一貫道盤萬八年

【物】

﹝物外﹞◎七十三年六月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……逸塵脫俗的世界。《文選‧張衡‧歸田賦》：「苟縱心於物外，安知榮辱之所如！」《唐‧王維‧桃源行》：「居人共住武陵源，還從物外起田園。」

﹝物阜民豐﹞◎六十二年九月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……見『民物富阜』條目。

﹝物格而后知至﹞◎七十年八月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『欲誠其意  先致其知』條目。

﹝物異景遷﹞◎六十二年三月十五日〈大成至聖〉

……或作「景遷物異」；比喻時序景物隨時在變遷，世事更替隨時在發生。三天主考於民國六十一年農曆七月十二日於天元佛壇考試時曾言：「諸弟妹，汝曹何不揣，何不度，韶華似箭，寒暑易節，日往月來，一去不返，何不令人惜乎？每聞耆耄云：其少毫無成就，壽終怨憫哉！玩弄歲月，虛度寶華，汝曰對乎？賢弟猶憶乎？少年英俊，力拔山兮氣蓋世，建功造業無不行，而蒼髮皓鬍，忽焉已至，何其令人慨嘆哉！諸妹何不思，含苞待放，鮮豔迷人，如今老態龍鍾，風燭殘年，雞皮鶴髮，豈不悲乎？猶怠傲遊慢乎？慟皇娘之哭，痛天然之悲，負仙佛之苦，復有何顏，仰天俯地乎？」〈※請參閱「一貫道神人考試」〉隔年，主考於民國六十二年農曆十一月二十九日於天元佛壇亦云：「紅塵孽子，比比罪愆之重，春蠶自縛，不能自已，處污泥而不諳，於淄涅而不知，求貨利之無窮，棄本源之不省，豈知歲月不居，一去不返，童年既逝，豈有年光倒流，老態龍鍾，豈能青春之顏，盛筵既散，豈能再集乎？父母去逝，豈能返陽乎？人間地獄兩茫茫，天堂客寓路遙遠，吾茲不樂，聖業不修，明日若樂欲修，亦無人身，力茲得放縱不省，任本性之流離，意馬之胡鬬，既言一句，歲不吾與，鵬程萬里，速速出發，勿待佳光逝矣，悔之遲矣！」〈※請參閱「一貫道神人考試」〉

﹝物景﹞◎六十二年三月十五日〈四海龍王〉

……即景物，詩詞倒裝句的應用方式。風景、草木。《唐‧杜審言‧望春亭侍遊應詔詩》：「萬壽禎祥獻，三春景物滋。」《三國演義‧第三十七回》：「勒馬回觀隆中景物，果然山不高而秀雅，水不深而澄清。」

﹝物華天寶﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……萬物的精華，上天的寶物。比喻極珍貴之物。《唐‧王勃‧滕王閣序》：「物華天寶，龍光射牛斗之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。」

﹝物換星移﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉

……事物變改，星辰移動。比喻時序景物的變遷，世事的更替。《唐‧王勃‧滕王閣詩》：「閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。」《元‧王子一‧誤入桃源‧第三折》：「剛及一載，為聞百鳥鳴春，思歸故里，早已物換星移，過了一百多歲。」亦作「星移物換」。

﹝物極必反﹞◎八十二年六月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……見『理數斯歸  物極必反』條目。

﹝物豐時序人安泰﹞◎七十三年三月十五日〈南極仙翁〉

……謂天道所傳承之道統文化得以普及並行之於天下的話，則天下將趨之於祥和、安樂、干戈不起、物產豐碩、，四時有序，而人們也能因道統文化的普及，明白綱紀倫常與正義公理的重要性，所以人們都能實踐其核心價值而保其安泰之身。

﹝物麗﹞◎六十二年九月十五日〈四海龍王〉

……天地萬物是那麼的美好。麗，美好、華美。如：「豔麗」、「天生麗質」。《楚辭‧宋玉‧招魂》：「被文服纖，麗而不奇些。」《文選‧揚雄‧羽獵賦》：「麗哉！神聖，處於玄宮。」

﹝物類﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……萬物的總稱。《荀子‧勸學》：「物類之起，必有所始。」《文選‧宋玉‧高唐賦》：「惟高唐之大體兮，殊無物類之可儀比。」

【表】

﹝表文﹞◎七十一年一月二十八日〈天然古佛〉

……原義為向朝庭上表奏文。此處喻指向上天表奏之文。《三國演義‧第十一回》：「謙曰：『今天下擾亂，王綱不振，公乃漢室宗親，正宜力扶社稷。老夫年邁無能，情願將徐州相讓。公勿推辭。謙當自寫表文，申奏朝廷。』」

﹝表正萬邦﹞◎七十八年七月十九日〈關聖帝君〉

……受萬邦所遵循也。《尚書》：「表正萬邦，纘禹舊服。」

﹝表彰﹞◎七十三年六月十五日〈南極仙翁〉  

……表揚、獎勵。《後漢書‧卷一‧光武帝紀下》：「孝宣帝每有嘉瑞，輒以改元，神爵、五鳳、甘露、黃龍，列為年紀，蓋以感致神祇，表彰德信。」《晉書‧卷六十五‧王導傳》：「導德重勛高，孤所深倚，誠宜表彰殊禮。」亦作「表顯」、「表章」。

﹝表師德兮  道契三才  首出庶物而咸寧﹞◎七十八年七月十九日〈關聖帝君〉

……天有化育萬物之澤被，地有承載萬物之恩惠，人居其中，具天地所賦秉性，有燮理陰陽，調和鼎鼐之「本能」；「天地人」為這寰宇所貢獻的能量，其實都是在為這閻浮眾生謀求最佳的安定、富庶與祥和的生存空間。而天道的入世立場，就在這三者之間，串起並加強了「功能性」的輔助角色，也就是說，「天道」可以成為「天地人」之間的連繫與溝通橋樑，補實天、地、人之間未能一貫而融通的區塊。天地之間的運行能量，就是一股鉅大無比的正氣力量，無私無畏，而人居天地之間，自然而然地在這股不可思議浩瀚正氣中生存，理所當然的也會自我產生同樣正氣的能量，這是自己本身就有的能量，而不是由外來力量所造成；如果以修行的高度與角度來看，這就是所謂的「法身」、或是「悟性」，甚至可以說這就是「佛性」。在這個理論架構之下，我們試著從「天道無親，唯德是輔」這句話來作一剖析：這個「輔」字，就是「功能性」的輔助，在輔助什麼呢？輔助有德之人；誰來輔助呢？「天地之間的能量」來輔助；也就是說，以「德」來貫通「天地人」之間的隔閡，這個「德」就是天道之本，就是輔助修行者達成資糧道的本錢，沒有以「德」為基礎的培育，談一切修行都是枉然；而天道的修行，就是在修德化的本質，本立而道生，所以說關聖帝君才會談到「道契三才」這個具備「形而上」觀念的修行理論基礎。表，顯揚、獎勵。《史記‧卷五十五‧留侯世家》：「今陛下能封聖人之墓、表賢者之閭、式智者之門乎？」《文選‧司馬遷‧報任少卿書》：「恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文彩不表於後世也。」

﹝表核萬代﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……作為萬代的榜樣和檢驗的依據。表，榜樣。核，驗證。

﹝表章﹞◎七十三年六月十五日〈南極仙翁‧聖訓‧注〉

……見『表彰』條目。

﹝表裡﹞◎七十三年六月十五日〈南極仙翁‧聖訓‧注〉

……內外。《淮南子‧繆稱》：「包裹宇宙而無表裡，洞同覆載而無所礙。」《史記‧卷八十七‧李斯傳》：「中外若一，事無表裡。」

﹝表裡相濟﹞◎七十一年三月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……濟，補益。表裡相濟指言裡外互相補益。《晉‧桓溫‧辭參朝政疏》：「且不有行者，誰扞牧圉，表裡相濟，實深實重。」

﹝表微﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……謂闡揚衰微之學。《漢書‧禮樂志》：「衰微之學，興廢在人。宜領屬雅樂，以繼絶表微。」《顏師古‧注》：「表，顯也。」

﹝表薦﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……上書推薦。《後漢書‧卷二十七‧趙典傳》：「建和初，四府表薦，徵拜議郎，侍講禁內，再遷為侍中。」《文選‧任昉‧王文憲集序》：「親加弔祭，表薦孤遺。」

﹝表襮﹞◎六十二年六月十五日〈太白星君‧聖訓‧注〉

……張揚、炫耀。《新唐書‧卷一五四‧李晟傳》：「將務持重，豈宜自表襮，為賊餌哉！」襮，表明、暴露的意思。音 ㄅㄛˊ。

﹝表露﹞◎七十三年六月十五日〈南海古佛〉

……流露、顯示。如：「她的神色表露出極度的恐慌。」

﹝表顯﹞◎七十三年六月十五日〈南極仙翁‧聖訓‧注〉

……見『表彰』條目。

【武】

﹝武夫﹞◎七十三年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……勇武的人。《詩經‧周南‧兔罝》：「糾糾武夫，公侯干城。」

﹝武王﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛〉

……見『周武王』條目。

﹝武王成王用周公太公望﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……〈一〉周公，名旦，周文王之子，武王之弟，成王之叔，相武王伐紂，武王伐紂初定，分殷境為三國。封紂子祿父為殷後，並使其弟管叔鮮〈周公之兄〉等相祿治殷，〈餘二國為衛、霍，亦分別由其弟監之，史稱三監。〉武王克殷二年，武王崩，子成王立，因年幼，周公旦恐諸侯叛，乃攝行政。管叔鮮等疑周公圖位，乃率群弟與祿父叛周，周公奉成王之命，誅祿父及管叔鮮，放蔡叔度，以微子開代殷於宋，收殷餘民，封武王少弟康叔封於衛。〈二〉太公望，周初賢臣，姜姓，呂氏，名尚。初釣於渭濱，文王出獵遇之，曰吾太公望之久矣，故稱太公望，為武王之師。故又稱師尚父，佐武王克殷有功，封於齊。

﹝武弁﹞◎七十三年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……武官的舊稱。《唐‧儲光羲‧同諸公送李雲南伐蠻詩》：「武弁朝建章，龍樓加命服。」弁，音 ㄅ一ㄢˋ。

﹝武功﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……以武力征服人的功績。《詩經‧豳風‧七月》：「二之日其同，載纘武功。」 

﹝武功文德﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉 

……亦作「文德武功」。治理國事恩德昭著，對外用兵戰績輝煌。用以稱頌帝王或位高者的功德。《太平廣記‧卷二四一‧王承休》：「陛下千年膺運，一國稱尊，文德武功，經天緯地。」

﹝武有弒主之譏﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛〉

……武王有殺君主之責備諷刺。譏，諷刺、責備。如：「譏笑」、「譏諷」。《 文選‧班固‧典引》：「微文刺譏，貶損當世。」《唐‧韓愈‧學諸進士作精衛銜石填海詩》：「人皆譏造次，我獨賞專精。」

﹝武臣﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……武官；武將。主管軍事的官員。《禮記‧樂記》：「君子聽鐘聲，則思武臣。」《唐‧杜甫‧送陵州路使君之任詩》：「王室比多難，高官皆武臣。」《明‧郎瑛‧七修類稿‧國事八•本朝內官忠能》：「鎮撫掌天下獄，極武臣之美選也。」

﹝武庚﹞◎七十三年三月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……商紂之子，名祿父。武王克殷，封為殷侯。武王崩，與管叔、蔡叔、霍叔作亂，成王命周公誅之。

﹝武城弦歌﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……孔子的學生子游出任武城邑令，用禮樂教化百姓。孔子到武城，聽到武城一片弦樂歌聲，便開玩笑說：「割雞焉用牛刀？」子游回答說：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道愛人，小人學道則易使也。』」孔子即向同行弟子表示子游的話是對的，自己剛才不過是說笑罷了。典出《論語‧陽貨》。後以「武城弦歌」表示為政者重視禮樂教化，為政得法。

﹝武侯﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……指諸葛亮。蜀•建興元年，劉備白帝城托孤諸葛亮。 劉禪繼位後，諸葛亮被封為「武鄉侯」（武鄉在今漢中市的武鄉鎮），領益州牧。死後諡號「忠武侯」。後人常稱諸葛亮為武侯。

﹝武庫﹞◎七十八年七月十九日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……藏兵器的府庫。《文選‧張衡‧西京賦》：「武庫禁兵，設在蘭錡。」《唐‧王勃‧滕王閣序》：「騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。」

﹝武陵源﹞◎七十三年六月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……比喻世外樂土或避世隱居的地方。《唐‧李白‧登金陵冶城西北謝安墩詩》：「功成拂衣去，歸入武陵源。」《元‧王實甫‧西廂記‧第一本‧第一折》：「春光在眼前，爭奈玉人不見，將一座梵王宮疑是武陵源。」亦作「桃源」。

﹝武康之節﹞◎六十二年十一月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉

……韓琦曾任武康節度使。韓琦（西元一零零八年至一零七五年），字稚圭，宋安陽人。仁宗時，西夏反，率兵拒戰，名重當時，為相十年，為朝廷所倚重，後封為魏國公，卒諡忠獻。

﹝武象韶虞﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉

……周武王時的樂曲。《文選‧李斯‧上書秦始皇》：「鄭、衛、桑間、韶虞、武象者，異國之樂也。」《文選‧司馬相如‧上林賦》：「韶濩武象之樂，陰淫案衍之音。」韶虞，舜樂也。韶，相傳為古代虞舜時的樂曲名稱。《說文解字》：「韶，虞舜樂也。」

﹝武象韶虞茲安在﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉

……歌誦著祥和安定，人民富庶安樂的樂曲，現在還有嗎？以「武象韶虞」喻今日世道人心與風尚的淳樸善良。

﹝武勝青萍造化出﹞◎六十二年六月十五日〈太白仙君〉   

……見『文凌結綠天人究  武勝青萍造化出』條目。

﹝武廟﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖〉

……清代稱祀奉關羽的廟。民初以後稱合祀關羽與岳飛的廟。

﹝武戲﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……古代球鞠、騎射、手搏角力等遊戲。《漢書‧哀帝紀贊》：「﹝哀帝﹞雅性不好聲色，時覽卞射、武戲。」《顏師古‧注引蘇林曰》：「角力為武戲也。」《資治通鑒•唐武宗會昌元年》：「上頗好田獵及武戲。」《胡三省‧注》：「武戲，謂毬鞠、騎射、手搏等。」

【京】

﹝京兆尹﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……京兆尹，中國古代官名，為三輔（治理京畿地區的三位元官員，即京兆尹、左馮翊、右扶風）之一。相當於今日首都的市長。見『三輔』條目。

﹝京邑﹞◎六十九年三月十五日〈南極仙翁‧聖訓‧注〉

……京都、國都。《文選‧張衡‧東京賦》：「京邑翼翼，四方所視。」《唐‧杜審言‧贈蘇味道詩》：「輿駕還京邑，朋遊滿帝畿。」

﹝京房﹞◎六十二年三月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉

……人名。字君平，生卒年不詳，西漢頓丘（今河北省清豐縣西南）人。從焦延壽學易，長於災變，後因上封事言災異，下獄而死。   

﹝京洛﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……洛陽的別名。因東周、東漢曾在此建都，故稱為「京洛」。

﹝京室﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……王室。《詩經•大雅•思齊》：「思媚周姜，京室之婦。」《唐•杜甫•留花門詩》：「胡塵踰太行，雜種抵京室。」

﹝京庾﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……大糧倉。《三國魏‧何晏‧景福殿賦》：「京庾之儲，無物不有。」《文選‧左思‧魏都賦》：「囹圄寂寥，京庾流衍。」《李周翰‧注》：「京，大；庾，倉也。」

﹝京華﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……國都所在，為文物、人才匯集的地區，故稱為「京華」。《文選‧郭璞‧遊仙詩七首之一》：「京華遊俠窟，山林隱遯棲。」《清‧陳維崧‧賀新郎‧擲帽悲歌發詞》：「我在京華淪落久，恨吳鹽只點離人髮。」

﹝京畿﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉  

……國都及其附近的地方。《文選‧潘勗‧冊魏公九錫文》：「遂建許都，造我京畿，設官兆祀，不失舊物。」《明‧朱權‧卓文君‧第四折》：「卻不道你女孩兒也落的馳譽京畿，光噴泉石，榮耀蓬蓽。」

﹝京縣﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉

……舊稱國都所在的縣。如大興縣、宛平縣。《新唐書‧卷五十一‧食貨志一》：「自畿內徙畿外，自京縣徙餘縣，皆有禁。」《唐‧杜甫‧喜聞官軍已臨賊境二十韻》：「胡虜潛京縣，官軍擁賊壕。」

【卓】

﹝卓立﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……特異，突出。《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧誄碑》：「清詞轉而不窮，巧義出而卓立。」

﹝卓卓﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……傑出。《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「卓卓若人，曜奇赤壁。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧風骨》：「孔氏卓卓，信含異氣。」

﹝卓然﹞◎六十二年九月十五日〈五教聖人‧聖訓‧注〉

……高遠特立的樣子。《漢書‧卷十‧成帝紀》：「丞相、御史其與中二千石、二千石雜舉可充博士位者，使卓然可觀。」《唐‧元稹‧鶯鶯傳》：「公垂卓然稱異，遂為鶯鶯歌以傳之。」

﹝卓然不群﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……特立突出，超越眾人。《後漢書•卷七十三•劉虞等傳•論》：「其能厲行飭身，卓然不群者，或未聞焉。」亦作「卓爾不群」、「卓爾出群」。

﹝卓爾﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……特立突出的樣子。《論語‧子罕》：「如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧雜文》：「唯七厲敘賢，歸以儒道，雖文非拔群，而意實卓爾矣。」 

﹝卓爾不群﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……特立突出，超越眾人。《漢書‧卷五十三‧景十三王傳‧贊曰》：「夫唯大雅，卓爾不群。」《唐‧楊炯‧大周明威將軍梁公神道碑》：「惟公弱不好弄，卓爾不群。」亦作「卓然不群」、「卓爾出群」。

﹝卓爾出群﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……特立突出，超越眾人。《陳書•卷三十四•文學傳•陸琰傳》：「晚生後學，匪無牆面，卓爾出群，斯人而已。」亦作「卓然不群」、「卓爾不群」。

﹝卓犖﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……卓絕超群。《文選‧左思‧詠史詩八首之一》：「弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。」亦作「卓躒」。犖，音 ㄌㄨㄛˋ。

﹝卓躒﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……超絕、優越。《文選‧孔融‧荐禰衡表》：「淑質貞亮，英才卓躒。」《李善‧注》：「卓躒，絕異也。」躒，音 ㄌㄨㄛˋ。

…………〈待續〉