一貫道盤萬八年

【我】

﹝我心彼心同一體﹞◎七十三年六月十五日〈南海古佛〉

……我的心與眾生的心同一體。眾生所受的苦難如同我受的苦難，起同體大悲之心，生哀傷之憫，攝眾生於自體，而起拔苦與樂之心。

﹝我肌靡傷﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉 

……肌膚完整，不被傷害。

﹝我知其最恨之神  是我三天主考  任其歸隱﹞◎六十四年五月二十七日〈三天主考〉

……本句之意，看似淺顯易懂，其實涵義深遠。因為三天主考都能知道有某位點傳師最恨祂，也就是表示理天所有仙佛也都知最恨三天主考的點傳師是誰了。前面說過，三天主考有「師兄」的身份，所以才不辭辛勞，苦口婆心於教化、感化我們這些不成材的師弟師妹們；同時，三天主考又身負「法律主」之職，這法律主之職，就是顯耀天律之威，揚天威之撼的職權，不要說是人曹，連對天曹之諸天，都有先斬後奏之權，地曹陰府就更不用說了，而人間竟有恨法律主之點傳師者，各位想一想，可不可悲？可不可怕？民國六十二年二月一日，活佛師尊訓曰：「若是不行，仙佛罷免。不但不能返回理園，還要作鬼，永難翻身。仙佛放命，至於今也，已有二位，已受罷免。」領命之點傳師，若遭上天罷免，其結局委實難以想像。

﹝我法二執﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『人我』條目。

﹝我愛執藏現行位﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉

……見『阿賴耶識』條目。

【伽】

﹝伽南香﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『沉香』條目。

﹝伽羅﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『沉香』條目。

﹝伽藍﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧安如童‧黎盈君〉

……「伽藍神」之意。又作伽藍十八善神、護伽藍神、守伽藍神、寺神。狹義指伽藍守護神，廣義泛指所有擁護佛法之諸天善神。《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經‧卷四》列舉守護寺院之神有美音、梵音、天鼓、巧妙、歎美、廣妙、雷音、師子音、妙美、梵響、人音、佛奴、歎德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍觀等十八護伽藍神。我國自唐宋以降，即有禪宗奉祀伽藍神之記載。

﹝伽藍十八善神﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧安如童‧黎盈君〉

……見『伽藍』條目。

﹝伽藍神﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧安如童‧黎盈君〉

……見『伽藍』條目。

【把】

﹝把杯﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……見『把酒』條目。

﹝把酒﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……端著酒杯。表示敬酒或喝酒。《唐‧孟浩然‧過故人莊詩》：「開筵面場圃，把酒話桑麻。」《儒林外史‧第十回》：「今喜遇兩位世兄，正好把酒話舊。」亦作「把杯」、「把盞」。

﹝把盞﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……見『把酒』條目。

【告】

﹝告命﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙‧聖訓‧注〉

……猶天書。上天垂告下民的文書。《三國志•魏志•張臶傳》：「張掖郡玄川溢湧，激波奮蕩，寶石負圖，狀像靈龜，宅於川西，嶷然磐峙，倉質素章，麟鳳龍馬，煥炳成形，文字告命，粲然著明。」

﹝告語﹞◎六十二年十一月十五日〈詩仙李白‧聖訓‧注〉

……告訴；述說。《史記‧滑稽列傳》：「至為河伯娶婦時……幸來告語之，吾亦往送女。」《宋‧曾慥‧高齋漫錄》：「元祐初，溫公拜相，更易熙豐政事。荊公在鐘山，親舊恐傷其意，不敢告語。」

﹝告緡令﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……漢武帝時頒佈的獎勵告發隱匿緡錢逃避納稅的法令。也是抑商政策的措施之一。武帝時，為解決財政困難，向商人徵收財產稅。為揭發隱匿不報財產或少報者，頒佈《告緡令》，獎勵人們告發，以被告人財產的一半賞告者，結果中產以上之家多破產。《史記•酷吏列傳》：「出告緡令，鉏豪彊並兼之家，舞文巧詆以輔法。」緡，音　ㄇ一ㄣˊ 。

【希】

﹝希世﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……迎合世俗。《莊子•讓王》：「原憲笑曰：『夫希世而行，比周而友…… 憲不忍為也。』」《陸德明‧釋文引司馬彪云》：「希，望也。所行常顧世譽而動，故曰希世而行。」《史記‧儒林列傳》：「公孫弘治《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。」《明‧方孝孺‧與黃希範》：「僕自視資甚陋，業甚淺，無趨走唯諾之才，有樸訥魯鈍之累，希世之人見而不嗤鄙之者，鮮矣。」

﹝希世﹞◎六十二年三月十五日〈西方教主‧聖訓‧注〉

……世上少有。《文選•張協•七命》：「此蓋希世之神兵，子豈能從我而服之乎？」《文選•王延壽•魯靈光殿賦》：「邈希世而特出，羌瑰譎而鴻紛。」

﹝希旨﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙‧聖訓‧注〉

……迎合在上者的意旨。《孔叢子‧抗志》：「子思曰：『希旨容媚，則君親之；中正弼非，則君疏之。』」。亦作「希指」。

﹝希光﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……仰慕風采。《文選‧陸機‧辯亡論上》：「故豪彥尋聲而響臻，志士希光而景騖。」

﹝希則伊傅召周聖  冀象箕微比干仁﹞◎六十二年十一月十五日〈諸天神聖〉

……本段承前二段「欣逢冬典詩書吟，排靈馭氣摩戛臨；紫耀扶桑蓬蓽頌，輝昭咸池膠葛殷」之續義；前二段譯義：很高興在這冬季大典時刻可以吟詩作對以表慶賀，我等〈諸天神聖〉放出靈光，乘著風，接踵而至。此情此景，就像似日光的輝耀般，給予的就是光明熙照的表徵，讓世間眾生為之讚頌不已；隨著如此光芒的灑落，就像似太陽在沐浴般，給予的就是大地盎然生機的恩澤，繽紛而廣博。本段譯義：希望眾生能學習並效法「伊尹」、「傅說」、「召周〈君奭〉」等人為國為民的聖哲之行，同時也冀望能向「箕子」、「微子」與「比干」三人的仁道思想與作為看齊。

﹝希指﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙‧聖訓‧注〉

……迎合在上者的意旨。《漢書‧孔光傳》：「上有所問，據經法，以心所安而對，不希指苟合。」《顏師古‧注》：「希指，希望天子之旨意也。」《後漢書‧吳良傳》：「每處大議，輒據經典，不希旨偶俗以徼時譽。」《晉‧葛洪‧抱樸子•漢過》：「利口小辯，希指巧言者，謂之標領清妍。」《宋‧蘇軾‧上神宗皇帝書》：「雖得戶八十餘萬，皆州縣希旨，以主為客，以少為多。」亦作「希旨」。

﹝希恢孔孟大同世  望復貞觀堯舜年﹞◎六十二年三月十五日〈西方教主〉  

……本段承前四句「高牙大纛擁群仙，僕僕風塵變萬千，累轍駢肩歌管樂，接跡聯袂奏凱旋」之續義；在這天人共慶的春季大典，理天所有的仙佛都來到人間祝賀上帝壽誕；仙佛們的接踵而至，如同輪子的痕跡般，一圈接著一圈綿延不絕；如同並肩而行般，配合著絲竹管樂的節奏，一步接著一步延續不斷；看看這聲勢多麼盛大宏偉與顯赫壯觀，如此浩浩蕩蕩一路從理天而來，不辭辛勞所為何事？為的就是要教化世間，救渡眾生。值此末劫時期，世間的無常無情，世事的瞬息萬變，在在都牽引並阻礙著眾生在靈性清淨境界的修為，所以值此難得的機會，所有理天仙佛共同降臨世間訓諭，無非冀望著眾生在面臨世間萬象與自我淬勵上面，有所突破與進展，尤其在德行修為的層次與境界，有超邁的志向與成就。所以希望能恢復孔孟聖道中大同世界的理想境界，也冀望回復到貞觀之治與堯天舜日的年代。

﹝希冀﹞◎六十二年九月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……希望得到。《初刻拍案驚奇‧卷六》：「但只是性命所關，或者希冀老師父萬分之一出力救我。」

【投】

﹝投袂﹞◎六十三年三月二十九日〈關雲長‧聖訓‧注〉

……甩袖。形容奮發而立即行動。《左傳‧宣公十四年》：「楚子聞之，投袂而起，履及於室皇。」《明‧ 葉憲祖‧易水寒‧第一折》：「暴秦欺，正當騎虎雌雄勢，全賴君家一解圍。須投袂。」

﹝投紱﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……棄去印綬。謂辭官。《宋‧蘇軾‧和致仕張郎中春節》：「投紱歸來萬事輕，消磨未盡祇風情。」《金‧劉迎‧自解詩》：「投紱歸來歲月過，清閒殊勝吏分窠。」《清‧姚鼐 ‧法源寺詩》：「欲偕投紱志，終日問楞迦。」

﹝投壺﹞◎六十二年六月十五日〈道德天尊‧聖訓‧注〉

……古代宴會時的娛樂，賓主依次投矢於壺中，以投中次數決定勝負，勝者斟酒給敗者喝。投壺是古代士大夫宴飲時做的一種投擲遊戲。春秋戰國時期，諸侯宴請賓客時的禮儀之一就是請客人射箭。那時，成年男子不會射箭被視為恥辱，主人請客人射箭，客人是不能推辭的。後來，有的客人確實不會射箭，就用箭投酒壺代替。久而久之，投壺就代替了射箭，成為宴飲時的一種遊戲。投壺在戰國時得到相當發展，當時的文者傾向於內心修養，投壺這種從容安詳、講究禮節的活動，正適合他們的需要。此外，由於社會發展，民間以投壺為樂的現象越來越普遍。《禮記•投壺》說：「投壺者，主人與客燕飲講論才藝之禮也。」《左傳》曾記載過晉昭公大宴諸國君主，舉行投壺之戲的事。秦漢以後，在士大夫階層中盛行不衰，每逢宴飲，必有「雅歌投壺」的節目助興。在流傳過程中，遊戲的難度增加了，不僅產生了許多新名目，還有人別出心裁在壺外設置屏風盲投，或背坐反投。宋代司馬光曾著有《投壺新格》一書，詳細記載了壺具的尺寸、投矢的名目和計分方法。宋代以後，投壺遊戲逐漸衰落下去，不再像漢唐那樣盛行，僅斷續地在士大夫中進行。《禮記‧投壺》：「投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。」《史記‧卷一二六‧滑稽傳‧淳于髡傳》：「若乃州閭之會，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無罰，目眙不禁，前有墮珥，後有遺簪，髡竊樂此，飲可八斗而醉二參。」 

﹝投筆﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……投筆從戎之簡稱。漢代班超因家貧而常為官傭書以供養，後輟業而嘆：「大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張騫立功異域。」典出《後漢書‧卷四十七‧班超傳》。後指棄文從軍以衛國建功。《唐‧魏徵‧述懷詩》：「中原初逐鹿，投筆事戎軒。」《宋‧楊萬里‧送談星辰許季升詩》：「許子儒冠怨誤身，如今投筆説星辰。」

﹝投壺﹞◎六十二年九月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……古代宴會時的娛樂，賓主依次投矢於壺中，以投中次數決定勝負，勝者斟酒給敗者喝。《禮記‧投壺》：「投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。」

﹝投簪﹞◎六十四年五月二十七日〈三天主考〉

……投，拋棄。簪，用於固定冠帽，比喻官職。投簪指辭去官職，不再從政。《文選‧孔稚珪‧北山移文》：「昔聞投簪逸海岸，今見解蘭縛塵纓。」《明‧陳汝元‧金蓮記‧第五齣》：「二子之名既就，一生之願已酬，當投簪海岸，駕橇山林。」

【肝】

﹝肝腑﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙〉

……比喻真心誠意。《明‧李東陽‧成國莊簡公挽詩序》：「其道義之相孚，肝腑之相託，雖桓氏之於鮑宣，李氏之於孫明，復有不是過。」

﹝肝腑盡出揭妙諦﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙〉

……見『肝腑』條目。

﹝肝腸寸斷﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧雲禎女‧劉秀英〉

……比喻悲傷到了極點。《鏡花緣‧第三十四回》：「萬種淒涼，肝腸寸斷。」

﹝肝腦塗地﹞◎六十二年十一月十五日〈明明上帝〉

……比喻竭力盡忠，不惜犧牲生命。《漢書‧卷五十四‧蘇建傳》：「位列將，爵通侯，兄弟親近，常願肝腦塗地。」

﹝肝腦塗地﹞◎七十三年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……形容慘死。《史記‧卷九十九‧劉敬傳》：「使天下之民肝腦塗地，父子暴骨中野，不可勝數。」《文選‧潘岳‧關中詩》：「哀此黎元，無罪無辜，肝腦塗地，白骨交衢。」亦作「肝膽塗地」。

﹝肝膽塗地﹞◎七十三年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……見『肝腦塗地』條目。

【壯】

﹝壯丁﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……年齡已達可服勞役的壯年男子。《宋史‧卷一七八‧食貨志上六》：「壯丁皆按戶版簿名次實輪充役，半年而更。」《五代史平話‧晉史‧卷上》：「得馬二千三百三十六疋，壯丁五千八百八十一人，撥隸范延光軍下調發。」亦作「丁壯」。

﹝壯心﹞◎六十二年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……雄壯豪邁的志向。《明‧孫仁孺‧東郭記‧第二十二齣》：「對景淒絕，倍教人壯心烈。」亦作「壯志」。

﹝壯志﹞◎六十二年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……雄壯豪邁的志向。《文選‧曹植‧與吳季重書》：「左顧右眄，謂若無人，豈非君子壯志哉？」亦作「壯心」。

﹝壯志未捷﹞◎六十三年二月二十四日〈亡靈結緣‧天佛院‧總班長‧蔡吳樣娘〉

……亦作「壯志未酬」。偉大的志願尚未實現。《唐‧李頻‧春日思歸詩》：「壯志未酬三尺劍，故鄉空隔萬重山。」

﹝壯志未酬﹞◎六十三年二月二十四日〈亡靈結緣‧天佛院‧總班長‧蔡吳樣娘〉

……見『壯志未捷』條目。

﹝壯氣﹞◎七十三年六月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……雄壯的氣概。《文選‧徐敬業‧古意酬到長史溉登琅邪城詩》：「少壯負壯氣，耿介立衝冠。」《三國演義‧第八十二回》：「先主曰：『朕正欲觀汝壯氣。』即命關興前往。」

﹝壯發﹞◎六十二年三月十五日〈道德真君‧聖訓‧注〉

……原指額前叢生突下之發。引申指壯盛時期。《唐‧王昌齡‧途中作詩》：「羇旅悲壯發，別離念征衣。」

﹝壯歲﹞◎六十二年六月十五日〈五教聖人‧聖訓‧注〉

……壯年。《唐‧白居易‧晚歲詩》：「壯歲忽已去，浮榮何足論。」《宋‧陸遊‧月夜泛小舟湖中三更乃歸詩》：「壯歲巧名慚汗馬，暮年心事許沙鷗。」《明‧方孝孺‧與訥齋先生書》：「壯歲難恃，倏焉將老。」《清‧顧炎武‧歲暮詩》：「壯歲尚無聞，及今益樗散。」

【沙】

﹝沙水﹞◎六十六年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……術數用語。沙，指小山或土阜。水，包含明水及暗水。沙水指葬地的前後左右必須山環水抱。

﹝沙門﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……胡語音譯。梵語作 Sramana。在印度泛指出家修苦行、禁欲，或因宗教的理由以乞食為生的人。在中國則專指佛教的出家人。《長阿含經‧卷四》：「我聞瞿曇沙門今夜當取滅度，故來至此，求一相見。」亦作「桑門」。

﹝沙陀﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……我國少數民族之一。西突厥別部處月種，處月為突厥語「沙磧〈ㄑ一ˋ〉」之義。居金娑山（在今新疆省鎮西縣東北）之南，蒲類海之東，有大磧名沙陀，故號沙陀突厥。唐太宗時，處月部隨西突厥降唐，其酋長子孫以助唐平亂有功，屢受唐封，並賜姓李。如晉王李克用、後唐莊宗李存勗、後晉石敬瑭、北漢劉知遠均為沙陀人。或稱為「朱邪」。

﹝沙草﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……沙漠中的水草。《唐‧李華‧吊古戰場文》：「沙草晨牧，河冰夜渡。」

﹝沙朔﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……北方沙漠之地。指塞北。《隋‧薛道衡‧隋高祖頌》：「運天策於帷扆，播神威於沙朔。」《唐‧陳子昂‧感遇詩之三七》：「胡秦何密邇？沙朔氣雄哉！」《唐‧李白‧贈崔郎中宗之詩》：「驚雲辭沙朔，飄蕩迷河洲。」

﹝沙幕﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……沙漠。《漢書‧卷五十四‧李廣傳》：「徑萬里兮度沙幕，為君將兮奮匈奴。」幕，沙漠。通「漠」。《史記‧卷一一○‧匈奴傳》：「單于聞之，遠其輜重，以精兵待於幕北。」音 ㄇㄛˋ。

﹝沙磧﹞◎六十二年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉

……沙灘；沙洲。《西京雜記‧卷四》：「路喬如為《鶴賦》。其辭曰：『……宛脩頸而顧步，啄沙磧而相歡。』」磧，淺水中露出的砂石。《說文解字》：「磧，水陼有石者。」《段玉裁‧注》：「陼丘，水中高者也。三蒼曰：『磧，水中沙堆也。』」音 ㄑ一ˋ。

﹝沙礫﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……沙子和碎石。《史記‧衛將軍驃騎列傳》：「大風起，沙礫擊面，兩軍不相見。」《南史‧隱逸傳上•孔道徽》：「嘗見山谷中有數百斛錢，視之如瓦石不異。采樵者競取，入手即成沙礫。」《宋‧晁補之‧和關彥遠秋風吹我衣》：「但見黃河咆哮奔碣石，秋風吹灘起沙礫。」

…………〈待續〉