作《說命》三篇，號曰傅說，舉以為相，國大治。

﹝伊霍﹞◎六十二年六月十五日〈四海龍王‧聖訓‧注〉

……商伊尹和漢霍光。伊尹放太甲于桐，霍光廢昌邑王，立宣帝。後常並稱，泛指能左右朝政的重臣。《後漢書‧宦者傳序》：「或稱伊霍之勳，無謝於往載；或謂良平之畫，復興於當今。」《北魏‧楊炫之‧洛陽伽藍記‧永寧寺》：「若能行廢立之事，伊霍復見今日。」《唐‧劉知幾‧史通‧品藻》：「世之稱悖逆則云商冒，論忠順則曰伊霍者，何哉？」《元‧揭徯斯‧藝文監賀表》：「陛下如日東升，以天下養。雖任寄伊霍之重，足以發皇明；必治資任姒之賢，有以基王化；尚致怡愉之樂，式彰孝弟之風。」

【西】

﹝西山日迫﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……見『日薄西山』條目。

﹝西山日薄﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……見『日薄西山』條目。

﹝西子﹞◎六十二年九月十五日〈孫臏真人〉

……即西施，原名施夷光，春秋戰國時期出生於浙江諸暨苧蘿村。天生麗質。時越國稱臣于吳國，越王勾踐臥薪嚐膽，誓謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心於國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。傳說吳被滅後，西施與范蠡泛舟五湖，不知所終，一直受到後人的懷念。

施夷光世居諸暨苧蘿山（亦名羅山）下苧蘿村（今諸暨市城南浣紗村）。苧蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗於溪，故又稱浣紗女。西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態，亦為鄰女所仿，故有『東施效顰』的典故。越王勾踐三年（西元前四九四年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會稽山（今淅江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入吳為質。釋歸後，勾踐針對『吳王淫而好色』的弱點，與范蠡設計策，『得諸暨羅山賣薪女西施、鄭旦』，準備送於吳王，越王寵愛的一宮女認為：『真正的美人必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態。』西施只具備了第一個條件，還缺乏其他兩個條件。於是，花了三年時間，教以歌舞和步履、禮儀等。

西施發憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓練禮節，一位浣紗女成為修養有素的宮女，一舉手，一投足，均顯出體態美，待人接物，十分得體。然後，又給她製作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，築大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳『響屐舞』，夫差又專門為她築『響屐廊』，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙繫小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的迴響聲，『錚錚嗒嗒』交織在一起，使夫差如醉如癡，沉湎女色，不理朝政，終於走向亡國喪身的道路。吳亡後，相傳西施隨范蠡駕扁舟，泛五湖，不知所終。

西施有『沉魚』之貌，相傳西施在溪邊浣紗時，水中的魚兒被她的美麗吸引，看得發呆，都忘了游泳，以至沉入水底。所以後世用『沉魚』來形容女子的美貌。就是說明西施的美貌，舉世無雙。沉魚、落雁、閉月、羞花，沉魚為先。國色天香四大美女，西施居首。西施幼承浣紗之業，故世稱『浣紗女』。後人為紀念這位忍辱負重，以身許國的絕代佳人，就在苧蘿山下修建了西施殿。

唐開成年間（西元八三六年至八四零年）著名詩人李商隱寫下「西子尋遺殿，昭君覓故村」的詩句；稍後，女詩人魚玄機又有《西施廟》詩。這些是目前能見到的關於西施殿的最早文字。相傳當年西施入吳時，由范蠡陪同，舟從越國會稽出發，順西小江而行，過苧蘿山來到這裏。此時已近黃昏，西施望著夕陽西下的家鄉，想著自己背井離鄉，前往吳國，將委身於吳王，便淚流不止。范蠡深知西施的心情，於是決定在此停泊一宿。當時正值夏末秋初，江南天氣依然炎熱，俗稱『秋老虎』。西施為了潔身自爽，欲留清白於此，便在兩水交匯的潭中沐浴。從此，這裏的潭、橋、路都貫上了『浴美施』三個字。浣紗溪東的苧蘿山，係會稽山餘脈，乃越地之正宗。蒼翠挺拔，別具風姿。山上有紅粉石，據說手在石上一抹，會抹下些許紅粉來。在苧蘿山下，浣紗溪西岸，有西施廟，此廟原先是西施宅，南宋才改為西子祠。鄉人祀西施為四十八村之土穀神，一直俗呼『先施娘娘廟』。廟坐西朝東，面對苧蘿山，建築規模現仍清晰可辨，有殿五楹，餘屋三楹，演台一座。廟前有苧蘿亭，臨溪。亭前有小橋，具江南水鄉的建築風格。浣紗溪畔還有范蠡庵、起埠廟。范蠡庵鄉人稱日思庵，以范蠡在此訪得西施，有功於越，鄉人思之，故名。起埠廟又稱後江廟，相傳越滅吳後，西施與范蠡歸越隱居，在此棄舟上岸，故稱起埠廟。苧蘿村附近還有施家渡，相傳是當年西施回越都的下船處。現有施姓在此聚族而居，殆為西施所居村的施姓後裔。這不僅僅是傳說，蕭山臨浦的西施古跡，至今猶存。

西施與王昭君、貂蟬、楊玉環並稱為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名詞。四大美女享有『閉月羞花之貌，沉魚落雁之容』。『閉月、羞花、沉魚、落雁』是一個個精彩故事組成的歷史典故。『閉月』，是述說貂嬋拜月的故事。『羞花』，說的是楊貴妃觀花時的故事。『沉魚』，講的是西施浣沙時的故事。『落雁』，就是昭君出塞的故事。西施功德列為理天四大仙子之一，奉命降世，任務完成後返天，晉封為「白月仙姑」。『白月仙姑』一說，參考《一貫天道雜誌‧六十八期》。

﹝西子才絕彈指間﹞◎六十二年九月十五日〈孫臏真人〉

……見『潘安貌美雲煙逝  西子才絕彈指間』條目。

﹝西天取經﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……中國高僧到印度求法。大唐三藏取經詩話上：「和尚今往何處，莫不是再往西天取經否？」

﹝西伯﹞◎七十一年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……本指西方諸侯之長。因商王任命周文王為西伯，後專指周文王。《史記‧卷一三○‧太史公自序》：「昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋。」《史記•周本紀》：「公季卒，子昌立，是為西伯。西伯曰文王。」文王居岐山，封為雍州伯，雍州在西，因稱西伯。

﹝西伯羑里演周易﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙〉

……見『仲尼陳蔡春秋作  西伯羑里演周易』條目。

﹝西伯戡黎﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……西伯，指周文王。戡，勝。黎，殷的屬國，又寫作「耆」，在今山西省長治縣東南。據《史記•周本紀》記載，西伯在討伐犬戎、密須之後，第二年，又打敗了黎國。紂的大臣祖伊聽說這事，很恐懼，於是往諫紂王。紂王說：「我不是有天命嗎？」紂王說我有命在天，祖伊反對說：「您的失誤很多，而又懶惰在上，能向上天祈求福命嗎？」這裏明顯地表現了祖伊的非命思想。祖伊接著說：「殷商行將滅亡，指指你曾做過的事就會知道，而我們都會在此邦受辱啊！」史官記錄了這件事，寫成《西伯戡黎》。《竹書紀年》說：「帝辛二十四年，周師取耆及邗。」則以為是周武王時事，西伯也指武王，這是傳聞的不同。

【原文】

西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：「天子！天既訖我殷命。格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲喪曰：『天曷不降威？』大命不摯，今王其如台？」王曰：『嗚呼！我生不有命在天？』祖伊反曰：『嗚呼！乃罪多，參在上，乃能責命於天？殷之即喪，指乃功，不無戮於爾邦！』」

【譯義】

周文王打敗了黎國以後，祖伊恐慌，跑來告訴紂王。祖伊說：「天子，天意恐怕要終止我們殷商的國運了！賢人和龜卜都不能覺察吉兆。不是先王不扶助我們後人，而是大王淫樂嬉戲自絕於天。所以上天將拋棄我們，不讓我們得到足夠的食物。大王不揣度上天安民之性，不遵循法律，如今百姓沒有誰不希望大王滅亡，他們說：『老天為什麼不降威罰呢？』天命不再到來我們了，現在大王將要怎麼辦呢？』紂王說：『啊哈！我的一生不有福命在天嗎？』祖伊反駁說：『唉！您的過失很多，又懶惰懈怠高高在上，難道還能向上天祈求福命嗎？殷商行將滅亡，指指你曾做過的事就會知道，而我們都會在此邦受辱啊！』」

﹝西施﹞◎六十二年九月十五日〈孫臏真人〉

……見『西子』條目。

﹝西陘關﹞◎七十八年七月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『雁門關』條目。

﹝西崽﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……在外國人家裡或店裡幫傭的中國人。《文明小史‧第十八回》：「幸虧樓梯口有個西崽，人尚和氣，問他那一號，他才說得製造局三個字，那個西崽便說四號。」《二十年目睹之怪現狀‧第二十四回》：「承他的情，薦在本行做做西崽，賺得幾塊錢。」亦稱為「細崽」。崽，音　ㄗㄞˇ。

﹝西漢﹞◎七十一年三月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……見『漢朝』條目。

﹝西閣﹞◎六十二年十一月十五日〈詩仙李白‧聖訓‧注〉

……侍郎等所居的官署。

﹝西疇﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……西面的田疇。泛指田地。《晉‧陶潛‧歸去來兮辭》：「農人告余以春兮，將有事兮西疇。」《宋‧陸遊‧遣興詩》：「老病豈堪常作客，夢尋歸路傍西疇。」《清‧袁枚‧隨園詩話‧卷六》：「杭菫浦題其《歸來草》云：『東皋舒嘯復西疇，人較柴桑更遠遊。』」

﹝西靈﹞◎六十二年十一月十五日〈金剛祖師‧聖訓‧注〉

……西方的神靈。《楚辭•劉向‧九歎•怨思》：「馳六龍於三危兮，朝西靈於九濱。」《王逸‧注》：「召西方之神會於大海九曲之涯者也。」

【共】

﹝共工﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……職官名。堯時負責治水及掌百工事宜的官吏。《書經‧堯典》：「共工方鳩僝功。」

﹝共生因﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉

……見『六因』條目。

﹝共有因﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉

……見『六因』條目。

﹝共被仁育﹞◎七十八年七月十九日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……同時都受到師尊仁德的教化。語出《柳宗元‧卷三十七‧表慶賀》：「上下交應，幽明同心。舉而違之，臣所未識，況臣等共被仁育，同臻大和。」中之一段。本段話很有意思，諸天神聖截取「上下交應，幽明同心，同臻大和。」之一段，並將「上下交應」改為「上下交感」。其中「共被仁育」一句，被玉皇大帝關聖帝君截取用之於「百祥薦臻」之前。

﹝共悟參贊理  同登極樂園﹞◎六十六年六月十五日〈雲寶二童〉

……本句承前四句「萬壑響林泉，八方來俊賢，二難萬里聚，四美千秋傳」之續義：因此，與千佛萬聖共同來悟參天地化育萬物之奧妙與玄機，共同來遵行天地間的法則並予以發揚，共同與千佛萬聖回歸理天極樂世界，共享萬八年之樂。

﹝共偫﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……謂備用。共，通「供」。《漢‧揚雄‧羽獵賦》：「儲積共偫，戍卒夾道。」偫，積儲。音 ㄓˋ。

﹝共揚天然昌﹞◎七十三年六月十五日〈雲寶二童〉

……天人之間，不分彼此共同宏揚天然聖道。

※【讀雲寶二童冠詩後感言】：

聖業千秋昭  天歸夏典觴

仁風隨鼓舞  共揚天然昌

此次重點在於冠詩後所寫之「修道之宗，淨攆六根，了悟塵緣，明研道機，天數以彰」內容；修道的根本，在於六根要清淨，在於了悟塵緣的羈絆，都是因果循環而來的定業。定業不足畏，抱著「逆來順受」的心即可，畢竟定業之報，是自己累世累劫以來，自己所造就的債業，該還的就必須還；以「忍辱」與「精進」的修行，來增加「逆來順受」的增上緣，因為在逆境中的修行成果，遠較順境中的修行來得彌足珍貴，成就的道業也會比較廣而深。

六根就是六賊：眼、耳、鼻、舌、身、意；前五項都是外在的因素來影響內在的修行，都是看得到，接觸得到的事物；後一項是由內在自己本身的心理因素，由內在的毒素來侵蝕自己內在的善根善念；一事一物都像似賊般的偷去本身佛性的根基鼎石，當沉迷於外在的迷惑時，或者無法克服自己內在善念的維持之際，自己本身佛性的根基將被腐蝕掏空，這個時候就是泯滅人性與佛性的時刻，所以說，一位修行者，屏退六根的侵害，是修道最基本的功課。

﹝共慶萬年之壽﹞◎七十八年七月十九日〈散花天女〉

……今天是天道十八代祖，掌一萬零八百年道盤之天然師尊百年壽誕之日。千佛萬聖臨壇同聲讚頌祝壽。這是第一個一百年壽誕，意義非凡，更是天道開拓萬載聖業之劃時代意義。所以這不只是一百年的壽誕而已，而將是會有千年、萬年、億年的壽誕。在理天的千佛萬聖的佛眼當中，其實早已看到了億萬年後師尊壽誕的盛況了。

※【讀散花仙女聖訓後感言】：

法雲縹緲祥呈  師仁恩澤  先流浩蕩之衢

花雨繽紛香繞  九重閶闔  共慶萬年之壽

散花仙女先為師尊聖誕訂下了一個「萬年壽」之約，如冠詩最後一句所寫的「共慶萬年之壽」，就是表示師尊的聖誕，將會持之萬年以上；以「法雲法雨」來比喻師尊恩澤，並以「突破」與「超越」來形容所謂「浩瀚無涯」之門檻情狀；也就是說，掌白陽道盤之師尊，對眾生所給予的恩澤，早已突破並超越了浩瀚無涯的境界，無量且無邊；所以在冠詩中用「先流浩蕩之衢」簡簡單單的六個字，就代表了師尊對天地眾生所付出的恩惠與德澤。

因為是師尊的百年聖誕，所以臨壇祝賀的仙佛們，理所當然的皆以讚佩之詞予以頌揚，不僅用辭華麗藻美，連意境都是不可思議地廣博而幽深，如「法雲」與「花雨」之擬狀態的境苑，以及「縹緲」與「繽紛」之隱晦幽忽的情境，讓人讀來時而心曠神怡，時而遨遊飛馳，忽顯忽隱，忽明忽晦，曲幽卻有明徑處，剎那卻有永恆心，有高牆之衢，有萬年之慶，遠播有德風，嘉瑞有應時，天心可表處，端見浩氣存。如登高峰峻嶺而傲世群山，如履深壑而睥睨群流，除卻九重更有九重高，萬年斯慶更有萬年慶。

本日是師尊百年聖誕，在我們這一代也只有這次能參與此天人共慶的場面，下一次的兩百年聖誕，不知會是什麼樣的情景？不過筆者可以很肯定的預測，當師尊兩百年聖誕到臨之際，那種舉世歡騰，天人共慶的盛況場面，絕對是曠世慶典，無以倫比的。而筆者的第三代與第四代子孫，或許加上第五代子孫，有可能會是主導著整個慶典進行的籌劃與執行者。筆者絕非妄言之論，因為承續道統，繼師之志，普渡三曹大業的重責大任，筆者雖人微而言輕，身輕而言微，德薄而駑鈍，然三十多年來，卻也不曾將「道統的傳續」，「師尊的洪愿」，以及「三曹普渡大事」的重任，一日或忘；三十多年來如一日，不變初衷心，不違十條大愿之立，不畏毀謗與羞辱，不懼身家性命，千萬人中踽踽而獨行，從不間斷；不僅本人如此，筆者之幼子亦頗具慧性與善根，聰敏而慧黠，有悟性之潛蘊，有惟新之圖騰，亦足以繼承本人一生志業與道業之圖。故一代有一代之續，李氏後裔不絕，況尚有如郭正忠兄如此賢者在默默弘法宣道，道統則自具傳承之流芳，以之千秋，以之萬世。

【夙】

﹝夙世功業  自毀其途﹞◎七十三年六月十五日〈南海古佛〉

……以前所累積所立下的功績與勳業，都在自己的一念之間毀滅殆盡了。夙，舊的、以前的。《西遊記‧第五十二回》：「且休題夙話。」

﹝夙世債冤﹞◎六十二年九月十五日〈明明上帝〉

……白陽應運，大開普渡，三曹同沾天恩。能求得天道者，即可斷輪迴之門。因已無來世，所以夙世的冤親債主，必定要在今世一次解決清楚。故能求得明師一指而入天道者，真正的修行與還冤債之路才正要開始，累劫累世所造的業報，也會在今世逐一顯現。所以誠心修行者必將面臨充滿著荊棘與坎坷的修行之路，亦有數不清的魔考與道考橫豎於眼前。或病痛纏身，或諸事不遂，以筆者為例，在死了十九條人命後才能求得天道，因此在求完道後，雖天堂掛號，地府除名，但還是必須積功累德，除了償還夙世的冤債之外，還要為『龍華三會』之果位而努力。白陽期理天不留一佛子，千佛萬聖悉皆下凡助道，經一生補處後於『龍華三會』再重新定其蓮台果位。所以能求得天道者，當知此時此刻是千百億劫以來，最為殊勝、最為難得的階段。不要等到體老色衰，病魔纏身後才想到修道的可貴，更不要為了追逐名利貨物而造孽敗德。『生老病死』、『成住壞空』均為人生必經的路途，須體認當無常一到，在世上所有的一切都歸於零，所有曾經努力得來的財富與名聲，一夕之間全都沒了。所以上帝以『夙世債冤』來提醒我們，今生誓將此身渡，不留因果在凡間。

﹝夙夜﹞◎七十三年六月十五日〈雷部風部龍部虎部‧聖訓‧注〉

……從早到晚。《詩經‧大雅‧烝民》：「夙夜匪解，以事一人。」《大宋宣和遺事‧元集》：「天久不雨，朕夙夜焦愁，無可奈何！」

﹝夙夜不懈﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『夙夜匪懈』條目。 

﹝夙夜匪懈﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……日夜勤奮不懈怠。《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「夙夜匪懈，義在緝熙。」亦作「夙夜不懈」。

﹝夙構﹞◎六十九年三月十五日〈南極仙翁‧聖訓‧注〉

……見『宿構』條目。

﹝夙興﹞◎六十九年正月三十日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……早起。《文選‧潘勗‧冊魏公九錫文》：「即我高祖文命，將墜於地，朕用夙興假寐，震悼于厥心。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧祝盟》：「『夙興夜處』，言於祔廟之祝。」

﹝夙興夜寐﹞◎六十九年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……早起晚睡。比喻勤勞。《詩經‧小雅‧小宛》：「夙興夜寐，毋忝爾所生。」《聊齋志異‧卷二‧紅玉》：「今家道新創，非夙興夜寐不可。」

…………〈待續〉