一貫道盤萬八年

【狂】

﹝狂夫﹞◎六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……狂妄無知的人。《詩經‧齊風‧東方未明》：「折柳樊圃，狂夫瞿瞿。」《漢書‧卷四十九‧鼂錯傳》：「傳曰：『狂夫之言，而明主擇焉。』臣錯愚陋，昧死上狂言，唯陛下財擇。」

﹝狂悖﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……放誕而違背人情事理。《國語‧周語下》：「於是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有過慝之度。」《三國志‧卷二十九‧方技傳‧管輅傳》：「輅曰：『與死人語，何所畏邪？』舅大怒，謂輅狂悖。」

﹝狂狷﹞◎六十三年七月三日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……過於激進與過於保守的人。《論語‧子路》：「子曰：『不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。』」《抱朴子‧外篇‧逸民》：「昔狂狷華士，義不事上，隱於海隅，而太公誅之。吾子沉遁，不亦危乎？」

﹝狂童﹞◎六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……狂妄頑劣的少年。《詩經‧鄭風‧褰裳》：「子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！」

﹝狂歌﹞◎六十二年九月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……縱情高歌。《唐‧白居易‧狂歌詞》：「勸君酒杯滿，聽我狂歌詞。」《三國演義‧第三十六回》：「庶故作狂歌於市，以動使君；幸蒙不棄，即賜重用。」

﹝狂瀾﹞◎六十三年七月三日〈三天主考〉

……比喻時勢、潮流的衰頹，如同巨浪的傾瀉一般，難以遏止。

【沐】

﹝沐雨櫛風﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……以雨洗頭、以風梳髮。比喻在外奔波，歷盡辛苦。《三國‧魏‧曹丕‧黎陽作詩三首之一》：「載馳艇墐，沐雨櫛風。」亦作「風櫛雨沐」﹑「櫛風沐雨」。

﹝沐則心覆﹞◎七十一年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……洗頭的時候，心臟的位置就反覆。《左傳•僖公二十四年》：「初，晉侯之豎頭須，守藏者也。其出也，竊藏以逃，盡用以求納之。及入，求見，公辭焉以沐。謂僕人曰：『沐則心覆，心覆則圖反，宜吾不得見也。』」沐，洗頭。

﹝沐浴﹞◎六十二年三月十五日〈西方教主‧聖訓‧注〉

……比喻蒙受、承接。《史記‧卷二十三‧樂書》：「沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德，誰能如斯？」《文選‧曹植‧求自試表》：「沐浴聖澤，潛潤德教。」

﹝沐猴﹞◎六十二年三月十五日〈道德真君‧聖訓‧注〉

……見『獼猴』條目。

﹝沐猴衣冠﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『沐猴而冠』條目。

﹝沐猴而冠﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉

……形容有人形而沒有人性，如獼猴之器具衣冠。《史記‧卷七‧項羽本紀》：「人言楚人沐猴而冠耳，果然。」《漢書‧卷四十五‧伍被傳》：「夫蓼太子知略不世出，非常人也，以為漢廷公卿列侯皆如沐猴而冠耳。」亦作「木猴而冠」、「沐猴冠冕」、「沐猴衣冠」。

﹝沐猴冠冕﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『沐猴而冠』條目。

【秀】

﹝秀士﹞◎八十二年六月十五日〈十八羅漢  率四大天王‧聖訓‧注〉

……泛指才華洋溢的讀書人。

﹝秀色﹞◎七十三年六月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……「秀色可餐」之簡稱。語本《晉‧陸機‧日出東南隅行》：「鮮膚一何潤，秀色若可餐。」形容女子的姿色非常秀美。《鏡花緣‧第六十六回》：「古人云：『秀色可餐。』觀之真可忘飢。」亦用以形容風景之美。《宋‧王明清‧揮麈後錄‧卷二‧引李質艮岳賦》：「森峨峨之太華，若秀色之可餐。」

﹝秀色可餐﹞◎七十三年六月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……見『秀色』條目。

﹝秀骨﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……「豐肌秀骨」之簡稱。豐潤的肌膚，柔嫩的骨骼。形容女子或花朵嬌嫩豔麗而有丰韻。《宋•袁去華‧山花子詞》：「霧閣雲窗別有天，豐肌秀骨淨娟娟。獨立含情羞不語，總妖研。」

﹝秀雅﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……秀麗雅緻。《三國演義‧第三十七回》：「果然山不高而秀雅，水不深而澄清。」 

﹝秀質﹞◎六十二年十一月十五日〈諸葛武侯‧聖訓‧注〉

……美質。《南朝梁‧沉約‧郊居賦》：「無希驥之秀質，乏如珪之令望。」

﹝秀頸﹞◎六十二年六月十五日〈五教聖人‧聖訓‧注〉

……猶秀項。《楚辭‧大招》：「小腰秀頸，若鮮卑只。」《王逸‧注》：「言好女之狀，腰支細少，頸銳秀長，靖然而特異，若以鮮卑之帶約而束之也。」

【克】

﹝克己復禮﹞◎六十二年十一月十五日〈三官大帝〉

……克制自己的私欲，使言行舉止合乎禮節。《論語‧顏淵》：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」《晉書‧卷四十六‧李重傳》：「然古之厲行高尚之士，或棲身巖穴，或隱跡丘園，或克己復禮，或耄期稱道，出處默語，唯義所在。」

﹝克己復禮公忠進  何畏世宸不大同﹞◎六十二年十一月十五日〈三官大帝〉

……本段承前三段「桓圭袞冕適塵埃，日若三秋萌隸懷；正笏聯肩驎殿落，垂紳累轍騏官拜；東觀滄浪嗟子美，西覩姑蘇吊夫差」之續義；前三段譯義：手執象徵公爵等級的桓圭信符，身著象徵公爵等級的禮服和禮冠，來到人間參與上帝壽典；眼看著時光飛逝，歲月如梭，又是一個大典為上帝祝壽的日子，令我〈三官大帝〉特別懷念在苦海中沉淪迷失的眾生，且感觸良多。雙手端舉朝笏，腰上垂著大帶，肩並著肩，車軌連著車軌，一齊駕著如麒麟般之駿馬良駒，來到了聖殿，並依著先後順序向上帝祝壽。在此時此刻，不免讓人緬懷在漢水地區憂國憂民、且能以詩藝詠歎國難民苦的偉大詩人，杜甫〈唐代宗大曆五年，杜甫病死在衡陽市湘江的一隻小船中。杜甫的死和饑餓有著斬不斷的聯繫，離開四川後的杜甫客居湖南，由於被突然的洪水所圍困，連續餓了九天；一說是連續餓了五天〉；也讓人不禁想起在春秋時期的吳王夫差（卒於西元前四七三年）被越王勾踐打敗於姑蘇而為之哀弔不已〈夫椒之戰，吳王夫差雖然獲勝，但許越議和，沒有乘勝一舉滅越，為以後越國的發展及繼而攻滅吳國埋下了隱患。夫差放虎歸山，又沉迷於驕奢淫欲的生活，而越王勾踐發憤圖強，終使吳國滅亡〉。本段譯義：所以說，不論處於什麼身份與地位，都要克制那永遠都無法滿足的私欲，使自己的言行舉止合乎禮節法度，加上又能公正而忠實地為國為民，如此以往，人與人之間，社會與社會之間，國家與國家之間自然互為尊重與關心，永無干戈相向，社會自然一片祥和安定，世界大同又有什麼困難達不到的呢？

※【讀三官大帝冠詩後感言】：

三官大帝冠詩：

桓圭袞冕適塵埃  日若三秋萌隸懷

正笏聯肩驎殿落  垂紳累轍騏官拜

東觀滄浪嗟子美  西覩姑蘇弔夫差

克己復禮公忠進  何畏世宸不大同

本次題冠詩的是三官大帝，即堯舜禹三位古代聖人，因為是上帝壽典，千佛萬祖、萬仙菩薩與諸天神聖都降臨凡間佛壇慶賀，以三官大帝的果位來說，在理天的位階，當屬極致的高真層次，如果以朝庭的位階來比擬，如同古代朝庭中之公爵地位，所以冠詩中以「正笏」、「垂紳」來比喻手執象徵公爵等級的桓圭信符，身著象徵公爵等級的禮服和禮冠，一起來到人間佛壇為上帝祝壽。第一段冠詩：「桓圭袞冕適塵埃，日若三秋萌隸懷」中「桓圭袞冕」，語出《宋‧歐陽修‧相州晝錦堂記》：「然則高牙大纛，不足為公榮；桓圭袞冕，不足為公貴。」第二段冠詩：「正笏聯肩驎殿落，垂紳累轍騏官拜」中之「垂紳正笏」與「聯肩累轍」，亦語出《宋‧歐陽修‧相州晝錦堂記》：「至於臨大事，決大議，垂紳正笏，不動聲色，而措天下於泰山之安，可謂社稷之臣矣。」與「夾道之人，相與駢肩累跡，瞻望咨嗟。」中而來，只是將「駢肩」改為「聯肩」，「累跡」改為「累轍」，然其義基本上不變。「聯肩」則對舉於「累轍」，「聯肩」表示，行動一致；「累轍」表示，人數眾多。加上駕著「騏」與「驎」等良駒駿馬，降落於聖殿，接著依著順序向上帝祝壽。如此生動景象，一幕幕如同故事情節般的鋪陳，融入對上帝祝典的特殊儀式，加上引用歐陽修文章對章句詞彙的適當把握，構成獨特的冠詩韻味，奇特的情景與構思，令人玩味再三，不忍釋卷。但如果單從這取自歐陽修所寫之《相州晝錦堂記》中之「桓圭袞冕」、「垂紳正笏」與「駢肩累跡」等三句來窺視仙佛本義，卻也不盡實際，還是得從《相州晝錦堂記》整篇文章來理解，才能得知仙佛所想表達的真實義，其實這也是仙佛本義，須知開卷有益，多讀點聖賢書，自然而然在智慧與學問上有所俾益，一旦智慧開啟，要學多少學問知識都能圓融無礙，言行舉止自然會因智慧的圓滿而不會逾越應有的法度與規範，筆者已將《相州晝錦堂記》原文譯義與注釋完整，請自行參考。

第三段冠詩「東觀滄浪嗟子美，西覩姑蘇吊夫差」，一個「東觀」一個「西覩」，並非一個在東一個在西，而是仙佛是在做一個比較組與對照組，比較的是「子美〈杜甫〉」與「夫差」兩個人的人格特質，對照的是「子美〈杜甫〉」與「夫差」兩個人在歷史、文化等層次上的份量與對後世的影響力，這一點不得不佩服仙佛的用心與智慧。同時，「東觀滄浪」一語，應是引申自《書經‧禹貢》：「嶓冢導漾，東流為漢，又東為滄浪之水。」接著，仙佛以一個「嗟」字，比喻對子美〈杜甫〉的嘆息與不捨；以一個「弔」字，比喻對吳王夫差的憑弔與惋惜。至於為何會有嘆息與不捨，或者是憑弔與惋惜，從諸子百家以及史書當中皆見端倪，筆者於前述注解中均有詳細說明，不再贅述。

※試題一偈以對舉【三官大帝】所題冠詩：

三官大帝冠詩：

桓圭袞冕適塵埃  日若三秋萌隸懷

正笏聯肩驎殿落  垂紳累轍騏官拜

東觀滄浪嗟子美  西覩姑蘇弔夫差

克己復禮公忠進  何畏世宸不大同

筆者對舉：

伶倫詩聲璚宮頌  夷險一節薦柏松

鳳翥盛旦器識敏  龍驤統備五嶽嵩

心法香飶蘊毫舒  堂宇高邃華蓮鐘

濡筆生輝銘彝鼎  踵武天然大纛叢

﹝克己復禮  天下歸仁﹞◎六十三年七月三日〈三天主考〉

……《論語‧顏淵》：「顏淵問仁，孔子曰：『克己復禮為仁。』一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？」「克己復禮為仁」一語，非孔子所創，而係當時已流傳的成語。《左傳‧昭公十二年》記載：楚靈王用兵很順利，自湖北統率大軍縱橫河南安徽，直薄徐州。正當聲威赫奕之時，他家中的三個兄弟，發生叛變，卒至兵敗喪於乾谿。就引孔子之語說：「古也，有志：『克己復禮，仁也。』信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱于乾谿。」《左傳》所引孔子批評的話，就是說靈王不能「克己復禮」；而靈王只看見人家，卻看不見自己，蠻不講理，即是其不能克己復禮處，所以註定了失敗。按孔子的指示，我們之所以不能行仁愛，最大的敵人，是私的觀念，私重于公，即無法克制自己，所以必須「克己」，除掉私的觀念，才可以「復禮」。「禮」是指一切應份作的事，即是合乎理性的行為。克服私念，恢復理性，處置一切事，始能妥當而不致舛錯。我們能有一日克己復禮，則無論任何人都會稱讚你是個仁人。其關鍵，不在別人，祇在自己；故說：「為仁由己，而由人乎哉？」以後，宋明各家理學中所講「寓理帥氣」工夫，也就是「省察克制」工夫，即是由此而產生的。

《論語‧顏淵》：「顏淵問仁，孔子曰：『克己復禮為仁。』一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？」「克己復禮為仁」一語，非孔子所創，而係當時已流傳的成語。《左傳‧昭公十二年》記載：楚靈王用兵很順利，自湖北統率大軍縱橫河南安徽，直薄徐州。正當聲威赫奕之時，他家中的三個兄弟，發生叛變，卒至兵敗喪於乾谿。就引孔子之語說：「古也，有志：『克己復禮，仁也。』信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱于乾谿。」《左傳》所引孔子批評的話，就是說靈王不能「克己復禮」；而靈王只看見人家，卻看不見自己，蠻不講理，即是其不能克己復禮處，所以註定了失敗。按孔子的指示，我們之所以不能行仁愛，最大的敵人，是私的觀念，私重于公，即無法克制自己，所以必須「克己」，除掉私的觀念，才可以「復禮」。「禮」是指一切應份作的事，即是合乎理性的行為。克服私念，恢復理性，處置一切事，始能妥當而不致舛錯。我們能有一日克己復禮，則無論任何人都會稱讚你是個仁人。其關鍵，不在別人，只在自己；故說：「為仁由己，而由人乎哉？」以後，宋明各家理學中所講「寓理帥氣」工夫，也就是「省察克制」工夫，即是由此而產生的。

我們自己體念，不但事業的成敗，「克己復理」亦有很明顯的影響；即在每人的日常生活中，皆有很迫切的需要。所以顏淵問：「克己復禮，如何做法呢？」孔子說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」視、聽、言、動都應求其合禮，是作「克己復禮」功夫的一個必需經過的階段。孔夫子注重在日常鍛鍊，所以能「克己復禮」。即是從每一天的日常行動中，事事合「禮」，就做到「仁」字了。孔子講「仁」，這是其所說的最具體的方法。到宋代的理學家，其修養的範圍，不僅以視、聽、言、動為限，連思想也包括在內，講究「非禮勿思」，不合規矩的，連想都不能想了。「非禮」的相對面，是個「義」字，沒有「非禮」的言行，沒有「非禮」的思想，最後就做到孟子所講的「集義」功夫。為人如此，則必產生浩然之氣，到最緊要關頭，我不能做的，即使剛刀架在頸上，我也不做。我需要做的，赴湯踏火，亦在所不辭。「集義」即所謂「養氣」，自孟子以至宋明的理學家，所做的養氣工夫，皆不出此範圍。〈參考趙龍文《論語今釋》〉

﹝克守志  承道愿  無為建業美名留﹞◎七十二年十月十六日〈天然古佛〉 

……堅守志向，拿出誠意，將入道時所發出的大願完成，無憚於險境，堅毅忍辱，不住於功果，一心一意，勇猛為道，奮進犧牲。能如此修吾天道者，聖業可建，德厚流光，千秋萬世之名必留於人間。

﹝克明﹞◎七十一年三月十五日〈萬教聖人‧聖訓‧注〉

……能夠明識賢才。《書經‧堯典》：「克明俊德。」《孔穎達‧正義》：「能明俊德之士任用之。」《文選‧陸機‧石闕銘》：「克明俊德，大庇生民，其揆一也。」

﹝克建﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……能夠建立起來。克，能。如：「不克分身」。《書經‧大禹謨》：「克勤於邦，克儉於邦。」《唐‧柳宗元‧封建論》：「人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛。」

﹝克復禮﹞◎七十年八月十五日〈一陽帝君〉

……克己復禮之意。克制自己的私欲，使言行舉止合乎禮節。《論語‧顏淵》：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」《晉書‧卷四十六‧李重傳》：「然古之厲行高尚之士，或棲身巖穴，或隱跡丘園，或克己復禮，或耄期稱道，出處默語，唯義所在。」

﹝克綏天下﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……能安定安撫天下。綏，安撫。《書經‧武成》：「肆予東征，綏厥士女。」《詩經‧大雅‧民勞》：「惠此中國，以綏四方。」

﹝克寬克仁﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……能寬厚、能仁愛。

﹝克暴﹞◎六十二年十一月十五日〈四配十哲‧聖訓‧注〉

……峻刻暴虐。《漢書‧匡衡傳》：「今俗吏之治，皆不本禮讓，而上克暴，或忮害好陷人於罪，貪財而慕勢，故犯法者眾，姦邪不止，雖嚴刑峻法，猶不為變。」

﹝克諧﹞◎七十二年十月十六日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……能和諧、調合。《書經‧舜典》：「八音克諧，無相奪倫。」《三國志‧卷五十四‧吳書‧魯肅傳》：「如其克諧，天下可定也。」

﹝克懷﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……能夠關心。懷，安撫、關心。如：「懷遠以德」。《禮記‧中庸》：「懷諸侯，則天下畏之。」《三國志‧卷五十八‧吳書‧陸遜傳》：「外禦彊對，內懷百蠻。」 

﹝克讓﹞◎六十二年九月十五日〈五教聖人‧聖訓‧注〉

……能夠謙讓。《文選‧何晏‧景福殿賦》：「家懷克讓之風，人詠康哉之詩。」

…………〈待續〉