一貫道盤萬八年

﹝長吁﹞◎八十二年六月十五日〈南極仙翁  率上中下八仙‧聖訓‧注〉

……長聲嘆息。《唐‧李白‧遊溧陽北湖亭望瓦屋山懷古贈同旅詩》：「長吁相勸勉，何事來吳關？」《初刻拍案驚奇‧卷九》：「見了棺柩，不覺傷心，撫膺大慟，真是哭得三生諸佛都垂淚，滿房長僧盡長吁。」

﹝長吁短嘆﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬〉

……長一聲，短一聲的嘆息不已。表示非常憂戚。《元‧王實甫‧西廂記‧第一本‧第二折》：「睡不著如翻掌，少可有一萬聲長吁短嘆，五千遍搗枕搥床。」《文明小史‧第三回》：「柳知府也是長吁短嘆，一籌莫展。」亦作「短嘆長吁」。

﹝長吏﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……舊稱地位較高的官員。《戰國楚‧宋玉‧高唐賦》：「長吏隳官，賢士失志。」《漢書‧景帝紀》：「吏六百石以上，皆長吏也。」《顏師古‧注引張晏曰》：「長，大也；六百石位大夫。」《唐‧陳鴻‧長恨歌傳》：「而恩澤勢力，則又過之，出入禁門不問，京師長吏為之側目。」

﹝長艾﹞◎七十一年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……年老。艾，比喻老人、年長的人。《史記•卷四•周本紀》：「瞽史教誨，耆艾脩之。」《南朝梁•劉勰•文心雕龍•養氣》：「凡童少鑒淺而志盛，長艾識堅而氣衰。」《禮記•曲禮上》：「五十曰艾。《孔穎達疏》：「發蒼白色如艾也。」

﹝長君﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……尊稱他人的長兄。《漢書‧卷五十四‧蘇建傳》：「李陵謂武曰：『前長君為奉車，從至雍棫陽宮，扶輦下除。』」 

﹝長乖﹞◎六十二年六月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……永別。多指死亡。《晉‧潘岳‧楊仲武誄》：「痛矣楊子，與世長乖。」

﹝長庚﹞◎六十二年九月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……見『金星』條目。

﹝長夜漫漫﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉

……比喻漫長的黑暗時代。如：「長夜漫漫，人心惶惶，動亂何時了？」

﹝長空﹞◎七十八年七月十九日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……遼闊的天空。《唐‧玄宗‧野次喜雪詩》：「繁雲低遠岫，飛雪舞長空。」《唐‧杜牧‧登樂遊原詩》：「長空澹澹孤鳥沒，萬古銷沉向此中。」

﹝長風﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……原意是指大風。《文選‧曹植‧雜詩六首之二》：「轉蓬離本根，飄飄隨長風。」《文選‧左思‧吳都賦》：「習御長風，狎翫靈胥。」此處喻宗愨所說之「乘風破浪」一語。詳見《宋書‧宗愨傳》。

﹝長城﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……「萬里長城」的簡稱。始建於春秋戰國（西元前七七零年），今存者為明代所修建。西起甘肅嘉峪關，東到遼寧丹東鴨綠江畔的虎山口，橫亙甘肅、寧夏、陝西、山西、蒙古、河北、遼寧等地。沿線險要或交通要衝都設有關口，如山海關、居庸關、娘子關等。簡稱為「長城」。

﹝長流﹞◎七十八年七月十九日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……綿延的河川。《文選‧張衡‧歸田賦》：「仰飛纖繳，俯釣長流。」

﹝長卿﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬‧聖訓‧注〉

……「劉長卿」之意。人名。字子房，生年不詳，卒年約在唐德宗貞元二年至七年間。唐玄宗開元進士，曾任監察御史，因個性剛烈而冒犯皇上，兩度遷謫，終於隋州刺史。擅長五言近體詩，內容多寫荒村水鄉、幽寒孤寂之境，並反映社會離亂及政治失意之感。風格溫雅流暢，冠絕於當世，自稱為「五言長城」。著隨州集、外集。 

﹝長班﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……見『長隨』條目。

﹝長袂﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧安如童‧黎盈君〉

……長的衣袖。《文選‧司馬相如‧長門賦》：「揄長袂以自翳兮，數昔日之愆殃。」《文選‧沈約‧詠湖中鴈詩》：「長袂屢以拂，彫胡方自忺。」

﹝長策﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……良策、長計。《文選‧曹冏‧六代論》：「觀五代之存亡，而不用其長策；睹前車之傾覆，而不改其轍跡。」《儒林外史‧第十五回》：「你在此終不是個長策，我送你盤費回去。」

﹝長策﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉

……長鞭。《文選‧賈誼‧過秦論上》：「振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯。」

﹝長矟﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……見『長槊』條目。

﹝長揖﹞◎六十二年六月十五日〈太白仙君〉

……拱手高舉，自上而下的相見禮。《文選‧郭璞‧遊仙詩七首之一》：「高蹈風塵外，長揖謝夷齊。」《老殘遊記二編‧第六回》：「老殘立起身來，替逸雲長揖說：『一切拜託。』」

﹝長揖見拒芻蕘哭﹞◎六十二年六月十五日〈太白仙君〉

……就算是謙卑的行起長揖大禮，仍不被賞識重用，就連是草野鄙陋的砍柴割草之人，都為之惋惜哀嘆！喻李白自訴平生不得志之怨嘆！

選賢薦能一向是中國的傳統美德。歷代以來，士儒之願，都以能被賢能者賞識而為之喜，也以不被賞識而為之憂。春秋時代伯樂識千里馬於槽櫪，更是引發了唐代大文學家韓愈之「世有伯樂，然後有千里馬」的深沉感嘆！這嘆息是這樣久遠、悠長，一千多年還不斷有人應和著，成了許多人的共識。

這種伯樂情節不僅來自韓愈，就連比他更早的大詩人李白，受當時「生不願封萬戶侯，但願一識韓荊州」之說的影響，也一收平日的豪氣、傲氣，向那位荊州刺史韓朝宗恭敬地表示：「幸願開張心顏，不以長揖見拒。」因為手握大權的韓朝宗是「文章之司命，人物之權衡，一經品題，便作佳士。」這份急切盼望伯樂垂青的心情令人愴然。李白都如此，何況常人！於是尋伯樂之風，比當年伯樂尋千里馬還熾烈。

伯樂的得名，看上去似乎是他的善於相馬，其實更得益於世間的千里馬稀少。當時盛產馬群的冀北之野，也如韓愈所說「無良馬也」。這冀北怎麼會無良馬？細究原因，卻是因為伯樂的一再光臨，「遇其良，輒取之，群無留良焉。」所以說，千里馬的日益稀少，伯樂也有相當的責任，如果他不是「遇其良，輒取之」，在找出千里馬之後，不急於牽去向秦王獻禮，而是給以時日培養、發展，冀北之野的千里馬的繁衍，也就指日可待了！

古今之人一再歎息「伯樂不常有」而忘了其他，這本身就是觀念上的偏差。試想：如果當初無千里馬於槽櫪，伯樂之名從何而起？即便到了今天，如果沒有千里馬，即便你身懷一身伯樂資格證，也難以樹伯樂之名。真正的伯樂決不會指驢為馬。沒有伯樂，千里馬依然是千里馬，離開千里馬，伯樂豈能為伯樂？更何況，真正的千里馬無須朝朝暮暮地等待伯樂，天馬行空一樣是步驟不凡，天地任遨遊不是更具風流而倜儻不羈嗎？

筆者在天道中三十多年，自蒙上帝恩賜封為道長一職以來，夙夜匪懈，三十多年如一日，未嘗非伯樂之識千里馬俱足遙奔千萬里之馬力乎？伯樂之所以為伯樂，乃因識千里馬之故也；上帝之所以敕封筆者道長之職，此乃造化之所以為造化之故也。

﹝長嘆﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉

……長聲嘆息。《樂府詩集‧卷七十三‧雜曲歌辭十三‧古辭‧焦仲卿妻》：「長嘆空房中，作計乃爾立。」《大宋宣和遺事‧亨集》：「賈奕覷了，認的是天子衣，一聲長嘆，忽然倒在地。」

﹝長槊﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……即長矛。《太平御覽‧卷三五四‧引晉荀氏‧靈鬼志》：「壟上健兒字陳安，頭小面狹腹中寬，丈八長槊左右盤。」《宋‧趙雄‧韓蘄王碑》：「鐵胎之弓，悍馬長槊。方在童年，氣震山嶽。」亦作「長矟」。槊，武器名。一種長矛。如：「橫槊賦詩」。《魏書‧卷五十八‧楊播傳》：「不畏利槊堅城，唯畏楊公鐵星。」音 ㄕㄨㄛˋ。

﹝長樂﹞◎六十二年六月十五日〈四海龍王〉

……即「長樂官」之意。此處喻指天闕宮殿。原為西漢皇家宮殿群，與「未央宮」、「建章宮」同為漢代三宮。漢高祖之後為太后居所。因其位於未央宮東，又稱「東宮」，意為「長久快樂」。長樂宮是西漢初年的皇宮，高帝劉邦七年遷都長安後，即在這裏接見群臣與朝會諸侯，為當時的政治活動中心。從漢惠帝起，西漢皇帝移居未央宮聽政，長樂宮僅供太后居住，從而形成了「人主皆居未央，而長樂常奉母后」的制度。由於長樂宮在未央宮之東，故又稱為「東宮」或「東朝」。長樂宮從惠帝時失去正宮地位，但由於是母后之宮，尤其是後來呂太后臨朝稱制及外戚專權之時，長樂宮仍成為左右朝政的政治中心。《雍錄》載：「惠帝自未央朝長樂。武帝亦曰樂朝廷辯之。七國反，景帝往來東宮間，天下寒心。師古曰：『謂咨謀于太后也。』」王莽時改長樂宮名為常樂室。西漢末年，更始帝仍以長樂宮為皇宮。後赤眉軍攻入長安，劉盆子被擁立為帝，也以長樂宮為皇宮。亦稱「長樂未央」。

﹝長樂未央﹞◎六十二年六月十五日〈四海龍王‧聖訓‧注〉

……漢朝的長樂宮，其瓦文作「長樂未央」四字。後遂以喻歡樂無盡期。如：「當她們相聚的時候，只覺長樂未央，其樂融融。」

﹝長樂纖歌萬壽祝  廣寒霓裳千秋呼﹞◎六十二年六月十五日〈四海龍王〉

……聽那長樂宮裡傳來祝壽上帝聖典的悠揚悅耳歌聲，再看看那廣寒宮裡霓裳仙子為上帝聖典舞動的美妙姿影。

﹝長德﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙‧聖訓‧注〉

……年長而有德。《文選‧任昉‧為褚諮議蓁讓代兄襲封表》：「世載承家，允膺長德。」《呂延濟‧注》：「年長而復有德。」

﹝長嘯﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……長聲吟嘯。《文選‧左思‧蜀都賦》：「猿狖騰希而競捷，虎豹長嘯而永吟。」《唐‧王維‧竹里館詩》：「獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。」

﹝長隨﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……隨侍於官吏身邊的僕從。《明史‧卷三○四‧宦官傳一‧何鼎傳》：「弘治初，為長隨，上疏請革傳奉官，為儕輩所忌。」《儒林外史‧第三十七回》：「打發出去，隨即把他薦在一個知縣衙裡做長隨。」亦稱為「長班」。

﹝長邁﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……遠行。《文選‧左思‧吳都賦》：「濆薄沸騰，寂寥長邁。」《文選‧郭璞‧江賦》：「出信陽而長邁，淙大壑與沃焦。」

﹝長鎩﹞◎六十二年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉

……長矛。《文選‧賈誼‧過秦論》：「鋤耰棘矜，非銛於鉤戟長鎩也。」鎩，音 ㄕㄚ。

﹝長驅﹞◎八十二年六月十五日〈南極仙翁  率上中下八仙‧聖訓‧注〉 

……迅速前進，毫無阻礙。《文選‧曹植‧白馬篇》：「長驅蹈匈奴，左顧凌鮮卑。」《三國演義‧第七回》：「公孫瓚將燕、代之眾，長驅而來，其鋒不可當。」

﹝長纓﹞◎六十二年六月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……長帶子。《文選‧李陵‧與蘇武詩三首之二》：「臨河濯長纓，念子悵悠悠。」《文選‧陸機‧吳王郎中時從梁陳作詩》：「輕劍拂鞶厲，長纓麗且鮮。」

【空】

﹝空﹞◎七十三年六月十五日〈一陽帝君〉

……一切存在之物中，皆無自體、實體、我等，此一思想即稱空。亦即謂事物之虛幻不實，或理體之空寂明淨。自佛陀時代開始即有此思想，尤以大乘佛教為然，且空之思想乃般若經系統之根本思想。「空」可大別為「人空」與「法空」兩者。「人空」，意謂人類自己無其實體或自我之存在；「法空」，則謂一切事物之存在皆由因緣而產生，故亦無實體存在。

﹝空古絕今﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『冠古絕今』條目。

﹝空穴﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……挖洞之意。

﹝空至鳶魚飛躍處﹞◎七十一年三月十五日〈南海古佛〉

……本句繼前二句「靜中思念群妄動，定來方覺道心空」之續義；既然能得到「道心空」的境界，那這個境界到底是什麼呢？古佛以「鳶魚飛躍」為譬，「鳶魚飛躍」就是「鳶飛魚躍」的倒裝置入法，意思是：如鷹在天空飛翔，如魚在水中騰躍；喻萬物任其天性而動，各得其所。要讓魚在天空中飛翔，讓鷹在水中騰躍，那是違反自然界定律，違背常理的，所以修行一義，不難理解，就是稟持天賦而行，順自然界的定律而行。以人類為例，綱常倫理就是它的定律準則，任何人違背了這千古不變的定律準則，自然而然就違背了自然界的生存條件。不管編什麼樣的理由，只要逆倫忤親者，都是違反自性本佛，本自在清淨心，本自在無礙智的先決條件；天理有天理運作的邏輯與軌跡，地理有地理運作的邏輯與軌跡，不管是什麼方法或理由，只要違背了天理而行，就是逆天而行，這是很淺顯的道理；同理可證，人道也有人道運作的邏輯與模式，如果有人將綱常倫理視若無睹，如果有人將逆倫忤親認為理所當然，如果有人編了一堆莫須有之理由，以作為不得不逆倫忤親之依據，那自然就失去了人道之所以為人道的基本定律；所以說，千萬不要讓無知與愚昧，吞噬了自性本佛而自在無礙的佛性。

﹝空劫﹞◎七十三年六月十五日〈南極仙翁  率上中下八仙‧聖訓‧注〉

……見『浩劫』條目。

﹝空言虛辭﹞◎七十八年七月十九日〈雷風龍虎‧聖訓‧注〉

……空虛的言辭。指不實在或不切實際的話。

﹝空門﹞◎六十二年六月十五日〈諸葛武侯‧聖訓‧注〉

……佛教的總名，因佛教闡揚空的道理，並以空法作為進入涅盤之門。《大智度論‧釋初品》：「空門者，生空、法空。」《唐‧王維‧歎白髮詩》：「一生幾許傷心事，不向空門何處銷。」《宋‧陸遊‧醉題詩》：「不學空門不學仙，清樽隨處且陶然。」《清‧錢謙益‧梅村先生詩集序》：「餘老歸空門，不復染指聲律。」

﹝空空﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉

……佛教謂一切皆空而又不執著於空名與空見。《大品般若經‧如化品》：「以空空，故空。不應分別是空、是化。」《唐‧張瀛‧贈琴棋僧歌》：「河沙世界盡空空，一寸寒灰冷燈畔。」《明‧李贄‧答耿司寇書》：「解釋文字，終難契入；執定己見，終難空空；耘人之田，終荒家穰。」《康有為‧廬山謠》：「虎溪之水鳴潺淙，似聞山鬼説法談空空。」或指空疏貌；淺薄貌。《清‧劉大櫆‧與高督鹺書》：「空空而為博，戔戔而為宏，櫆茲愧焉。」亦可指虛空；天空。《清‧黃景仁‧步從雲溪歸偶作詩》：「疏樹語摵摵，薄雲卷空空。」

﹝空空﹞◎八十二年六月十五日〈純陽帝君〉

……佛教用語。指空的概念也是沒有實性。《大智度論‧卷三十一》：「是故以空捨空，是名『空空』。」

﹝空空不著﹞◎八十二年六月十五日〈純陽帝君〉

……不著於空。因空的概念也是沒有實性，所以執空、我空、空空，皆非究竟。《仁王經疏‧卷四》：「一切諸法無自性者。依相無自性性說。故知不遣依他亦是空。…… 不著生死。異於凡夫。 由大悲故。常照俗諦。不著涅槃。異於二乘……經。以一切法空故空空。」

﹝空侗﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……見『倥侗』條目。  

﹝空侯﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『箜篌』條目。

﹝空前絕後﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉

……獨一無二，超越古今，無與倫比。《清‧俞樾‧清奇古怪詩四首之二》：「南華文法淮陰戰，都是空前絕後來。」

﹝空堂﹞◎六十二年十一月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉

……空寂的廳堂。《文選‧阮籍‧詠懷詩十七首之十五》：「獨坐空堂上，誰可與歡者。」《文選‧左思‧雜詩》：「高志局四海，塊然守空堂。」

﹝空疏﹞◎六十二年十一月十五日〈詩仙李白‧聖訓‧注〉

……見『空疎』條目。

﹝空疎﹞◎六十二年十一月十五日〈詩仙李白‧聖訓‧注〉

……空虛淺薄。《宋‧蘇軾‧乞校正陸贄奏議進御劄子》：「臣等猥以空疎，備員講讀，聖明天縱，學問日新。」《清‧黃宗羲‧與陳介眉庶常書》：「暮逢喪亂，負母流離，退棲陋室，與百姓雜處，又焉得有奇聞異見，下逮於農瑣哉！是空疎不學，未有甚於某者也。」亦作「空疏」。

﹝空悲﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛〉

……指淒涼憂傷的胸懷。《唐‧韓愈‧秋懷詩》：「離離掛空悲，慼慼抱虛警。」

﹝空悲故耇葬荒棲﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛〉

……見『徒泣丁年皓首易  空悲故耇葬荒棲』條目。

﹝空竭﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……空虛；罄盡。《後漢書‧西羌傳‧東號子麻奴》：「軍旅之費，轉運委輸，用二百四十餘億，府帑空竭。」《宋‧蘇洵‧上韓舍人書》：「賦斂日重，府庫空竭。」

﹝空閨﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……空寂的閨房。《明‧于謙‧古意詩》：「別來獨自守空閨，夜夜焚香拜明月。」

﹝空語﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉

……虛構的話；只說不做的話。《史記‧老子韓非列傳》：「《畏累虛》、《亢桑子》之屬，皆空語無事實。」《漢書‧溝洫志》：「王莽時，但崇空語，無施行者。」《文選‧嵇康‧與山巨源絕交書》：「今空語同知有達人，無所不堪。」《李善‧注》：「空語，猶虛説也。」

﹝空論﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛〉

……空洞的言論。泛指不察客觀事實而發的空泛論調。如：「他總愛滔滔不絕的發表空論，令人覺得膚淺。」

﹝空闊﹞◎七十三年六月十五日〈月慧菩薩‧聖訓‧注〉 

……寬大遼闊。《唐‧杜甫‧房兵曹胡馬詩》：「所向無空闊，真堪託死生。」《三國演義‧第四十八回》：「四顧空闊，心中歡喜。」

﹝空囊﹞◎六十二年十一月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉

……無錢的口袋。《唐‧賈島‧下第詩》：「下第隻空囊，如何住帝鄉。」《唐‧劉駕‧送友下第游雁門詩》：「況復挈空囊，求人悲路岐。」或指傾盡錢財。《清‧周亮工‧雲門賦之三》：「熱淚還家酒，空囊北上書。」

…………〈待續〉