一貫道盤萬八年

【怡】

﹝怡色﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……和悅的容色。《禮記‧內則》：「父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。」亦作「怡顏」。

﹝怡怡﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……和悅、順從的樣子。《論語‧子路》：「朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」後亦用以指兄弟的情誼。《文選‧曹植‧求通親親表》：「以敘骨肉之歡恩，全怡怡之篤義。」

﹝怡然﹞◎七十一年六月十五日〈天然古佛〉

……欣悅自得的樣子。《唐‧杜甫‧贈衛八處士詩》：「怡然敬父執，問我來何方。」《西遊記‧第二回》：「話表美猴王得了姓名，怡然踴躍，對菩提前作禮啟謝。」

﹝怡然自樂﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……欣悅自得的樣子。《宋‧洪邁‧夷堅丙志‧卷二‧趙縮手》：「或終日不飲食，亦怡然自樂。」亦作「怡然自得」。

﹝怡愉﹞◎六十二年六月十五日〈四海龍王‧聖訓‧注〉

……喜悅；和悅。《新唐書‧柳宗元傳》：「今天子興教化，定邪正，海內皆欣欣怡愉。」《宋史‧孝宗紀贊》：「父子怡愉，同享高夀。」《明‧唐順之‧刑部郎中唐嘿庵墓誌銘》：「君本長者，居常怡愉簡默，溫溫不見臧否。」

﹝怡養﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……和樂。《文選‧嵇康‧琴賦》：「若和平者聽之，則怡養悅悆，淑穆玄真。」《李善‧注引廣雅》：「養，樂也。」

﹝怡顏﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……和悅的容色。《晉‧陶潛‧歸去來兮辭》：「引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。」《西遊記‧第二十九回》：「拙女幸托坤宮，感激劬勞萬種。不能竭力怡顏，盡心奉孝。」亦作「怡色」。

【松】

﹝松木經霜愈兀傲  菊柏歷雪更堅貞﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君〉

……《論語‧子罕》：「子曰：『歲寒，然後知松柏之後彫也。』」春夏之時，草木俱發，松柏與其他樹木，同樣的茂盛。及至秋冬下霜下雪，許多樹木，枝枯葉落，唯松柏長青，不受氣候的影響。孔子慨嘆地說，到天寒的時候，而後知道松與柏樹，能耐寒冷，比其他的樹木之不易凋落也。帝君勉勵道親，當如松柏之能耐酷寒嚴冬風霜雨雪，不因惡劣環境而屈服也。《唐‧薛據‧初去郡齋書懷詩》：「已經霜雪下，乃驗松柏堅。」《懿王德政碑》：「惟公益堅尊獎，慎守規程，松柏後凋，風雲如晦。」《清‧顧炎武‧日知錄‧卷十七‧廉恥》：「然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨。」《幼學瓊林‧卷二‧老幼壽誕類》：「松柏節操，美其壽元之耐久。」《詩經‧小雅‧天保》：「如松柏之茂，無不爾或承。」《三國志‧卷二十七‧魏書‧王昶傳》：「松柏之茂，隆寒不衰。」

﹝松竹﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……比喻節操高尚堅貞的賢士。《文選•袁宏•三國名臣序贊》：「赫赫三雄，並迴乾軸。競收杞梓，爭采松竹。」

﹝松邱﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙‧聖訓‧注〉

……指墳墓。《北魏‧楊衒之‧洛陽伽藍記•秦太上君寺》：「臣年迫桑榆，氣同朝露，人間稍遠，日近松邱。」

﹝松柏﹞◎七十一年六月十五日〈諸天神聖〉 

……松樹和柏樹。常用以比喻長壽或堅貞的節操。《文選‧左思‧蜀都賦》：「楩柟幽藹於谷底，松柏蓊鬱於山峰。」《樂府詩集‧卷四十四‧清商曲辭一‧子夜四時歌‧冬歌十七首之一》：「我心如松柏，君情復何似？」

﹝松柏後凋﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……語本《論語‧子罕》：「子曰：『歲寒，然後知松柏之後彫也。』」後比喻君子處亂世或逆境時，仍能守正不苟，不變其節操。

﹝松扉﹞◎六十二年十一月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉

……松門；柴門。《唐‧皮日休‧冬曉章上人院詩》：「松扉欲啟如鳴鶴，石鼎初煎若聚蚊。」《宋‧孫覿‧春事詩》：「茆棟依林出，松扉傍水斜。」《明‧文徵明‧煎茶詩贈履約》：「酒客不通塵夢醒，臥看春日下松扉。」《清‧唐孫華‧偕同年吳元朗遊西涇次友人韻》：「延客開松扉，書堂散誦讀。」

﹝松喬之壽﹞◎六十二年十一月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……松喬指仙人赤松子和王子喬。松喬之壽比喻長壽。《隋書‧卷七十一‧誠節傳‧皇甫誕傳》：「願王奉詔入朝，守臣子之節，必有松喬之壽，累代之榮。」《唐‧魏徵‧論時政疏》：「文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽。」亦作「松喬之壽」。

【拔】

﹝拔山﹞◎六十二年三月十五日〈道德真君〉

……「拔山蓋世」之簡稱。語本《史記‧卷七‧項羽本紀》：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。」形容人的力氣強大或志向遠大。如：「項羽枉有拔山蓋世的氣概，可惜時不我與，終落得飲恨烏江的下場。」

﹝拔山蓋世﹞◎六十二年三月十五日〈道德真君‧聖訓‧注〉

……語本《史記‧卷七‧項羽本紀》：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。」形容人的力氣強大或志向遠大。如：「項羽枉有拔山蓋世的氣概，可惜時不我與，終落得飲恨烏江的下場。」

﹝拔俗﹞◎六十六年三月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……超脫世俗。《後漢書‧卷四十九‧仲長統傳》：「至人能變，達士拔俗。」《文選‧孔稚珪‧北山移文》：「夫以耿介拔俗之標﹑蕭灑出塵之想，度白雲以方絜，干青雲而直上，吾方知之矣！」

﹝拔茅連茹﹞◎六十三年二月二十四日〈亡靈結緣‧天佛院‧總班長‧蔡吳樣娘〉

……見『茅宿茹荼流離苦  一旦高樓壽告終』條目。

﹝拔萃出群﹞◎七十八年七月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……才能出眾，超出眾人之上。同「出類拔萃」。

﹝拔萃出類﹞◎六十九年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『出類拔萃』條目。

﹝拔跡﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……謂躍居顯位。《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「昂昂子敬，拔跡草萊。」《文選•陸機‧謝平原內史表》：「振景拔跡，顧邈同列。」《呂延濟‧注》：「言振其光景，拔跡越眾。」《晉書•邵續郭默等傳論》：「默既拔跡危亡，參陪朝伍，忿因眥睚，禍及誅夷，非夫狂悖，豈宜至此！」

﹝拔選﹞◎七十一年一月二十八日〈天然古佛〉

……亦作「選拔」。挑選優秀的人才。如：「選拔模範學生。」《新唐書‧卷一五○‧趙憬傳》：「要官以材行，閑官以恩澤，是選拔少，優容眾也。」 

﹝拔選賢奇﹞◎七十一年一月二十八日〈天然古佛〉

……選拔有特別才能與超凡德行的人。這句話的重點在「賢奇」兩字。喻特別不同，超乎想像之有德有能之人，將會被上天發掘與拔擢。賢，有才能德行的人。如：「聖賢」、「選賢與能」、「見賢思齊」。奇，特別、不尋常。如：「奇文」、「奇人奇事」、「稀奇古怪」、「奇貨可居」。《文選‧古詩十九首‧庭中有奇樹》：「庭中有奇樹，綠葉發華滋。」《唐‧杜荀鶴‧投李大夫詩》：「自小癖於詩，篇篇恨不奇。」

﹝拔擢﹞◎六十二年九月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……提拔、升用。《文選‧揚雄‧劇秦美新》：「數蒙渥恩，拔擢倫比，與群賢並愧，無以稱職。」

﹝拔類超群﹞◎六十九年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『出類拔萃』條目。

【放】

﹝放言﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……恣意言論，毫無節制。《後漢書‧卷七十‧孔融傳》：「又前與白衣禰衡跌蕩放言，云：『父之於子，當有何親？論其本意，實為情欲發耳。』」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧辨騷》：「卜居標放言之致，漁父寄獨往之才。」

﹝放君﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛〉

……見『湯有放君之稱』條目。

﹝放命﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考〉

……任命。放，任官職，多指京官外任而言。如：「外放」、「下放」。《兒女英雄傳‧第四十回》：「賞了頭等官加了個副都統銜，放了烏里雅蘇臺的參贊大臣了。」

﹝放流﹞◎六十二年十一月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉

……流放，放逐。《禮記•大學》：「唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。」《鄭玄‧注》：「放去惡人媢嫉之類者，獨仁人能之，如舜放四罪而天下咸服。」《漢‧王充‧論衡•恢國》：「﹝驩兜、共工、三苗、鯀﹞罪皆在身，不加於上，唐虞放流，死於不毛。」《清‧唐甄‧潛書‧善遊》：「誅戮直臣，放流賢士，乾坤晦塞，君臣昏迷，雖有善道者，亦無所施其術矣。」

﹝放恣﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉

……驕傲放縱，任意胡為。《孟子‧滕文公下》：「聖王不作，諸侯放恣。」

﹝放浪形骸﹞◎六十二年三月十五日〈南極壽星‧聖訓‧注〉

……縱情放任，沒有約束。《晉‧王羲之‧蘭亭集序》：「夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內，或因寄所託，放浪形骸之外。」《元‧宮大用‧七里灘‧第四折》：「疑猜我在釣魚灘醉倒來回來，俺出家兒散誕心腸，放浪形骸。」

﹝放赦﹞◎六十二年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……赦免。《唐‧李白‧流夜郎贈辛判官詩》：「我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回。」《初刻拍案驚奇‧卷十七》：「眾家鋪設齊備，動起法器，免不得宣揭大概，啟請，攝召，放赦，招魂，鬧了一回。」

﹝放情﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……縱情。《晉‧郭璞‧遊仙詩之三》：「放情淩霄外，嚼藥挹飛泉。」《舊唐書‧隱逸傳序》：「放情肆志，逍遙泉石。」《清‧鈕琇‧觚賸•雪遘》：「孝廉嗣後，益放情詩酒。」

﹝放眼﹞◎六十九年三月十五日〈諸天神聖〉

……放眼遠望。《唐‧白居易‧洛陽有愚叟詩》：「放眼看青山，任頭生白髮。」

﹝放眼咸池景異妍﹞◎六十九年三月十五日〈諸天神聖〉

……本句承前一句「熹微直上雲山顛」之續義；因此，放眼望去，如同旭日在咸池中沐浴，此羲和浴日之景，真是精采絕倫，美不豔收。

﹝放勛﹞◎六十二年九月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……堯的名號。或為史臣讚美堯的話，稱其勛業四達。 

﹝放肆﹞◎六十二年九月十五日〈五教聖人‧聖訓‧注〉

……放縱任意、毫無顧忌。《初刻拍案驚奇‧卷三十二》：「越加放肆，自謂得意。」《紅樓夢‧第七十三回》：「近因鳳姐姐身子不好，幾日園內的人比先放肆了許多。」

﹝放意﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……恣意。《列子‧楊朱》：「不治世故，放意所好。」《新唐書‧卷一一九‧白居易傳》：「所蘊不能施，乃放意文酒。」

﹝放蕩弛縱﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……行動隨便，不加檢束。

﹝放曠﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……放逸曠達。《文選‧潘岳‧秋興賦》：「逍遙乎山川之阿。放曠乎人閒之世。」《宋史‧卷四四一‧文苑傳三‧陳越傳》：「越耿概任氣，喜箴切朋友，放曠盃酒間，家徒壁立，不以屑意。」

【版】

﹝版尹﹞◎八十二年六月十五日〈十八羅漢  率四大天王‧聖訓‧注〉

……職官名。古代掌管戶籍的官吏。

﹝版臿﹞◎六十二年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉

……見『版插』條目。

﹝版章﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙‧聖訓‧注〉

……版圖，疆域。《清‧魏源‧聖武記‧卷三》：「故知西北周數萬里之版章，聖祖墾之，世宗耨之，高宗獲之云。」《清‧王韜‧普法戰紀‧代序》：「幅員三萬里，北至於朔漠，南至於滇粵……版章恢廓，前此之所未有。」或作「昄章」。

﹝版插﹞◎六十二年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉

……泛指建築用具。版，築牆器具。插，同「鍤」，起土器具。《史記‧田單列傳》：「田單知士卒之可用，乃身操版插，與士卒分功。」《張守節‧正義》：「古之行軍，常負版插也。」亦作「版臿」。

﹝版築﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……築牆時，用兩版夾土，以杵把土搗實，稱為「版築」。比喻地位低賤的人。亦作「板築」。《孟子‧告子下》：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間。」亦作「板築」。

﹝版輿﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……見『板輿』條目。

﹝版蕩﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……亂世。《晉書‧卷四‧惠帝紀》：「生靈版蕩，社稷丘墟。」亦作「板蕩」。

【居】

﹝居人﹞◎七十三年六月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……留居的人。《南朝梁‧何遜‧與胡興安夜別詩》：「居人行轉軾，客子暫維舟。」

﹝居不重席﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……坐臥處不鋪設兩重墊子。比喻生活非常的節約。《左傳‧哀公元年》：「昔闔廬食不二味，居不重席，室不崇壇。」亦作「居不重茵」。 

﹝居不重茵﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……見『居不重席』條目。

﹝居止﹞◎六十二年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……居住。《文選‧向秀‧思舊賦‧序》：「余與嵇康、呂安，居止接近。」《西遊記‧第二十四回》：「觀此景致，必有個好人居止。」 

﹝居常﹞◎六十九年三月十五日〈明明上帝〉

……平常、日常。《史記‧卷九十二‧淮陰侯傳》：「信由此日夜怨望，居常鞅鞅。」《後漢書‧卷五十二‧崔駰傳》：「居常疏食菜羹而已。」

﹝居喪﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……因喪守制。《禮記‧曲禮下》：「居喪不言樂，祭事不言凶。」

﹝居錯﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……舉錯。擢用或廢置。《荀子‧非相》：「居錯遷徙，應變不窮。」

﹝居廬﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……泛指住房。《明‧劉基‧愁鬼言》：「風雨颯灑，無以為居廬；霜雪淩冽，無以為衣裳。」《李廣田‧水的裁判》：「它們要造成一片洪水，它們要淹沒山嶺，毀壞居廬，吞噬人類，而且要恢復到一個洪荒時代。」

﹝居攝﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……臣下暫時攝行天子職權。《漢‧王充‧論衡‧譴告》：「文武之卒，成王幼少，周道未成，周公居攝。」

【定】

﹝定功﹞◎六十二年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……建立功業。《左傳‧宣公十二年》：「夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。」《晉‧陸機‧漢高祖功臣頌》：「奮戈東城，禽項定功。」《晉‧干寶‧晉紀總論》：「以三聖之智，伐獨夫之紂，猶正其教，曰：『逆取順守，保大定功，安民和眾。』」

﹝定交一面﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……同「一面之交」。只見過一面的交情。比喻交情很淺。《漢•崔寔•本論》：「且觀世人之相論也，徒以一面之交，定臧否之決。」《文選•袁宏‧三國名臣序贊》：「定交一面。」《李善•注引漢•崔寔•本論》：「且觀世人之相論也，徒以一面之交，定臧否之決。」《元•關漢卿•單刀會•第一折》：「俺這江夏有一賢士，覆姓司馬，名徽，字德操，此人與關公有一面之交。」亦作「一面之款」、「一面之雅」。

﹝定來方覺道心空﹞◎七十一年三月十五日〈南海古佛〉

……本句繼前句「靜中思念群妄動」之續義；因此，在妄念群起，思潮不絕之際，如何定心攝念，如何反璞歸真，就是修行者所面臨最嚴厲的考驗，因為心猿不羈，意馬不栓，如果連自身放逸的思緒都克服不了，又談何修行？因此，修行者必須在定心、定念乃至於定性、定覺上有所突破；真心無相緣，真法無法說，有相皆虛妄，有法便執著。有破才能立，破執才能立生滅具寂，心無所住，不著外物；破無才能立五蘊具空，知止常止，體用自如。念正以觀行，真行無屆；持性以照見，自見本性。定心能立定念之性，定性能立定覺之智，修心達妙覺正覺，修性達道慧正慧：因此定之破立，可成就妙覺之淨照，定之境界，可圓滿正覺之妙蘊，所以古佛以「定覺」作為妙覺之印證，以破「群妄動」之現象，所得之境界為「道心空」。

﹝定國之臣﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……治理國家使穩固安定之臣。《三國演義‧第三十七回﹞：「方今天下大亂，四方雲擾，欲見孔明，求安邦定國之策耳。」《東周列國志‧第九十七回》：「話說大梁人范雎字叔，有談天說地之能，安邦定國之志。」亦作「安邦定國」。

﹝定策﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙‧聖訓‧注〉

……策劃、籌謀。《文選‧干寶‧晉記總論》：「莫不定策惟帟，委事父兄。」

﹝定鼎﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……相傳夏禹鑄九鼎以為傳受帝位的寶器，而王都所在便是鼎的所在，因此後人稱定都、建都為「定鼎」。《左傳‧宣公三年》：「成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。」《警世通言‧卷三十二‧杜十娘怒沉百寶箱》：「當先洪武爺掃蕩胡塵，定鼎金陵，是為南京。」

﹝定說﹞◎六十二年十一月十五日〈諸葛武侯‧聖訓‧注〉

……一致的說法；公認的論斷。《清‧杭世駿‧質疑•諸史》：「先儒紛紛，揔無定說。」

﹝定數﹞◎七十三年六月十五日〈南海古佛〉

……運與命皆為天所定，不能改易。《文選‧劉孝標‧辯命論》：「將榮悴有定數，天命有至極。」《三國演義‧第一○四回》：「伏聞生死有常，難逃定數。」

…………〈待續〉