一貫道盤萬八年

﹝東皋﹞◎八十二年六月十五日〈南極仙翁  率上中下八仙‧聖訓‧注〉

……東方的田野或高地。多指歸隱後的耕地。《文選‧阮籍‧奏記詣蔣公》：「方將耕於東皋之陽，輸黍稷之稅，以避當塗者之路。」

﹝東皋﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……水邊向陽高地。也泛指田園、原野。《三國魏‧阮籍‧辭蔣太尉辟命奏記》：「方將耕於東皋之陽，輸黍稷之稅，以避當塗者之路。」《晉‧陶潛‧歸去來兮辭》：「登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。」《宋 ‧范仲淹‧太子中舍致仕范府君墓誌銘》：「以東皋所入，日為雞黍之具，故貧而常樂。」《明‧王錂‧春蕪記•宸遊》：「見山川掩映，東皋麗日明，到處香車簇擁。」

﹝東渚﹞◎六十二年九月十五日〈關聖帝君〉

……即桔子州，位於湘江長沙段。《杜甫》：「東渚雨今足，佇聞粳稻香。上天無偏頗，蒲稗各自長。」渚，音 ㄓㄨˇ。

﹝東郭﹞◎七十一年三月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……東邊的外城。《明‧孫仁孺‧東郭記‧第二十二齣》：「家僮，可把禮物擺下，早出了東郭，到此墦間也。」

﹝東陵侯﹞◎六十二年十一月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……指漢邵平〈或召平〉。秦時受封東陵侯，秦亡失去侯爵，為布衣，在長安城東種瓜，瓜的味道很美，稱為「東陵瓜」。見《史記‧蕭相國世家》。《北周‧庾信‧擬詠懷之二四》：「昔日東陵侯，惟有瓜園在。」《唐‧李白‧古風之九》：「青門種瓜人，舊日東陵侯。」

﹝東隅﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……東方日出之地。亦指早晨，引申初、始。《後漢書‧卷十七‧馮異傳》：「可謂失之東隅，收之桑榆。」《唐‧王勃‧滕王閣序》：「東隅已逝，桑榆非晚。」

﹝東廂﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……正寢東邊的廂房。《史記•卷一○六•吳王濞傳》：「盎曰：『臣所言，人臣不得知也。』乃屏錯。錯趨避東廂，恨甚。」《文選•張衡•東京賦》：「是時稱警蹕已，下雕輦於東廂。」

﹝東箭南金﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……東方的箭和南方的金。語本《晉書‧卷七十六‧虞潭顧眾傳‧贊曰》：「顧實南金，虞惟東箭。」比喻優秀的人才。

﹝東曦既駕﹞◎六十八年九月二十九日〈活佛師尊‧聖訓‧注〉

……太陽從東方出來。 

﹝東觀滄浪嗟子美  西覩姑蘇弔夫差﹞◎六十二年十一月十五日〈三官大帝〉

……本段承前二段「桓圭袞冕適塵埃，日若三秋萌隸懷；正笏聯肩驎殿落，垂紳累轍騏官拜」之續義；前二段譯義：手執象徵公爵等級的桓圭信符，身著象徵公爵等級的禮服和禮冠，來到人間參與上帝壽典；眼看著時光飛逝，歲月如梭，又是一個大典為上帝祝壽的日子，令我〈三官大帝〉特別懷念在苦海中沉淪迷失的眾生，且感觸良多。雙手端舉朝笏，腰上垂著大帶，肩並著肩，車軌連著車軌，一齊駕著如麒麟般之駿馬良駒，來到了聖殿，並依著先後順序向上帝祝壽。本段譯義：在此時此刻，不免讓人緬懷在漢水地區憂國憂民、且能以詩藝詠歎國難民苦的偉大詩人，杜甫〈唐代宗大曆五年，杜甫病死在衡陽市湘江的一隻小船中。杜甫的死和饑餓有著斬不斷的聯繫，離開四川後的杜甫客居湖南，由於被突然的洪水所圍困，連續餓了九天；一說是連續餓了五天〉；也讓人不禁想起在春秋時期的吳王夫差（卒於西元前四七三年）被越王勾踐打敗於姑蘇而為之哀吊不已〈夫椒之戰，吳王夫差雖然獲勝，但許越議和，沒有乘勝一舉滅越，為以後越國的發展及繼而攻滅吳國埋下了隱患。夫差放虎歸山，又沉迷於驕奢淫欲的生活，而越王勾踐發憤圖強，終使吳國滅亡〉。

﹝東觀西覩﹞◎六十二年十一月十五日〈三官大帝〉

……亦作「東觀西望」。向四周張望，觀察動靜。《喻世明言‧卷二十六‧沈小官一鳥害七命》：「張公也慌張了，東觀西望，恐怕有人撞見。」

【舍】

﹝舍人﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……左右親信或門客的通稱。《史記‧卷八十七‧李斯傳》：「至秦，會莊襄王卒，李斯乃求為秦相文信侯呂不韋舍人。」

﹝舍下﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉

……見『舍間』條目。

﹝舍之則藏﹞◎七十年八月十五日〈三天主考〉

……見『用之則行  舍之則藏』條目。

﹝舍利﹞◎六十六年六月十五日〈道德天尊〉

……佛教修行者遺體焚化之後，所結成的珠狀或塊狀的顆粒。其色有三種，骨為白舍利，髮為黑舍利，肉為赤舍利。舍利，梵語，即死屍、遺骨之意。又作實利、設利羅、室利羅。意譯體、身、身骨、遺身。通常指佛陀之遺骨，而稱「佛骨」、「佛舍利」。其後亦指高僧死後焚燒所遺之骨頭。象徵修行者在戒、定、慧的成就。《唐‧玄奘‧大唐西域記‧卷一‧迦畢試國》：「曷邏怙羅恐王珍貴舍利，追悔前恩，疾往伽藍，登窣堵波，至誠所感，其石覆缽自開，安置舍利，已而疾出，尚拘衣襟。」《西遊記‧第八回》：「放舍利之光，滿空有白虹四十二道，南北通連。」亦稱為舍利子。《金光明經‧卷四‧捨身品》：「舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。」《長阿含‧卷四‧遊行經、菩薩處胎經‧卷三‧常無常品、法華經‧提婆達多品》等有「全身舍利」與「碎身舍利」之說。謂將遺骨全部收入一塔者，稱為「全身舍利」；將遺骨分置多處者，稱為「碎身舍利」。關於全身、碎身舍利之說，或起源於古代印度梨俱吠陀時期所行之土葬與火葬二法，而以土葬之遺體稱為「全身舍利」，以火葬後之遺骨稱為「碎身舍利」。

《浴佛功德經》分舍利為二：

〈一〉生身舍利，又稱身骨舍利，即佛之遺骨。

〈二〉法身舍利，又稱法頌舍利，即佛所遺之教法、戒律，而以舍利比喻之。

《法苑珠林‧卷四十》分舍利為三：

〈一〉骨舍利，其色白。

〈二〉髮舍利，其色黑。

〈三〉肉舍利，其色赤。

一般所說之舍利係骨片，故其形狀、大小不一，質地堅硬而細緻；我國則多以豆粒狀者稱為舍利。據傳佛之遺骨三分與「諸天」、「龍王」及「人間」；如帝釋天得受佛之牙舍利，歸返天上供養，捷疾鬼曾奪走一枚。又於禮拜佛舍利外，亦有禮拜阿難、目連、舍利弗等之舍利者。蓋禮拜遺身舍利之趣旨，與禮拜佛成道之菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等皆同，即欲結下「值佛聞法」之因緣而速成菩提之意。關於佛入涅槃後，八國分配佛舍利之事蹟，詳載於諸經。

﹝舍利子﹞◎六十六年六月十五日〈道德天尊‧聖訓‧注〉

……見『舍利』條目。

﹝舍間﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉

……對自己住處的謙稱。《儒林外史‧第四十九回》：「明日千萬到舍間一敘。小弟此刻回家，就具過柬來。」亦作「舍下」。

【初】

﹝初九﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……潛龍之喻。《周易》曰：「初九，潛龍勿用。」

﹝初衣﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『初服』條目。

﹝初服﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……沒有做官時所穿的服裝。《楚辭‧屈原‧離騷》：「進不入以離尤兮，退將復脩吾初服。」《文選‧潘岳‧西征賦》：「甄大義以明責，反初服於私門。」亦作「初衣」。

﹝初剎那識﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉

……見『阿賴耶識』條目。

﹝初度﹞◎八十二年六月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……剛生下來的時候。《楚辭‧屈原‧離騷》：「皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。」

﹝初能變﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉

……見『阿賴耶識』條目。

﹝初發心﹞◎八十二年六月十五日〈龍樹菩薩  率十地菩薩‧聖訓‧注〉

……見『菩提心』條目。

﹝初轉法輪﹞◎八十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……見『轉輪』條目。

【其】

﹝其之降世  淑世輔國  挽狂瀾也  濟吾水火  匡吾同胞﹞◎六十六年三月十五日〈關聖帝君〉 

……本句承前一句「格致誠正…… 君子人也」之續義；因此，這類君子之所以會降在世間，就是來改善社會的不良風氣，同時教化世俗人心向善，以便挽救這世間苦海的佛子，使之棄迷而入悟，棄邪而歸正，棄愚而成賢，棄塵而超聖；所以必能助吾輩脫離三界苦海飄溺，救吾輩之性靈於三曹普渡之中。

﹝其心必堅﹞◎七十三年三月十五日〈五教教主〉

……見『道業之興  達而兼善  其心必堅  窮則自得  其業必昌』條目。

﹝其行廣大﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛〉

……見『于境一緣  實無所緣  其行廣大  無相無礙  無量無邊  永證菩提』條目。

﹝其來有自﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……事物的形成或發生，有其根源。《宋•歐陽修•瀧岡阡表》：「俾知夫小子修之德薄能鮮，遭時竊位，而幸全大節，不辱其先者，其來有自。」

﹝其揆一也﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……都是一樣的。喻指「先聖後聖」都是一樣的。語出《孟子‧離婁章下》：「地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲；得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。」《朱注》：「揆，度也，其揆一者，言度之而其道無不同也。」揆一，亦作「一揆」，表一致之意。先聖後聖，其揆一也：雖說一個在前是先聖，一個在後是後聖，對度量天下事物的標準和所行的道，卻是一樣的。

﹝其業必昌﹞◎七十三年三月十五日〈五教教主〉

……見『道業之興  達而兼善  其心必堅  窮則自得  其業必昌』條目。

【波】

﹝波臣﹞◎六十九年三月十五日〈諸天神聖〉

……形容落難且漂泊不定的人。《唐‧駱賓王‧春日離長安客中言懷詩》：「揶揄慚路鬼，憔悴切波臣。」

﹝波臣似把銅鐙浴  靈雲岫將體蓋全﹞◎六十九年三月十五日〈諸天神聖〉

……本段需將兩句一起解釋，才能明白諸天神聖想表達的諭示；反觀世間眾生，只曉得把自家銅馬鐙擦得雪亮而已；如同雲霧瀰漫並繚繞於山間般，看不到真正的山之雄偉峻嶺面貌。意謂世人只知迷戀虛幻的外表假相，可以外其金玉，不知修心養性的話，哪知更容易敗絮其內；一昧追逐於富貴、名利、權勢等，如前述十八羅漢所言「富貴言真貧賤假，六根難掩一癡牽」，到頭來終難逃一個笨蛋之名。

﹝波若長宣﹞◎八十二年六月十五日〈天然古佛〉

……見『菩提永立  波若長宣』條目。

﹝波河動地漢兵泣﹞◎六十二年六月十五日〈五教聖人〉

……見『江水連天楚客淚  波河動地漢兵泣』條目。

﹝波逃﹞◎六十二年九月十五日〈孫臏真人‧聖訓‧注〉

……見『逋逃』條目。

﹝波蕩﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……動搖、不穩定。《後漢書‧卷十三‧公孫述傳》：「方今四海波蕩，匹夫橫議。」《文選‧劉琨‧勸進表》：「齊人波蕩，無所繫心，安可廢而不恤哉？」亦作「波盪」。

﹝波盪﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……見『波蕩』條目。

﹝波濤﹞◎六十二年九月十五日〈孫臏真人‧聖訓‧注〉

……見『逋逃』條目。

【事】

﹝事亡如事存﹞◎七十八年七月十九日〈三天主考〉

……見『孝子事親  事死如生  事亡如事存』條目。

﹝事不如意，十有八九﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……亦作「不如意事常八九」。不稱心的事常常發生。《明‧高明‧汲古閣本琵琶記‧第三十五齣》：「不如意事常八九，可與人言無二三。」亦作「不如意事，十常八九」、「天下不如意事，十常八九」。

﹝事主﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……侍奉君主。《漢•禰衡•鸚鵡賦》：「女辭家而適人，臣出身而事主。」《唐•杜甫•暮春題瀼西新賃草屋詩五首之四》：「事主非無祿，浮生即有涯。」

﹝事死如生﹞◎七十八年七月十九日〈三天主考〉

……見『孝子事親  事死如生  事亡如事存』條目。

﹝事事心機巧  頑性不順天﹞◎七十二年十月十六日〈關聖帝君〉

……凡事均心存機謀詭詐，算計別人，個性又冥頑囂張且違逆人倫，背天而行。

﹝事宜﹞◎七十三年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉

……事情的機宜，表示凡事皆有其契機與便宜行事之方法。《唐‧白居易‧與王承宗詔》：「卿今受命之後，足得節制三軍，使其不失事宜。」

【爭】

﹝爭臣﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……能直言規諫國君過錯的臣子。《荀子‧子道》：「昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。」《漢書‧卷七十八‧蕭望之傳》：「朝無爭臣則不知過，國無達士則不聞善。」亦作「諍臣」。

﹝爭名奪利  干戈並起  荼毒天下之肝腦  剝削天下之骨髓  民生塗炭  民不聊生  血肉紛飛﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……所以說，只要是爭名奪利，爭權奪勢，受苦的永遠都是天下眾生。因為在奪權奪勢的誘因下，必然以兵戎相見，有兵戎之爭，才會有奪權奪勢的可能；既然天下到處都是戰火，人民則自然免不了身受其害，家裡能上得了戰場的，自然就被抓去打戰，導致妻離子散，百姓則因戰火不斷，也無心於耕作，缺糧缺人力的情況下，農田水利則荒蕪廢棄，民不聊生；被抓去戰場的，幸運一點的，或許在殘肢廢腳後還可以回家，不幸的，可能早就喪命於野外，可能早就成為野獸的食物。所以說：「荼毒天下之肝腦，剝削天下之骨髓。」人民百姓之苦難，可想而知。

﹝爭名奪利﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……爭取名聲、奪取利益。形容人喜好名利，唯利是圖。《明‧朱權‧荊釵記‧第一齣》：「倘登高第，雁塔題名身榮貴，若能勾贈母封妻，也不枉了爭名奪利。」《通俗常言疏證‧貨財‧爭名奪利‧引雙官誥劇》：「要爭名奪利，難比尋常。」亦作「爭名競利」、「爭名逐利」、「逐利爭名」。

﹝爭名競利﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『爭名奪利』條目。

﹝爭名逐利﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『爭名奪利』條目。

﹝爭奈﹞◎六十九年正月三十日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……怎奈、無奈。《元‧王實甫‧西廂記‧第一本‧第一折》：「春光在眼前，爭奈玉人不見。」《文明小史‧第三十六回》：「心裡很不自在。爭奈胡緯卿的名望太高，不好得罪他。」

﹝爭訟﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……因爭執而相互控告。《漢書‧卷二十四‧食貨志上》：「衣食足而知榮辱，廉讓生而爭訟息。」《初刻拍案驚奇‧卷二》：「小人爭訟，只要爭小人的妻，不曾要別人的妻。」亦作「諍訟」。

﹝爭豔﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉

……爭相表現美麗的姿態。如：「與會的女士，一個個衣著光鮮，相互爭豔。」

…………〈待續〉