【庖】
﹝庖﹞◎六十二年九月十五日〈月慧菩薩‧聖訓‧注〉
……廚房。《孟子‧梁惠王上》：「是以君子遠庖廚也。」
﹝庖人﹞◎六十二年九月十五日〈月慧菩薩‧聖訓‧注〉
……廚師。《三國演義‧第六十八回》：「少刻，庖人進魚膾。」《儒林外史‧第四十四回》：「雷太守送了代席四兩銀子，叫湯衙庖人備了酒席，請湯鎮臺到自己衙署餞行。」
﹝庖丁解牛﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……文惠王時有位廚師善宰牛，且技巧極為熟練。後比喻對事物瞭解透澈，做事能得心應手，運用自如。如：「這件專案自從由他接手後，便如同庖丁解牛，一切問題皆迎刃而解。」
【具】
﹝具臣﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝〉
……聊以充數，不能有作為的臣子。《論語‧先進》：「今由與求也，可謂具臣矣。」《漢書‧卷六十七‧梅福傳》：「故京兆尹王章資質忠直，敢面引廷爭，孝元皇帝擢之，以厲具臣而矯曲朝。」
﹝具陳﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
……詳細的陳述。《文選•古詩十九首•今日良宴會》：「今日良宴會，歡樂難具陳。」《唐•杜甫•奉贈韋左丞丈二十韻》：「丈人試靜聽，賤子請具陳。」
﹝具罪﹞◎六十二年六月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉
……謂定成大罪。《漢書‧司馬遷傳》：「彭越張敖，南鄉稱孤，繫獄具罪。」《顏師古‧注》：「或繫於獄，或至大罪也。」具罪，疑作「氐罪」。氐，至也。《文選》作「抵罪」。
【炙】
﹝炙﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉
……燒烤、燒灼。如：「炙手可熱」。《詩經‧小雅‧瓠葉》：「有兔斯首，燔之炙之。」
﹝炙鳳烹龍﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉
……豪奢的珍饈。《明‧沈璟‧義俠記‧第四齣》：「又何須炙鳳烹龍，鸚鵡盃浮，琥珀光濃。」亦作「炮鳳煮龍」、「炮龍烹鳳」、「烹龍煮鳳」、「炮鳳烹龍」、「烹龍炮鳳」。
﹝炙膚皸足﹞◎六十二年三月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉
……晒焦皮膚，凍裂足部。形容極為艱辛勞苦。《明‧宋濂‧閱江樓記》：「耕人有炙膚皸足之煩，農女有將桑行饁之勤。」
【怪】
﹝怪石﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……形狀奇特的石頭。《唐‧柳宗元‧始得西山宴游記》：「日與其徒上高山，入深林，窮迴溪，幽泉怪石，無遠不到。」
﹝怪詭﹞◎六十二年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……怪異；奇異多變。《宋‧蘇軾‧上曾丞相書》：「世之奇特之士，其處也，莫不為異眾之行；而其出也，莫不為怪詭之詞。」《金‧段成己‧崧陽歸隱圖詩》：「雲日互蔽虧，百態呈怪詭。」《明‧宋濂‧答章秀才論詩書》：「孟東野陰祖沉謝而流於蹇澀；盧仝則又自出新意，而涉於怪詭。」
﹝怪譎﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉
……古怪而變化多端。《紅樓夢‧第五回》：「惟嫡孫寶玉一人，秉性乖張，生性怪譎，雖聰明靈慧，略可望成。」譎，音 ㄐㄩㄝˊ。
【叔】
﹝叔末﹞◎六十二年十一月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉
……衰亡的時代。《後漢書‧黨錮傳序》：「叔末澆訛，王道陵缺。」亦作「末代」、「末世」、「叔世」。
﹝叔世﹞◎六十二年十一月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉
……衰亂將亡的時代。《左傳‧昭公六年》：「三辟之興，皆叔世也。」《舊唐書‧卷一八八‧孝友傳‧劉君良傳》：「叔世澆訛，人多偽薄，修身克己，事資誘勸。」亦作「末代」、「季世」、「末世」、「叔末」。
﹝叔夜﹞◎六十二年十一月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉
……周代「八士」之一，相傳為掌管山澤的官員。八士，相傳周代八個有才能的人。《論語•微子》：「周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。」
【昌】
﹝昌明﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉
……發揚光大。《清史稿‧卷八十四‧禮志三》：「五十一年，以朱子昌明聖學，升躋十哲，位次卜子。」《文明小史‧第十七回》：「他說八股不久一定要廢，翻譯之學一定要昌明。」
﹝昌期﹞◎七十八年七月十九日〈南極仙翁〉
……昌盛時期。
﹝昌期之綿歷繙﹞◎七十八年七月十九日〈彌勒祖師〉
……謂昌盛時期將一再地反覆而永續流長。昌期，昌盛時期。綿歷，時間延續悠久。《北史‧卷二十三‧于栗磾傳》：「蕭氏保據江南，綿歷數紀，屬中原有故，未遑外略。」繙，音 ㄈㄢ。一再地，反覆地。《莊子‧天道》：「往見老聃，而老聃不許，於是繙十二經以說。」
※【讀彌勒祖師聖訓後感言】：
有道天然 奉天承命 圖堯境于萬年
無量壽佛 化身十方 象金輪于三界
天行不息 照臨如日 景福之駢臻慶
日進無疆 化成久道 昌期之綿歷繙
天行不息；天地雖無言，卻能合四時之續，定乾坤之位，彰日月之明，與鬼神合其吉凶，天地之德也；天行健，君子當以自強不息，法天象地於天德之所彰，誠於日進之功，革動正逆，順益巽鼎，故謂之「日進無疆」也。
神化旁行，義同「神化旁暢」；「神化旁行」，語出《柳宗元集‧卷三十七‧表慶賀‧禦史台賀嘉禾表》：「神化旁行，植物知仁，祥圖應聖。」佛典《大藏經‧宗統編年卷之四》亦詳載此義：「開後世聖人之教者，堯也。恭己無為，而天下治。明明德於天下，舜則有之。堯之命舜者曰：『允執厥中。』舜之命禹，則益以『人心惟危。道心惟微。惟精惟一』。此十六字之傳，為治世心學之大要。禹無間然，德盛神化。而其功為不可及也。孔子聖德天生，而好古敏求，祖述堯舜，憲章文武。三皇五帝以來之道，至孔子集厥大成。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。以一唯傳「一貫之道」，釋明德新民，修齊治平之要。而孔子之聖學以傳，誠明參贊，極之無聲無臭，而與天地合其德矣。」「神化旁暢」，語出《柳宗元集‧卷三十七‧表慶賀‧禮部賀皇太子冊禮畢德音表》：「用彰出震之休，更表重離之曜。神化旁暢，皇風遠揚，自華及夷，異俗同慶。」
從上述解釋可以得知，「神化旁行」於《大藏經》上亦曾分敘其義，以之導引出「一貫之道」，此「一貫之道」得見於《大藏經》所載，並代釋其義，詳解其理，確屬殊見於唯一；此不啻以佛門之立場，崇儒家思想於典藏之序，道一貫之道而演法藏之妙，宣法藏之妙於一貫之道也。
【使】
﹝使民如祭﹞◎六十二年十一月十五日〈三天主考〉
……「使民如承大祭」之簡稱。語出《論語‧顏淵第十二》：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」譯義：出門與人相晤，猶如遇見大賓般地尊敬，使用民力猶如承奉大祭般地誠意。自己所不喜歡的事物，不要加於他人之身。無論在那裡做事都不使人抱怨。
﹝使民如祭忠信進 蘭薰桂馥俎豆祀﹞◎六十二年十一月十五日〈三天主考〉
……本段承前三段「紫氣盈庭御駕蒞，道弘堯舜周公繼；生榮百世德烏兔，死哀千秋功寰宇；篤志博學五美敬，切問近思四惡棄」之續義；前三段譯義：明明上帝的鸞駕來到人間，使得祥瑞之氣充滿著整個佛軒。儒家王道思想的弘展於後世，是由堯舜所垂傳下來並由周公所繼承而發揚。生時受人稱譽崇敬，萬世受人歌頌其德如日月之光；死後為人所哀悼，千秋永昭其功於天下四海。本段譯義：專一心志廣泛的學習，並崇尚君子的五種美德〈惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛〉；懇切求教，不恥下問，量己之所能竭盡心力，並揚棄四種惡事〈不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司〉的發生。本段譯義：所以，在使用民力時要抱持著如同在承奉祭天、祭地、祭祖先般地誠敬，增進忠誠信實的履行，使自己的德行流芳後世萬代。
※【讀三天主考冠詩後感言】：
三天主考冠詩：
紫氣盈庭御駕蒞 道弘堯舜周公繼
生榮百世德烏兔 死哀千秋功寰宇
篤志博學五美敬 切問近思四惡棄
使民如祭忠信進 蘭薰桂馥俎豆祀
本次冠詩第一段「紫氣盈庭御駕蒞，道弘堯舜周公繼」與第二段「生榮百世德烏兔，死哀千秋功寰宇」，從字義上看即可理解，故不贅述。冠詩第三段「篤志博學五美敬，切問近思四惡棄」中之「篤志博學」與「切問近思」兩句，出自《論語‧子張》：「博學而篤志，切問而近思。」其實後面還有一句「仁在其中矣。」講得是：專一心志廣泛的學習，懇切求教，不恥下問，量己之所能竭盡心力，這就是仁道。「仁在其中」一句，仙佛於冠詩中並無提出，但我們仍須明白，仁道思想的範疇非常地廣泛，不是一言兩語就能說得清楚的事，也不要以為「仁道」的思想與實踐距離我們遙不可及，其實，專一心志好好地學習，就是仁道的最佳實踐與途徑；克己復禮，懇切求教，不恥下問，這也是仁道的實踐之一。仁道才是王道，仁道思想是集正朔正統之大成者，但仁道的實踐就要看各人的天賦與努力。記得同樣是三天主考茂田師兄引用《中庸》裡孔子所說的話作為訓示：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。」意思是說：別人學一次就能懂的，我或許天資駑鈍不如人，但我願意學一百次；別人學十次就能懂的，我願意學一千次。這是一個很高層次的自我超越理論，雖是簡單的幾個字，就是有人一輩子都學不到做不來。筆者舉一個親身經歷的事情與大家共享：筆者兒子今年〈民國一零一年〉十八歲，記得兒子在國中的時候，學業成績一塌糊塗，慘不忍睹。成績單上總是紅的數字，國中三年來都是前三名的成績，是倒數算來的前三名。國中畢業後，我與兒子長談，以一個才十五歲的小孩子來說，對於前途與志向當然是茫茫然不知所措。因此，我作決定將兒子送入職業高中學習日文，因我早期留學日本，我想或許在這一科目上，我多多少少可以幫他一點點忙，所以，我配合學校的課程，從最基礎的發音開始，一字一字地教，一句一句地讀。兒子在英文與數學的基礎上也是零，也就是毫無根基，我也不厭其煩地從最基本的國一課程開始教起，我還記得我也常用上述孔子所說的話：「人一能之，己百之；人十能之，己千之」教導他。結果不到半年時間，兒子就把國中英數課程全都學明白清楚了。也就在半年這期間，兒子也將日文的根基打得十分扎實，我帶他去考「日本語能力試驗」舊制的三級，結果是高分通過。從第一年的下半學期開始，直到畢業的最後一次學校考試，都是第一名，畢業成績想當然耳也是日本語科的全校第一名。就在即將畢業的時候，我帶兒子去考「日本語能力試驗」新制的一級，結果不出所料，兒子還是以高分通過最頂級的「日本語能力試驗」。新制的一級比起舊制的一級難度增加許多，單字的涵蓋量將近一萬個單字〈舊制是九千個單字〉，文法的應用更為靈活多變，聽力測驗更是難上加難，兒子也都輕鬆拿到將近滿分的成績。就在這同時，兒子參加四技大學的統測考試，總成績是全國排名第二十四名，英文成績全國第十八名，在這個耀眼成績的表面上，誰又能知道兒子是怎麼努力學習的呢？一天平均五個小時的睡眠，幾乎每天背一篇英日文報紙社論的文章，我教他每天要讀一篇英日文報紙的社論，因為能主筆寫社論的人，通常都是文筆犀利、思緒明朗清楚、邏輯有條有理等特別優秀的人才可執筆勝任，我是要他讀通即可，他卻是把文章背下來，背不起來寧可不睡。每個禮拜六，以不看字幕的方式，看一部英語電影加上一部日語電影，學習標準而正確的發音，以增加聽力與對話能力；禮拜天則整天休息睡覺，如此整整學習了三年，以一個曾經問過我：「爸爸，你為什麼把我生的那麼笨？」的小孩子，竟然可以在短短的三年之中，站上了日語能力檢定的最高峰，所憑藉的也是孔子的那段話：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。」的實踐理論，這段話，後來我發現他貼在書桌與書包上面。筆者毫無為兒子炫耀之意，只是想以這個例子作一說明：天下沒有做不到的事，只要有心，絕對可以達成；拿出百分百至誠的決心，天下無難事。舜何人也？余何人也？有為者亦若是。
冠詩最後一句「俎豆祀」，與前述關聖帝君在冠詩第一首「滅曹扶漢垂丹青」所言之「垂丹青」，以及「雲悟茂猛」在冠詩第三段上闕「淮海納土簡策耀」中之「簡策耀」，下闕「斬衣三躍丹書熠」中之「丹書熠」，意義上是相同的，都是表示「流芳百世」之意。這是從「結果論」來談的「成果」的光明面，要具備「俎豆祀」、「簡策耀」、「丹書熠」等足以流芳百世的能耐，則須從一生的所作所為過程中去驗證。請記得，是因為有性德能量的展現出來，才會有流芳於世間的光輝能量，千萬不要倒因為果，以為為了要「流芳百世」才去實踐那些有利於眾生的教化與提昇眾生智慧等事，這是一般常將「修行」掛在嘴邊的所謂「修行者」最容易犯的毛病。如同念佛拜佛一樣，如果念佛是為了「求」往生西方極樂世界，那這個佛也不必念了，因為有所求，既有所求，還是陷入執著、分別與我慢的境地，執著於求與念的囹圄之中，分別於有求與無求、有念與無念的差別心之中，我慢於不應有之執著與分別心，故而藐視一切，自以為居高臨下，實則還是凡夫一個。同樣地，也有人認為，為了求福報、求來生降臨富貴之家，而去作所謂的「功德」，並且以此「作功德」來誆騙信徒捐獻或者供養，很簡單的道理即可明白，試問：能不能用金錢來換取將來的福報與富貴？換句話說：能否以金錢的多寡與老天爺談對價關係？對價於將來或者來世的福報與富貴？這是時下宗教〈尤其是佛教〉最擅長誆騙信徒的招式。筆者明白，講真話往往會引來奸佞者的無情撻伐，擋人財路也會讓既得利益者狗急跳牆，但事實就是事實，欺人欺己是自己在造孽，自有因果會找上門算帳，如果是欺天的話，下場是絕對悲慘淒厲的。所以筆者一再提醒，若有所為而為，還是一個凡夫，如果教導您的法師教您要作功德、求福報、求富貴，甚至念佛求往生西方極樂世界，趕快閃人，以盲導盲的下場會如何，自己衡量。
※試題一偈以對舉【三天主考】所題冠詩：
三天主考冠詩：
紫氣盈庭御駕蒞 道弘堯舜周公繼
生榮百世德烏兔 死哀千秋功寰宇
篤志博學五美敬 切問近思四惡棄
使民如祭忠信進 蘭薰桂馥俎豆祀
筆者對舉：
王道集勳世大澤 天然登庸組練師
心法凝閉絃絕斷 髦彥漭盪飄灑至
保恩縑囊納佽飛 楚甲楛砮佞收執
詣闕表薦烝民濟 精魂皇皇寤寐志
﹝使眼色﹞◎六十八年九月二十九日〈亡靈結緣‧修道院‧高等亡靈‧孫富〉
……用眼睛示意。《紅樓夢‧第二十一回》：「一席話說的賈璉臉都黃了，在鳳姐身背後，只望著平兒殺雞抹使眼色兒。」亦作「打眼號」、「打眼色」。
【忽】
﹝忽忽﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
……失意貌。《漢書‧卷五十四‧蘇建傳》：「陵始降時，忽忽如狂，自痛負漢。」
﹝忽若﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉
……恍若，好像。《戰國‧楚‧宋玉‧登徒子好色賦》：「於是處子怳若有望而不來，忽若有來而不見。」《三國‧魏‧曹植‧七啟》：「於是逍遙暇豫，忽若忘歸。」
﹝忽聽鐘聲發樓頭﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉
……見『雞鳴丑 忽聽鐘聲發樓頭 皆是光明般若心 素位而行各相守 聖業不難修』條目。
【近】
﹝近古﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉
……距今不遠的年代。《史記‧卷六‧秦始皇本紀》：「近古之無王者久矣。」《文選‧陸機‧皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩》：「自昔哲王先天而順，群辟崇替降及近古。」
﹝近思﹞◎六十二年十一月十五日〈三天主考〉
……謂就習知易見者思之。《論語‧子張》：「子夏曰：『博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。』」《何晏‧集解》：「近思者，近思己所能及之事。」
﹝近觀旅寓千仙筵﹞◎六十六年三月十五日〈關聖帝君〉
……本句承前一句「敻矚瑤池萬聖宴」之續義；一到凡間，看到人間也如同理天一樣，隱隱約約都能看到有上千位有仙號果位的修行者，也正在恭賀上帝的壽宴。此處的『千仙』，表示參與本次春季大典祝壽道親的人數。前一句之「萬聖」對舉本句中之「千仙」，皆表示「理天」之「千佛萬聖」與凡間之即將有「仙號果位」之道親，都在這普天同慶，天人同賀的佳時中，共同都在做同一件事，即│祝賀四季大典。
【朋】
﹝朋從﹞◎六十二年九月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
……朋友間互相來往。
﹝朋儕﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉
……同輩的朋友。《初刻拍案驚奇‧卷四》：「那三鬟女子，因為潘將軍失卻玉念珠，無處訪尋，卻是他與朋儕作戲，取來掛在慈恩寺塔院相輪上面。」
﹝朋黨﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事專員‧劉元英〉
……同類的人相互集結成黨派，排除異己。《戰國策‧趙策二》：「臣聞明王絕疑去讒，屏流言之跡，塞朋黨之門。」《史記‧卷七十九‧范雎蔡澤傳》：「使馳說之士無所開其口，禁朋黨以勵百姓，定楚國之政，兵震天下，威服諸侯。」
…………〈待續〉
留言列表
{{ article.title }}