【自】
﹝自分﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
……自己估量、揣測。《西遊記‧第十三回》：「苦得個法師襯身無地，真個有萬分淒楚，已自分必死，莫可奈何。」《聊齋志異‧卷二‧嬰寧》：「自上元相遇，凝思成疾，自分化為異物。」
﹝自分因﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉
……見『六因』條目。
﹝自古於斯忠烈載 以身殉難英名芳﹞◎六十二年六月十五日〈至聖先師〉
……本段承前一段「追亡逐北英雄沒，斬將搴旗好漢殃」之續義；前一段譯義：看那歷史當中，戰場上無情而慘酷的事實；當追擊戰敗而逃走的敵軍時，那一次不是曾經的英雄卻氣短，且面臨末路的景象呢？當勇猛善戰的勇士鏖戰於沙場之際，那一回不是勇敢有志氣的戰士正在遭殃呢？本段譯義：所以，歷史的典故都會有忠義壯烈的史事記載；這些為國捐軀的史料，都是足以被後人緬懷效法的美好名聲。
※【讀至聖先師冠詩後感言】：
瓊筵醉月飲桃觴 夏典騰歡喜氣洋
氣照五津耀日月 光輝六賊輝塵揚
追亡逐北英雄沒 斬將搴旗好漢殃
自古於斯忠烈載 以身殉難英名芳
本次冠詩重點在於「忠烈」二字的真實意義上；忠烈，忠義壯烈之意。第三段冠詩中所言之英雄與好漢，就是指有忠義壯烈之舉者；可是至聖先師卻言：「英雄沒」與「好漢殃」，這又是令人疑惑的地方，難不成是教人莫當英雄與好漢之輩嗎？非也，這是反諷的詩詞用法，反諷於：真正英雄者，往往是氣短而末路橫擋；真正好漢者，往往是一肩挑起黎民的苦難；兩者皆有「千萬人我獨往」的浩瀚氣慨。其實大難當前之際，只管往前挺身而出，管它是英雄末路也罷，是遭殃橫逆也罷，但知忠之所在，義之所方，縱以身殉難亦在所不惜，這才是英雄好漢本色，這才是仙佛的本意。為了國家、為了百姓，伸頭一刀，引頸就戮，何等快意舒坦，何等浩氣長存！貪生怕死的人，貪的只不過是多活一些日子而已，如同貪名貪利，貪的也不過是比別人多一點點的名與利而已。在整個世間，乃至整個宇宙之間，名利、富貴、權勢等，在老天爺眼中，是比糞土還要污穢的東西，無怪乎人知糞田卻不知糞心者比比皆是耶？這就是老天爺最為悲嘆的地方，所以爭名、奪利、貪婪、枉法、夸誕、作偽等輩，就算爭到了貪到了，有什麼可喜的？一堆糞心所累積的穢物而已，丟之棄之尚且不及，還在爭什麼呢？所以說，人到底在世間要留下什麼東西呢？權勢與名聲嗎？看看秦始皇的威權時代，至秦二代不過十五年就滅亡殆盡了，現在又是如何呢？秦檜的陷害忠良，縱一生富貴，權傾一時且三代為相，現在誰還記得誰呢？遺臭萬年的名聲與天地共存，何以至此？得到的富貴權勢，如今又何在呢？然英雄如武穆於風波亭之忠義壯烈，好漢如天祥之南向腰斬，萬古留芳的名聲一樣與天地共存，兩者之間，孰輕孰重？人的歲月不過百年，是要坦坦蕩蕩、皎皎朗朗的過一生，含笑而去；還是畏畏縮縮、渾渾噩噩的過一生，羞愧而去，取捨在於自己。
※試題一偈以對舉【至聖先師】所題冠詩：
至聖先師冠詩：
瓊筵醉月飲桃觴 夏典騰歡喜氣洋
氣照五津耀日月 光輝六賊輝塵揚
追亡逐北英雄沒 斬將搴旗好漢殃
自古於斯忠烈載 以身殉難英名芳
筆者對舉：
出聽韜光靜志揚 仰秣直項清商漾
切剝梁塵休咎窮 乘躡飛步龍騰翔
眺矚終古上善水 終薄彪炳雲起驤
勒功荷職擔符命 梓桑盛化異域香
﹝自危﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉
……自感處境危殆。《大戴禮記‧保傅》：「管仲之所以北走桓公，而無自危之心者，同聲於鮑也。」《史記‧季布欒布列傳》：「反形未見，以苛小案誅滅之，臣恐功臣人人自危也。」《明‧王在晉‧三朝遼事實錄‧袁可立報劉愛塔事疏》：「聞奴已將劉興仁、王丙斬，訖心腹潰而羽翼剪，諸偽將當人人自危矣，此可乘之隙也。」《明‧馮惟敏‧呂純陽三界一覽》：「人人自危，莫知所止。」
﹝自作自受﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考〉
……自己招惹事情，由自己承擔不良的後果。因果循環也是這個道理，種善因，得善果；種惡因，得惡果。都是從「自作」而來，繼而「自受」其因。《水滸傳‧第二回》：「這個不妨。若是打折了手腳，也是他自作自受。」《紅樓夢‧第五十一回》：「他這會兒不說保養著些，還要捉弄人。明兒病了，叫他自作自受。」
﹝自私自利﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉
……只圖自己的私利，而不顧及一切。《明‧李贄‧王龍谿先生告文》：「所怪學道者病在愛身而不愛道，是以不知前人付托之重，而徒為自私自利之計。」《清‧朱彝尊‧處士文君墓志銘》：「所行所為，事虛文而寡實行，借以文飾其自私自利之心，亦何取焉。」
﹝自決﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
……事情由自己決定或解決。此處指自己下定決心。《史記‧卷八十三‧魯仲連鄒陽傳》：「燕將見魯連書，泣三日，猶豫不能自決。」
﹝自克﹞◎六十二年十一月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉
……自我克制。《唐‧韓愈‧太學生何蕃傳》：「蕃，純孝人也，閔親之老不自克，一日，揖諸生歸養於和州。」《宋‧曾鞏‧故翰林侍讀學士錢公墓誌銘》：「人以怒遷，公能自克；人以利回，公能不惑。」《金‧王若虛‧君事實辨上》：「﹝漢高祖﹞故寧隱忍而委之，亦可謂能自克者矣。」
﹝自免﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉
……自請免職。《史記‧張釋之馮唐列傳》：「欲自免歸。中郎將袁盎知其賢，惜其去，乃請徙釋之補謁者。」《後漢書‧吳祐傳》：「冀（梁冀）遂出祐為河間相，因自免歸家，不復仕。」《南朝宋‧顏延之‧陶徵士誄》：「度量難鈞，進退可限；長卿棄官，稚賓自免。」《唐‧韓愈‧後漢三賢贊之一》：「﹝王充﹞為州治中，自免歸歟。」
﹝自効﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙‧聖訓‧注〉
……亦作「自效」。願為別人或集團貢獻自己的力量或生命。《漢書•蘇武傳》：「今將殺身自効，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。」《後漢書•馬融傳》：「融知其將敗，上疏乞自効。」《新唐書•郝廷玉傳》：「由是人皆自効，而赴蹈馳突，心破膽裂。」《明史•岳正傳》：「及為帝所拔擢，益感激思自効。」
﹝自劾﹞◎六十二年十一月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉
……檢舉自己的過失。《漢書‧王嘉傳》：「臣謹封上詔書，不敢露見，非愛死而不自法，恐天下聞之，故不敢自劾。」《唐‧李復言‧續玄怪錄‧杜子春》：「子春既歸，愧其忘誓。復自劾以謝其過。」《宋‧程顥‧辭西京提刑奏狀》：「既已抗章自劾，屏居俟命，豈意刑書未正，而恩典過頒。」《清史稿‧勒爾錦傳》：「中途引還，具疏自劾，請解大將軍任，赴沅州自効。」
﹝自命不凡﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉
……見『自命非凡』條目。
﹝自命非凡﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉
……自以為聰明、不平凡。多顯露高傲自負的神態。亦作「自負不凡」、「自命不凡」。
﹝自性清淨心﹞◎六十二年九月十五日〈太白金仙‧聖訓‧注〉
……見『性心』條目。
﹝自牧﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……自我養成，自我教化。牧，修養。《易經‧謙卦‧象曰》：「謙謙君子，卑以自牧也。」《唐‧魏徵‧諫太宗十思疏》：「念高危，則思謙沖而自牧。」
﹝自若﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……態度自然如常。如：「神色自若」、「談笑自若」。《三國志‧卷三十六‧蜀書‧關羽傳》：「時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈於盤器，而羽割炙引酒，言笑自若。」《儒林外史‧第八回》：「家君在這裡無他好處，只落得個訟簡刑清，所以這些幕賓先生，在衙門裡，也都吟嘯自若」。
﹝自負不凡﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉
……見『自命非凡』條目。
﹝自能成全無知男﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧雲禎女‧劉秀英〉
……見『前賢以德來啟後 自能成全無知男』條目。
﹝自格致始 妙觀察智﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝〉
……語出《清‧譚嗣同‧仁學一‧第二十六》：其謂有始者，乃即此器。世間一日一地球云爾，若乃日、地未生之前，必仍為日、地，無始也；日、地既減之後，必仍為日、地，無終也；以以太固無始終也。以太者，亦唯識之相分，謂無以太可也。既託言以太矣，謂以太有始終不可也。然則識亦無終乎？曰：識者，無始也，有終也。業識轉為智慧，是識之終矣。吾聞囗囗之講《大學》，《大學》蓋唯識之宗也。唯識之前五識，無栳獨也，必先轉第八識；第八識無能自轉也，必先轉第七識；第七識無能遠轉也，必先轉第六識；第六識轉而為妙觀察智，《大學》所謂致知而知至也。佛之所謂知，意識轉然後執識可轉，故曰：「欲誠其意者，必先致其知。」致知藉乎格物；致知者，萬事之母。孔曰：「下學而上達也。」朱紫陽補挌致傳，實用《華嚴》之五教。《華嚴》，小教小學也，非《大學》所用。其四教者八《大學》始教：「必使學者即天下之物，莫不因其已知之理，而益窮之」，始教也；「以求至乎其極」，終教也；「至於用力之久，而一旦豁然貫通焉」，頓教也；「則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全彊大用，無不明矣」，圓教也。無論何事，要必自格致始，此之謂妙觀察智。第七識轉而為平等性智，《大學》所謂誠意而意誠也。佛之所謂執，孔之所謂意。執識轉然後藏識可轉，故曰：「欲正其，心先誠其意。」執者，執以為我也，意之所以不誠，亦以有我也。惟平等然後無我，無我然後無所執而名為誠。「所謂誠其意者，毋自欺也。以我欺我也。」如惡惡臭，如好好色。「當其好惡之誠，不知有我也。」小人閒居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善而著其善。不惟有我，且有二我也。人之視己，如見其肺肝然。灼然見其有我也。欲其無我，必修止觀。君子必慎其獨，孔門之止也。曾子十目所視，十手所指，其嚴乎，孔門之觀也。十手十目，所謂之千手千眼。千之與十，又何別焉？又以見人十能之己千之也。此之謂平等性智，第八識轉而為大圓鏡智，《大學》所謂正心而心正也。佛之所謂藏，孔之所謂心。藏識轉然後前五識不待轉而自轉。故曰：「欲修其身者，必先正其心。」心一有所，即不得其正，亦即有不在焉。藏識所以為無覆無記。心正者無心，亦無心所，無在而無不在，此之謂大圓鏡智。前五識轉而為成所忤智，《大學》所謂修身而身修也。佛之所謂眼耳鼻舌身，孔皆謂之身。孔告顏以四勿，第就視聽言動言之，其直截了當如是，可知顏之藏識已轉也。藏識轉，始足以為仁。三月不違，不違大圓鏡智也。曰三月者，孔自計親顏之時，至於三月之久也。觀之三月之久，不見其違，可信其終不違也。其餘日月至焉，第七識之我執猶未斷也。至若前五識皆轉，無所往而非仁，齊家治國平天下不足言也，故壹是皆以修身為本。此之謂成所作智。夫孔子大聖，所謂初發心時，即成正果，本無功夫次第之可言。若乃現身說法，自述歷歷，亦誠有不可誣者。十五志學也者，亦自意誠入手也；三十而立，意已一而不紛矣，然猶未斷也；四十不惑，意誠轉為妙觀察智矣；五十知天命，我執斷矣，然猶有天命之見存，怯執猶未斷也；六十耳順，法執亦斷，為平等性智矣；七十從心所欲不踰矩，藏識轉為大圓鏡智矣。轉識成智，蓋聖凡之所同也。智慧者，孔謂之道心；業識者，孔謂之人心。人心外無道心，即無業識，亦無由轉成智慧。王船山曰：天理即在人欲之中。無人欲則天理亦無從發見，最與《大學》之功夫次第合；非如紫陽人欲淨盡之誤於離，姚江滿街聖人之誤於混也。且夫《大學》又與四法界合也：格物，事法界也；致知，理法界也；誠意正心修身，理事無礙法界也；齊家治國平天下，事事無礙法界也。夫惟好學深思，六經末有不與佛經合者也，即未有能外佛經者也。
﹝自悟還須悟了﹞◎七十一年六月十五日〈雲寶二童〉
……本句重點在於「悟了」這個境界之上，「了」者為「究竟」之義，如了然，了解之「了」字義，悟到究竟，即是三昧無礙；因各人根基不同，宿植善根所帶來的能量也不同，所能透視到、思惟到的範疇自然有大小之分，對於「理事」或「主賓」這種核心思想的解剖能力自然有所差異，所以自悟是一碼事，能悟又是一碼事，究竟了悟又是一碼事，這點在修行者的心量與證量上很容易可以區分出來，譬如有佛教高僧認為一心唸佛，一心修淨土法門，決定能往生西方極樂世界淨土，筆者不懷疑，因為《阿彌陀經》確實說了這段話，問題是，你去了西方極樂世界後，娑婆世界的眾生該怎麼辦呢？你忍心坐視不管嗎？你的同體大悲的心在哪裡？往生了西方極樂世界又如何？真的快樂無比嗎？佛常說的一句話，大家不妨細思量：「不可思議功德」；以佛的境界都說不出來的「不可思議」話語，人們又怎能從經文中去片面理解佛之本義呢？這就是說雖能自悟，卻也不懂如何「究竟了悟」之意，還是一個未了漢，可惜！前面筆者提過：佛之三昧菩薩不知，菩薩三昧緣覺不知，緣覺三昧聲聞不知，聲聞三昧人乘不知；不要以人乘的智慧來揣測佛之三昧，那可是差之毫釐，失之千里，不可不慎！
﹝自效﹞◎六十二年六月十五日〈慈剛散仙‧聖訓‧注〉
……亦作「自効」。願為別人或集團貢獻自己的力量或生命。《三國志‧魏志•武帝紀》：「孫權遣使上書，以討關羽自效。」《宋史‧周渭梁鼎等傳論》：「士抱一藝者，思奮勵以功名自效，況其設施見於政事者乎？」
﹝自酌﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉
……斟酒自飲。《晉‧陶潛‧歸去來兮辭》：「引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。」《唐‧韓愈‧幽懷詩》：「豈無一尊酒，自酌還自吟。」《明‧劉基‧招隱詩之二》：「濁酒晚自酌，柴扉晝桓關。」《清‧蒲松齡‧聊齋志異•佟客》：「妻乃入室理妝，某自酌以待之，呵叱頻催。」
﹝自陳﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
……自己陳述。《文選‧朱浮‧為幽州牧與彭寵書》：「即疑浮相譖，何不詣闕自陳。」《文選‧應璩‧百一詩》：「避席跪自陳，賤子實空虛。」
﹝自從無始千千劫﹞◎八十二年六月十五日〈南海古佛 率萬仙菩薩〉
……：歷經千百億劫以來，眾生之所以輾轉輪迴不已，而無法成就道業，主要原因就是因為眾生不明白「因果循環」之義諦。因為一切諸法之原始皆不可得，萬法均從因緣生，亦由因緣滅，言無始即是顯因，若有始則無因，以有始則有初，有初則無因。以其無始，則是有因，所以明有因者，即顯佛法是因緣之義。《御選語錄‧卷十九》：「自從無始。忽起無明。成就根塵。即此無明。」
﹝自衒﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……自我誇耀、炫耀。《戰國策‧燕策一》：「處女無媒，老且不嫁，舍媒而自衒，弊而不售。」《文選‧曹植‧求自試表》：「夫自衒自媒者，士女之醜行也。」衒，音 ㄒㄩㄢˋ。
﹝自得﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉
……自得其道。《禮記‧中庸》：「君子無入而不自得。」《鄭玄‧注》：「自得謂所鄉不失其道。」《宋‧程顥‧秋日偶成詩二首之二》：「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。」
﹝自救救人﹞◎七十三年六月十五日〈南海古佛〉
……即「自利」與「他利」兼具。自救得其「自利」之功，救人得其「他利」之德。
﹝自救救人天然怡﹞◎七十三年六月十五日〈南海古佛〉
……見『但願眾生即早悟 自救救人天然怡』條目。
﹝自絕﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……自取絕滅。《書經‧西伯戡黎》：「非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。」《孔疏》：「紂既自絕于先王，亦自絕於天。」
﹝自絕十八代﹞◎七十八年七月十九日〈三天主考〉
……見『反道敗德士 大開金線門 ……何顏見師尊』條目。
﹝自飭﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……自行整肅、儆戒。《舊唐書•裴向傳》：「向本以名相子，以學行自飭，謹守其門風。」《宋‧蘇轍‧謝太中大夫門下侍郎表之一》：「惟至公，故貴戚近習不戒而自飭。」《明史•文苑傳三•黃佐》：「佐弟子多以行業自飭，而梁有譽、歐大任、黎民表詩名最著云。」《清‧田蘭芳‧雲南楚雄府通判袁公墓誌銘》：「睹公（袁賦誠）遺事，亦當取以自飭矣。」
…………〈待續〉
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