一貫道盤萬八年

【吟】

﹝吟風弄月﹞◎六十九年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……見『吟風詠月』條目。

﹝吟風詠月﹞◎六十九年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……詩人吟詠的內容多以風月為題材，故稱詩人吟詠為「吟風詠月」。《唐‧范傳正‧贈左拾遺翰林學士李公新墓碑》：「臥必酒甕，行惟酒船，吟風詠月，席地幕天。」後亦用以譏諷詩人吟詠不切實際，作品內容浮濫空虛。《二刻拍案驚奇‧卷十一》：「抑且幼無父母，無些拘束，終日吟風弄月，放浪江湖，把些家事多弄掉了，連妻子多不曾娶得。」亦作「吟風弄月」。

﹝吟詠情性﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……吟詠詩歌以抒發感情思想。《詩經•周南•關雎•序》：「國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。」《文選•袁宏•三國名臣序贊》：「或以吟詠性情，或以述德顯功。」情性，情意、情感。《唐•杜甫•風雨看舟前落花戲為新句詩》：「蜜蜂蝴蝶生情性，偷眼蜻蜓避百勞。」《兒女英雄傳•第二十四回》：「他二人彼此福了一福，一時情性相感，不覺拉住手，都落了幾點淚。」 

﹝吟嘯﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……吟詩與嘯呼。《晉書‧卷七十九‧謝安傳》：「嘗與孫綽等汎海，風起浪湧，諸人並懼，安吟嘯自若。」《文選‧劉琨‧扶風歌》：「攬轡命徒侶，吟嘯絕巖中。」

【角】

﹝角巾私第﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……穿常服而居私宅。謂功成隱退。出處《晉書•王濬傳》：「卿旋旆之日，角巾私第，口不言平吳之事。」

﹝角弓﹞◎六十三年十一月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉

……用角裝飾的弓。《南朝宋‧鮑照‧出自薊北門行》：「馬毛縮如蝟，角弓不可張。」《唐‧王維‧觀獵詩》：「風勁角弓鳴，將軍獵渭城。」

﹝角門﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……在正門左右的側門。《元‧白樸‧東牆記‧第三折》：「我試往後花園看去。呀！這角門怎生開著？」《紅樓夢‧第四回》：「西南又有一角門，通一夾道。」

﹝角節﹞◎七十三年六月十五日〈雷部風部龍部虎部‧聖訓‧注〉

……見『節』條目。

【序】

﹝序﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝〉

……文體名：

〈一〉通常放在正文前，概說、評述作品內容。《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧詮賦》：「序以建言，首引情本。」

〈二〉通常臨別贈言的文章稱為「序」，創始於唐。如韓愈有《送孟東野序》、《送李愿歸盤谷序》等。《唐‧韓愈‧送水陸運使韓侍御歸所治序》：「聞其歸，皆相勉為詩以推大之，而屬余為序。」

﹝序之教﹞◎七十年八月十五日〈三天主考〉

……所有的德性教化，都是從孝與悌開始做起。百善孝為先，要立身處世，須先建立孝敬父母之心，如果連自己父母都不願去孝順的話，與禽獸何異。上天無不孝之仙佛，若有宗教或個人倡導不孝之義者，必為邪教與妖魔鬼魅。序，開頭的。如：「序曲」、「序幕」。

﹝序升﹞◎七十八年七月十九日〈十八羅漢‧聖訓‧注〉

……依次而升進。

﹝序物﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……「敦序待物」之意。敦序，依長幼親疏之序，互相親厚。《唐‧張說‧大唐封祀壇頌》：「九族敦序，百姓昭明，萬邦咸品。」亦作「惇序」。待物，對待事物。《晉‧摯虞‧公為所寓服議》：「周禮作樂于刑厝之時，而著荒政十二，禮備制待物。」

【男】

﹝男兒﹞◎六十二年三月十五日〈四配十哲〉

……有大丈夫氣概的人。

﹝男兒丈夫行大道  勳烈美名萬世標﹞◎六十二年三月十五日〈四配十哲〉

……本段冠詩不管是否承前三段「春遊宇宙景窕窈，仙子綽約萬物嬌，潑乳鳴槔桑饁苦，叱犢蒲襫皸足勞，秋去春來四時變，夏至冬走五晦照」之續義而來，或者獨立成為一段訓諭，筆者認為皆可。詩可百解，如理如法，即是正解也是在發揮正面能量；發揮正面能量，就是在展現天地間浩然正氣能量，有多少正面教化能量，就能相對地發揮正面能量來教化眾生，哪怕是微小到只能發揮教化自己的正面能量，雖無法達人卻能己達，無法立人卻能立己，這對天地之間、三界六道之間，皆是好事一椿；如果能發揮足夠的正面教化能量，不只己達還能達人，不只己立還能立人，那就是聖賢之輩了。男兒本是大丈夫，大開大闔是英雄本色，行正道不走捷徑或邪徑，顯現天地間浩然正面與正氣能量，這是生為男兒身最起碼的認知與最基本生存價值觀的元素；簡單講，就是「仰不愧天，俯不怍地」；大道青天不可欺，走大路，行正途，展現大丈夫的氣魄，縱泰山崩於前，面不改色；為天下眾生謀千秋萬世之福，縱吞鉤漆身，甘之如飴。他人辱我、誣我、謗我、毀我，不過是增加與堅定吾人心志之能量與機會，是千載難逢美事一椿，是百千萬劫最令人法喜之事，是惜福與迴向對天地感恩的最佳時機，是成聖成賢的資糧道，依此而往，功勳懋烈顯耀於簡冊，馨香美名於千秋萬世。

※【讀四配十哲冠詩後感言】：

四配十哲冠詩：

春遊宇宙景窕窈  仙子綽約萬物嬌

潑乳鳴槔桑饁苦  叱犢蒲襫皸足勞

秋去春來四時變  夏至冬走五晦照

男兒丈夫行大道  勳烈美名萬世標   

本次冠詩重點在第二段上下闕之「潑乳鳴槔桑饁苦，叱犢蒲襫皸足勞」上面；「潑乳〈喻麥田上陳設於田埂中汲水時水流的景象，如同傾倒水銀般，無處不入；如同擠奶般，四處飛潑〉」、「鳴槔〈汲水時上下滑動所發出的聲響〉」、「叱犢〈呵斥牲畜與小牛〉」，源出《清‧鄭燮‧田家四季苦樂歌》。「桑饁〈採擷著桑葉養著蠶，送飯給在田裡工作的人吃〉」之苦，「皸足〈凍裂足部〉」之勞，則出自《古文觀止‧宋濂‧閱江樓記》。「蒲襫〈穿著斗笠與蓑衣〉」，則出自《國語‧齊語》。本段冠詩筆者譯之為：「聽那田埂中汲水時上下滑動所發出的聲響，看著從田埂中汲出來的水，如同傾倒水銀般，無處不入；如同擠奶般，四處飛潑；看看那採擷著桑葉養著蠶的人家，以及送飯給在田裡工作的人吃；再看看農家呵斥牲畜，雨季時穿戴著斗笠與蓑衣；夏烈時晒焦皮膚，寒冬時凍裂足部，如此景象，就知道農家勤奮工作是極為艱辛勞苦的。」仙佛將三篇經典文章中，有關農家艱辛勞動之苦，以寫實意境敘述得淋漓盡致，令人激賞，拍案叫絕。本次冠詩所言之「桑饁」與「皸足」兩句，月慧菩薩於民國六十一年農曆六月二日於天煌佛壇所題冠詩亦曾出現，如下所示：

易耨深耕血汗耘  天時地利人和親

捋桑行饁紅塵道  炙膚皸足苦海濱

春耕尚有秋收日  行道豈無成道神

日暮鄉關何處是  白雲滄桑易古今

因為專注，所以簡單；用簡單的眼光看世界，世界就簡單了。筆者感觸：凡塵俗世中，總有許多不甘寂寞的心；有人會抱怨生活的平淡無奇，有人會悲嘆日子的索然無味；於是燈紅酒綠中，多了些買醉的身影，痲痺的是本就破碎不堪的心靈；或許看膩了花開花落，所以覺悟了塵緣飄流；忽然，豁然開朗了，不再執著糾纏不已的凡情；忽然，風清雲淡了，不再留戀疲憊不已的思潮；我用溫柔細緻的筆觸，籍著溫馨的慈悲光明，穿透了虛假的驅殼，點亮了輪迴路上罕見的明燈，溫暖了無常路上悽涼的疏影，將我的歲月皺紋，鋪陳為彼岸的心靈路程。所以，誰說文字不能描繪靈魂？靈魂一旦淨化了，文字也就簡單而優雅了。我們的眼睛，或許看外界太多了，而忽略了內在心靈的純淨；筆者發覺，欣賞仙佛冠詩的一字一句，要淺斟慢酌，品嚐的是，文字縫隙中透露出的光芒；走進的是，心頭殘存的一縷淨土；不必刻意營造詩情畫意的風花雪月，因為，雨後的彩虹只是美麗的瞬間，真正的大氣，往往於簡單之中透著狷狂，不大理會細節的，卻也於細節處熠熠生輝；多點寬容，給自己的就是一片海闊天空。

※試題一偈以對舉【四配十哲】所題冠詩：

四配十哲冠詩：

春遊宇宙景窕窈  仙子綽約萬物嬌

潑乳鳴槔桑饁苦  叱犢蒲襫皸足勞

秋去春來四時變  夏至冬走五晦照

男兒丈夫行大道  勳烈美名萬世標

筆者對舉：

暈光赫然賽格澤  煌煌潭潭類唐虞

遁時抱甕韜光隱  洪猷涵濡殫精慮

巖石晦跡藏簾肆  踠跧僕僕旌桂旗

沐浴清化湲湲至  潛潤膏澤世大奇

﹝男兒丈夫  無道非賢﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛〉 

……身為男子漢大丈夫，若無綱常倫理的實踐，或者是不依正法正道而行，即非賢能之人。

﹝男風﹞◎六十二年九月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……男子同性間的愛戀行為。《初刻拍案驚奇‧卷二十六》：「元來這家男風是福建人的性命，林斷事喜歡他，自不必說。」

【芒】

﹝芒然﹞◎七十三年三月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……疲倦的樣子。《文選‧司馬相如‧上林賦》：「天子芒然而思，似若有亡。」《文選‧司馬相如‧上林賦》：「三軍芒然，窮冘閼與。」

﹝芒種﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙‧聖訓‧注〉

……二十四節氣之一。一般都在每年公曆六月六日前後。《逸周書•時訓》：「芒種之日，螳螂生。」《說郛‧卷九引宋‧馬永卿‧嬾真子錄》：「所謂芒種五月節者，謂麥至是而始可收，稻過是而不可種。」亦指稻、麥之類有芒刺的穀物。《周禮•地官•稻人》：「澤草所生，種之芒種。」《鄭玄‧注》：「澤草之所生，其地可種芒種。芒種，稻麥也。」《晉‧郭璞‧江賦》：「播匪藝之芒種，挺自然之嘉蔬。」

﹝芒鞋﹞◎六十二年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉

……用芒草編織的鞋子。《宋‧蘇軾‧定風波‧莫聽穿林打葉聲詞》：「竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！」《儒林外史‧第三十七回》：「腰繫絲，腳下芒鞋。」或作「芒履」、「芒屩」。

﹝芒履﹞◎六十二年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉

……見『芒鞋』條目。

﹝芒屩﹞◎六十二年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉

……見『芒鞋』條目。

【弄】

﹝弄水﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……戲水、游泳。《喻世明言‧卷三十六‧宋四公大鬧禁魂張》：「趙正是平江南人，會弄水，打一跳，跳在溪水裡，後頭侯興也跳在水裡來趕。」

﹝弄巧成拙﹞◎六十二年十一月十五日〈明明上帝〉

……本想取巧，卻反而敗事。有枉費心機的意思。《五燈會元‧卷十六‧淨名法因禪師》：「祖師妙訣，別無可說。直饒釘嘴鐵舌，未免弄巧成拙。」《封神演義‧第五十六回》：「孩兒係深閨幼女，此事俱是父親失言，弄巧成拙。」亦作「弄巧反拙」。

﹝弄巧反拙﹞◎六十二年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……本想取巧，卻反而敗事。有枉費心機的意思。《里語徵實‧卷下‧弄巧反拙引傳燈錄》：「諺云：『墨魚吐墨，弄巧反拙。』蓋墨魚性巧，每聚遊輒吐墨自覆，人即跡墨水捕之。」亦作「弄巧成拙」。

﹝弄閑於才鋒﹞◎七十一年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……指輕鬆愉快地顯露其才鋒。

﹝弄權﹞◎六十二年三月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……玩弄權術，濫用職權以作威作福。《漢書‧卷三十六‧楚元王劉交傳》：「四人同心輔政，患苦外戚許、史在位放縱，而中書宦官弘恭、石顯弄權。」《三國演義‧第一回》：「時有宦官曹節等弄權。」

【巫】

﹝巫咸﹞◎六十二年十一月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉

……神話傳說中的神巫：〈一〉黃帝時的神巫。《太平御覽‧卷七十九‧皇王部四‧黃帝軒轅氏》：「昔黃神與炎神爭鬥涿鹿之野，將戰，筮於巫咸。巫咸曰：『果哉而有咎。』」〈二〉唐堯時的神巫。《太平御覽‧卷七二一‧方術部‧醫一》：「巫咸，堯臣也，以鴻術為帝堯之醫。」〈三〉殷中宗時的神巫。《楚辭‧屈原‧離騷‧王逸‧注》：「巫咸，古神巫也，當殷中宗之世。」

﹝巫風﹞◎六十二年三月十五日〈西方教主‧聖訓‧注〉

……商代罪名的一種。「巫風」罪即官吏沉醉于歌舞，處以罰絲〈剪去兩束頭髮〉。《書經‧伊訓》：「敢有恆舞於宮，酣歌於室，時謂巫風。」

﹝巫峽啼猿﹞◎六十二年九月十五日〈諸天神聖〉

……本句是引用『長江三峽巫峽長，猿啼三聲淚沾裳」與『兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」中，敘述巫峽中猿啼的景況。

﹝巫峽啼猿聲霹靂  衡陽鳴雁音怨伊﹞◎六十二年九月十五日〈諸天神聖〉

……從三峽一路下來，沿河聽到的盡是如雷轟然的猿啼聲，似悲鳴過客之無情，似哀吟時光之流逝，雖是一覽而過，卻是思潮暗湧，或是思鄉，或是念舊，或是懷古，或是憂國；如同飛雁之奔去，音訊全無，留下的盡是鄉愁與情愁，使人悵然若失。

﹝巫覡﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……男女巫師的合稱。男巫師稱為「覡」，女巫師稱為「巫」。覡，替人向鬼神祝禱的男巫。《說文解字》：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫。」《後漢書‧卷五十九‧張衡傳》：「或察龜策之占、巫覡之言。」音 ㄒ一ˊ。

﹝巫醫﹞◎七十三年六月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……利用畫符、唸咒等方法驅除鬼神作祟、作為治病手段的人。《管子‧權修》：「上恃龜筮，好用巫醫，則鬼神驟祟。」

【私】

﹝私門﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……家門。《文選‧潘岳‧西征賦》：「甄大義以明責，反初服於私門。」《三國演義‧第一二○回》：「拜官公朝，謝恩私門，臣所不取也。」

﹝私情﹞◎六十二年六月十五日〈道德天尊‧聖訓‧注〉

……個人的關係或交誼。《管子‧八觀》：「諫臣死而諛臣尊，私情行而公法毀。」《紅樓夢‧第六十一回》：「他們私情各相來往，也是常事。」

﹝私愛﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉

……個人的喜愛。指的是寧用奸佞之臣而罷黜忠臣。《漢‧賈誼‧過秦論中》：「不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法。」

﹝私路﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……秘密的小道。引申指私下請托的門路。《文選•袁宏‧三國名臣序贊》：「居上者不以至公理物，為下者必以私路期榮。」《呂向‧注》：「謂私行請託以求其官榮。」

﹝私塾﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙  邱洪寬〉

……舊時家庭或教師自己設立的教學場所。通常只有一個老師，依學生程度而個別指導，教材和學習年限沒有一定，不同於有制度的學校。 

…………〈待續〉