【官】
﹝官人﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事專員‧劉元英〉
……妻子稱呼丈夫，或對婦女稱呼其夫。《京本通俗小說‧錯斬崔寧》：「官人直恁負恩！甫能得官，便娶了二夫人。」亦作「官兒」。
﹝官人﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……對男子的敬稱。《元‧王實甫‧西廂記‧第一本‧第一折》：「官人要下呵，俺這裡有乾淨店房。」《初刻拍案驚奇‧卷二》：「適纔這個官人，生得如何？」亦作「官兒」。
﹝官人﹞◎七十八年七月十九日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉
……有官位的人。《唐‧韓愈‧試大理評事王君墓誌銘》：「必嫁官人，不以與凡子。」
﹝官司﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
……訴訟之事。《文明小史‧第三十九回》：「逢之趁此機會，又訛了人家一千銀子，答應替他想法，包打贏官司。」
﹝官守﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……任官職應守的本分。《左傳‧昭公二十三年》：「信其鄰國，慎其官守，守其交禮。」
﹝官刑﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉
……鞭刑，古代懲治失職官吏的刑法。《書經‧舜典》：「鞭作官刑，扑作教刑。」
﹝官寺﹞◎六十二年十一月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉
……官署；衙門。《漢書‧翼奉傳》：「地大震於隴西郡，毀落太上廟殿壁木飾，壞敗獂道縣城廓官寺及民室屋，厭殺人眾，山崩地裂，水泉湧出。」《北魏‧酈道元‧水經注•渭水一》：「元始二年，平帝罷安定滹沱苑以為安民縣，起官寺市里。」《宋‧邵博‧聞見後錄卷十》：「今朝廷之議，吏有著新衣乘好車者，謂之不清；形容不飾，衣裘敝壞者，謂之廉潔。至今士大夫故污辱其衣，藏其輿服，朝府大吏，或自絜壺飡以入官寺。」《元‧薩都剌‧恩榮宴詩》：「銀甕春分官寺酒，玉盃香賜御廚羹。」《清‧顧炎武‧日知錄‧館舍》：「漢制，官寺，鄉亭漏敗，墻垣阤壞不治者，不勝任，先自劾。」
﹝官邪﹞◎六十二年三月十五日〈大成至聖‧聖訓‧注〉
……官吏行惡，敗壞官聲。《左傳‧桓公二年》：「國家之敗，由官邪也。」
﹝官兒﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧辦事專員‧劉元英〉
……見『官人』條目。
﹝官品﹞◎六十二年九月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……官吏的分類和階級。《三國演義‧第一一七回》：「吾與汝官品一般，吾久鎮邊疆，於國多勞，汝安敢妄自尊大耶？」
﹝官租﹞◎六十二年九月十五日〈月慧菩薩‧聖訓‧注〉
……繳納給政府的租稅。
﹝官能﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝〉
……官吏的才能。《韓詩外傳‧卷六》：「考其事業，較其官能，莫不理法則公道達而私門塞。」
﹝官曠﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……意謂官事不為不辦，猶如虛設。
﹝官曹﹞◎六十二年三月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉
……官吏辦事機關；官吏辦事處所。《東觀漢記‧光武紀》：「述（公孫述）伏誅之後，而事少閒，官曹文書減舊過半。」《北齊‧顏之推‧顏氏家訓‧書證》：「若文章著述，猶擇微相影響者行之，官曹文書，世間尺牘，幸不違俗也。」《唐‧白居易‧司馬廳獨宿詩》：「官曹冷似冰，誰肯來同宿？」《宋‧范成大‧次韻溫伯謀歸》：「官路驅馳易折肱，官曹隨處是愁城。」《元‧盧摯‧青華觀西軒詩》：「琳宇夏天曉，官曹今日閑。」
﹝官路﹞◎六十二年三月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉
……由官府集資開闢的道路。《初刻拍案驚奇‧卷四》：「若你等在官路上走，迂迂曲曲，差了二十多里，故此到不及。」
﹝官銜﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……官吏的頭銜。《唐‧封演‧封氏聞見記‧卷五‧官銜》：「官銜之官，蓋興近代，當是選曹補受，須存資歷，聞奏之時，先具舊官名品于前，次書擬官于後，使新舊相銜不斷，故曰官銜，亦曰頭銜。」《儒林外史‧第四回》：「老太夫人墓誌，就要借湯公的官銜名字。」亦作「頭銜」。
﹝官爵﹞◎六十二年九月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉
……官階和爵位。《儒林外史‧第一回》：「既不求官爵，又不交納朋友。」
﹝官屬﹞◎七十三年六月十五日〈慈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉
……所屬的官吏。《周禮‧天官‧大宰》：「以八法治官府。一曰官屬，以舉邦治。」《鄭玄‧注》：「屬曰六官，其屬各六十。」《左傳‧襄公十三年》：「晉侯難其人，使其什吏率其率乘官屬，以從於下軍禮也。」
【於】
﹝於天之佑 可知天心 於人之承 可知天德 修之於道 受於天報﹞◎七十三年三月十五日〈南海古佛〉
……對於上天會庇佑誠心誠意為天做事的人的這件事上，就可以得知「天心」是多麼的慈悲與無私；同樣的，對於一個人能夠發心為上天來做事的這件事上，可以得知其實這就是上天所賦予人類最基本的「德慧」之根。所以如果能夠識透其奧妙之處者，而將其用之於修行修道的話，那可以很肯定的說，必會受之於上天所給予的相對報酬。
天有無量的慈悲能量，這就是「天心」；而眾生因善根善行的累積，而有德行光芒的能量與作為，可以明明德，繼而止於至善，這就是上天所賦予眾生最珍貴的恩澤，這就是「天德」；將這種德行的修為與累積的能量，用之於修行的話，那必將受天所給予的報酬，這就是「天報」。
﹝於乎哀哉﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉
……見『嗚呼哀哉』條目。
﹝於邑﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……哽咽哭泣。《文選‧班彪‧北征賦》：「攬余涕以於邑兮，哀生民之多故。」《聊齋志異‧卷四‧辛十四娘》：「每於寂所，於邑悲哀，至損眠食。」亦作「嗚唈」、「嗚咽」。
﹝於淄涅而不知﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考〉
……見『處污泥而不諳 於淄涅而不知 求貨利之無窮 棄本源之不省』條目。
﹝於菟﹞◎七十八年七月十九日〈雷風龍虎‧聖訓‧注〉
……見『菟』條目。
﹝於境一緣﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛〉
……見『于境一緣 實無所緣 其行廣大 無相無礙 無量無邊 永證菩提』條目。
【河】
﹝河山﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉
……國土、疆域。《史記‧卷四十三‧趙世家》：「燕秦謀王之河山，閒三百里而通矣。」《文選‧班固‧史述贊‧述高紀第一》：「割據河山，保此懷民。」
﹝河伯﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙 邱洪寬‧聖訓‧注〉
……古代傳說中的黃河水神。相傳為華陰潼陽人。一說因渡河淹死，被天帝封為水神；一說因服食八石、得水仙而成神。《莊子‧秋水》：「河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。」亦稱為「冰夷」、「馮夷」、「河神」、「無夷」。
﹝河車﹞◎六十二年六月十五日〈四海龍王‧聖訓‧注〉
……河車，金丹學術語。「河車」一名，在漢代的《周易參同契》已經出現，該書有「五金之主，北方河車」的說法。在《黃帝九鼎神丹經訣》、《石藥爾雅》等書裏也常見「河車」一詞。道教早期所謂「河車」乃是一種隱語。其意義是什麼？向來也有不同的理解，陰長生以為「河車」就是「鉛」的異名，而《還丹肘後訣》則以鉛汞合煉為河車。隋唐以來，道門主要從內丹學的角度來解讀「河車」的意義。根據《鐘呂傳道集》等書的闡述，「河車」的內丹學意義主要有兩個方面：第一，指兩腎所蘊藏的「水府真一之氣」。因為兩腎一左一右，好像日月周轉，又好像兩個輪子的配合運動，所以有「河車」之名。為什麼把腎臟稱作「水府」呢？這是因為腎臟在五行屬性方面以「水」為表徵。為什麼「河車」與北方相聯繫呢？因為從方位學的角度看，五行之水與北方相配合，所以《周易參同契》將「北方」與「河車」連稱。第二，「河車」還指「真一之氣」的運行，這「真一之氣」運轉周流，往來無窮，如車載物，所以叫做「河車」。
﹝河東﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
……地名，在今山西省夏縣西北。《漢書‧卷五十四‧蘇建傳》：「李陵謂武曰：『孺卿從祠河東后土，宦騎與黃門駙馬爭船，推墮駙馬河中，溺死，宦騎亡。』」
﹝河房﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙 邱洪寬‧聖訓‧注〉
……河、湖岸邊的房子。《儒林外史‧第二十九回》：「太爺已是買了房子，在利涉橋河房。」
﹝河神﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙 邱洪寬‧聖訓‧注〉
……見『河伯』條目。
﹝河朔﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……泛指黃河以北的地方。《書經‧泰誓中》：「惟戊午，王次于河朔。」《三國志‧卷六‧魏書‧袁紹傳》：「威振河朔，名重天下。」
﹝河宿﹞◎八十二年六月十五日〈十八羅漢 率四大天王‧聖訓‧注〉
……雲河星宿。宿，星座。如：「星宿」、「二十八宿」。《漢‧王充‧論衡‧祀義》：「天有列宿，地有宅舍。」宿，音 ㄒ一ㄡˋ。
﹝河梁﹞◎六十二年十一月十五日〈詩仙李白‧聖訓‧注〉
……跨河的橋梁。《列子‧說符》：「孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。」《文選‧李陵‧與蘇武詩三首之三》：「攜手上河梁，遊子暮何之。」
﹝河湟﹞◎六十二年十一月十五日〈金剛祖師‧聖訓‧注〉
……亦作「河隍」。黃河與湟水的並稱。亦指河湟兩水之間的地區。《後漢書‧西羌傳‧羌無弋爰劍》：「乃度河湟，築令居塞。」《唐‧司空圖‧河湟有感詩》：「一自蕭關起戰塵，河隍隔斷異鄉春。」《新唐書‧吐蕃傳下》：「湟水出蒙谷，抵龍泉與河合……故世舉謂西戎地曰河湟。」《宋‧蘇軾‧上神宗皇帝書》：「宣宗收燕趙，復河隍，力強於憲武矣。」隍，一本作「湟」。
﹝河隍﹞◎六十二年十一月十五日〈金剛祖師‧聖訓‧注〉
……見『河湟』條目。
﹝河間獻王﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……人名。漢景帝子，名德，封河間王，卒諡獻。修學好古，多得先秦舊書，山東諸儒多從之遊學。
﹝河漢﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……天河、銀河。《西遊記‧第三十一回》：「東西南北，中央五斗，河漢群辰。」
﹝河圖﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙‧聖訓‧注〉
……儒家關於《周易》卦形來源的傳說。《書•顧命》：「大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。」《孔傳》：「伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之『河圖』。」《南朝梁•劉勰•文心雕龍•正緯》：「昔康王河圖，陳於東序。」《宋•陸遊•讀書詩》：「天球及河圖，千古所共秘。」亦作「龍圖」。
﹝河圖﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧雲禎女‧劉秀英〉
……相傳伏羲氏見龍馬負圖出於河，遂據其文，以畫八卦，稱為「河圖」。見《書經‧顧命‧孔安國‧傳》。《明‧劉兌‧金童玉女嬌紅記》：「我闡河圖，陳洛範，秉臺衡。」又因河圖字呈綠色，故亦稱為「綠圖」。
﹝河圖洛書﹞◎七十八年七月十九日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉
……河圖，相傳伏羲氏見龍馬負圖出於黃河，而據以演畫八卦。又相傳夏禹時有神龜出於洛水，背上有九組不同點數組成的圖畫，禹因排列其次第，而成治理天下的九種大法。後世將『河圖洛書』都視為聖王治世的祥瑞徵兆。《三國志‧卷二‧魏書文帝紀‧裴松之‧注引獻帝傳》：「河圖洛書，天命瑞應。」簡稱為「圖書」。
﹝河嶽﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖〉
……黃河及五嶽，泛指山川。《宋‧文天祥‧正氣歌》：「下則為河嶽，上則為日星。」
【奇】
﹝奇巧﹞◎七十一年三月十五日〈萬教聖人‧聖訓‧注〉
……見『妙奇』條目。
﹝奇功積德建功端﹞◎六十九年正月三十日〈慈厚散仙 賴九虎〉
……這是慈厚散仙在本次結緣的最後一句話，叮嚀著其夫人要「奇功積德」；對天道要虔誠，唯有誠心方格天，要忍人所不能忍之苦，要為人所不能為之事，天道玄奧難測，要好好地低心下氣學習，同時要戮力為道，要建立別人所不能建立之功勳，以便能為自己積德修慧。是是非非皆已過，從此刻起，誠心抱守，實心懺悔，當下看破一切世間凡俗之事，幫辦助道，代天宣揚。
﹝奇技﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……特殊的技能。《宋‧秦觀‧奇兵》：「夫屠奕鄙事也，有奇技則無與抗者，況於兵乎？」
﹝奇兵﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉
……趁敵人毫無防備，出其不意加以襲擊的軍隊。《後漢書‧卷七十四上‧袁紹傳》：「外結英雄，內修農戰，然後簡其精銳，分為奇兵。」《三國演義‧第十七回》：「術兵雖眾，皆烏合之師，素不親信；我以正兵守之，出奇兵勝之，無不成功。」
﹝奇南香﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……見『沉香』條目。
﹝奇珍異寶﹞◎六十三年九月二十七日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……罕見的珍貴物品。《元‧秦夫‧東堂老‧第一折》：「出脫了些奇珍異寶，花費了些精銀響鈔。」亦作「異寶奇珍」。
﹝奇峰怪石﹞◎七十一年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
……山峰突兀高聳，石塊形狀奇異。如：「這幅畫的特色就在那層層山巒，奇峰怪石。」
﹝奇峰怪石疊成顛﹞◎七十一年六月十五日〈諸天神聖〉
……見『古柏蒼松接連天 奇峰怪石疊成顛』條目。
﹝奇勛﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……卓越不凡的功績。《唐‧李白‧送張秀才從軍詩》：「當今千古後，麟閣著奇勛。」《三國演義‧第三十三回》：「從征十有一年，多立奇勛。」
﹝奇策﹞◎六十二年十一月十五日〈詩仙李白‧聖訓‧注〉
……出奇制勝的計謀。《文選‧司馬遷‧報任少卿書》：「不能納忠效信，有奇策才力之譽，自結明主。」
﹝奇節﹞◎七十三年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……「奇節瑰行」之簡稱。不平凡的高尚行為、節操。如：「古代賢人的奇節瑰行，往往令人景仰。」
﹝奇節瑰行﹞◎七十三年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……見『奇節』條目。
﹝奇勢﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……奇特的景致。
﹝奇譎﹞◎六十二年十一月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉
……怪異荒誕。《後漢書‧卷八十八‧西域傳‧論曰》：「然好大不經，奇譎無已。」
﹝奇贏﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……贏餘、利潤。《漢‧鼂錯‧論貴粟疏》：「小者坐列販賣，操其奇贏。」
﹝奇觀﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
……奇異罕見的現象、景觀。《漢‧王充‧論衡‧別通》：「人之遊也，必欲入都，都多奇觀也。」《北魏‧酈道元‧水經注‧江水注》：「既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當驚知己於千古矣。」
【糾】
﹝糾﹞◎六十三年二月二十四日〈地藏古佛‧聖訓‧注〉
……糾，矯正、改錯。如：「糾正」。《左傳‧昭公二十年》：「政寬則民慢，慢則糾之以猛。」
﹝糾合﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉
……集合、召集。《左傳‧僖公二十四年》：「召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周而作詩。」《三國演義‧第五回》：「紹等懼社稷淪喪，糾合義兵，並赴國難。」亦作「鳩合」。
﹝糾糾﹞◎七十三年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……雄壯勇武的樣子。《後漢書‧卷三十七‧桓榮傳‧章懷太子‧注引謝承書曰》：「上嘗歎曰：『糾糾武夫，公侯干城，何湯之謂也。』」亦作「赳赳」。
﹝糾虔天刑﹞◎六十三年二月二十四日〈地藏古佛‧聖訓‧注〉
……專司牢刑、罰度、懲治之職。語見《國語‧魯語‧敬姜論勞逸》
﹝糾虔天刑名千秋﹞◎六十三年二月二十四日〈地藏古佛‧聖訓‧注〉
……本句承前三句「敢遵帝命荷天休，昭假遲遲萬世旒，率履弗阿軌物化」之續意；最後，身為一位能領受天恩師德而求得天道的我們，有幸得以參與三曹普渡大業之不可思議殊勝良機，除了要宏揚天道精髓與精進於本身修行之外，更須要有代天除惡，斬奸驅邪，推道訓俗，化行德風之大志；以鏡為鑒而自渡，以鐘為醒而利他，以鼎為安而固道，以德為美而化俗，以譽為謙而守德，以毀為勵而精進。則萬方必克綏於道圖，黎庶必永住於菩提，人心必公道於是非，天道必宏揚於宇寰。
※讀地藏古佛冠詩感言：
一、這是一段很不容易理解的冠詩，如果我們從古佛最後一句的「糾虔天刑」這個角度來看的話，就可以恍然大悟，原來古佛是從「幽冥教主」的立場作為出發點來題詩的。古佛雖是隨心而作，而詩也可百解，但以，糾：「矯正邪惡」、虔：「執行刑罰」、天刑：「代天懲治」之特殊言語來看，即可瞭解這些事就是古佛在執行「地獄不空，誓不成佛」弘誓之最佳顯現，也有警示世人意味，如果要名垂千古，永曆萬年的話，「糾虔天刑」之語要銘記在心，不可一日一時或忘。
二、「敢遵帝命荷天休，昭假遲遲萬世旒，率履弗阿軌物化，糾虔天刑名千秋」本段詩不容易理解，筆者再一次將之整理完全以供參考：
蒙上天所賜之恩惠德澤，今日亡靈結緣方能得以進行。「亡靈結緣」乃是白陽期在三曹普渡大業上，上天特別恩賜給天道道親所專有的恩澤。一子成道，九玄七祖盡超生；旨在鼓勵後人可以經由崇道建德之修行，或曾經對天下眾生做過的功勛偉業，來為祖先求得冥福德蔭。祖先生前未能求得天道者，子孫可以直接超拔，從陰間地府直接將祖先之靈超拔至理天；或者祖先雖有求道，然在世時未能行功建德者，皆可藉子孫以結緣方式，將功德迴向給祖先，以致於使得只能在理天之「靜修院」，或「修道院」，或者是「天佛院」當中，以亡靈身份修行的祖先，可以得到更高等之階級，這種結緣結果，或許可以讓祖先位列仙班，也或許可以有一份無任何品蓮果位之天職，但子孫須有足夠的功德才行，不然必禍延子孫。所以上天借這無量無盡的恩澤，將之作為天下眾生在行功建業上，立下了萬世億載所遵行的楷模。這個意思就是說：如果每個人都能自我明心修性，建德立功的話，不管是不是為了祖先而做，對於整個社會、國家，甚至於整個世界來說，都是有絕對正面的影響力，乃至於成為一個「人間淨土」都是可能的事。所以眾生務必遵循著崇道建德與立功行道之要旨，且劍及履及而不可有任何違逆天理，綱常倫理之道。如此一來，德風草偃，則天下無處非聖賢之教化，無處非淨土之地也。
最後，身為一位能領受天恩師德而求得天道的我們，有幸得以參與三曹普渡大業之不可思議殊勝良機，除了要宏揚天道精髓與精進於本身修行之外，更須要有代天除惡，斬奸驅邪，推道訓俗，化行德風之大志；以鏡為鑒而自渡，以鐘為醒而利他，以鼎為安而固道，以德為美而化俗，以譽為謙而守德，以毀為勵而精進。則萬方必克綏於道圖，黎庶必永住於菩提，人心必公道於是非，天道必宏揚於宇寰。
﹝糾剔﹞◎六十九年正月三十日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
……矯正並督導所犯錯之事。糾，矯正、改錯。如：「糾正」。《左傳‧昭公二十年》：「政寬則民慢，慢則糾之以猛。」剔，挑出不合標準的。
﹝糾紛﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉
……糾纏雜亂。《文選‧司馬相如‧子虛賦》：「交錯糾紛兮，上干青雲。」《唐‧李華‧弔古戰場文》：「河水縈帶，群山糾紛。」
﹝糾墨﹞◎六十二年六月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉
……見『糾纆』條目。
﹝糾纆﹞◎六十二年六月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉
……繩索。《文選‧賈誼‧鵩鳥賦》：「夫禍之與福兮，何異糾纆。」《李善‧注》：「《字林》曰：『糾，兩合繩；纆，三合繩。』應劭曰：『禍福相與為表裏，如糾纆索相附會也。』」《史記‧南越列傳論》：「成敗之轉，譬若糾墨。」《漢‧揚雄‧解嘲》：「徽以糾墨，制以鑕鈇。」亦作「糾墨」。
…………〈待續〉
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