【吐】
﹝吐決﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……吐奇決策。《資治通鑒‧漢獻帝初平二年》：「臨危吐決。」《元‧胡三省‧注》：「吐決，謂吐奇決策也。」
﹝吐奇﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……顯現奇謀大略。《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「荷擔吐奇，乃構雲臺。」《晉‧葛洪‧抱樸子•嘉遯》：「故藏器者珍於變通隨時，英逸者貴於吐奇撥亂。」《資治通鑒‧漢獻帝初平二年》：「臨危吐決。」《元‧胡三省‧注》：「吐決，謂吐奇決策也。」
﹝吐氣揚眉﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……見『揚眉吐氣』條目。
﹝吐納﹞◎七十一年三月十五日〈南海古佛〉
……道家的修鍊術。從口中吐出惡濁之氣，鼻吸入清新之氣。《文選‧嵇康‧養生論》：「又呼吸吐納，服食養生，使形神相親，表裡相濟也。」
﹝吐哺﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……本是吐出口中的食物。《文選‧班彪‧王命論》：「當食吐哺，納子房之策。」後指殷勤的求取賢士。《史記‧卷三十三‧魯周公世家》：「然我一沐三握髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下三賢。」《文選‧曹操‧短歌行》：「周公吐哺，天下歸心。」
﹝吐哺捉髮﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……比喻求賢殷切。《唐‧韓愈‧後二十九日復上書》：「今雖不能如周公吐哺捉髮，亦宜引而進之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。」
﹝吐哺握髮﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……見『一沐三握髮 一飯三吐哺』條目。
﹝吐氣揚眉﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
……形容被壓抑的心情得到舒展而快活如意。《元‧湯式‧一枝花‧雍容黃閣姿套‧尾聲》：「借尺地寸階，進一言半策，那時節吐氣揚眉拜丰采。」亦作「揚眉吐氣」。
﹝吐握﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君〉
……吐哺握髮。形容積極的延攬人才，廣招賢士。《晉書‧卷六十七‧溫嶠傳》：「昔周公之相成王，勞謙吐握，豈好勤而惡逸哉！誠由處大任者不可不爾。」
﹝吐辭成經﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉
……原文為「吐辭為經」。所說的話或所寫的文章，均足以成為經典之論。《韓愈‧進學解》：「是二儒者，吐辭為經，舉足為法。」
﹝吐霧﹞◎六十六年六月十五日〈道德天尊〉
……為吐納之義，調息呼吸，出玄入牝，為修行玄竅之基本功。詳《天道春秋‧天道第一至寶│玄關竅修行法門》。
﹝吐屬﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……談吐。《老殘遊記二編‧第二回》：「老殘也自悔失言，心中暗想看此吐屬，一定是靚雲無疑了。」
【冰】
﹝冰心﹞◎六十二年九月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉
……形容人品高潔，不熱衷榮利。《唐‧王昌齡‧芙蓉樓送辛漸詩二首之一》：「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。」
﹝冰玉﹞◎七十三年六月十五日〈雷部風部龍部虎部‧聖訓‧注〉
……見『冰清玉潤』條目。
﹝冰玉﹞◎六十二年六月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉
……比喻翁婿。《宋‧蘇軾‧蘇子容陳夫人挽詞》：「蘇陳甥舅真冰玉，正始風流起頹俗。」亦可比喻父子。《宋‧朱熹‧冰玉堂記》：「作冰玉之堂於臺之西北，而繪劉公子之象於其上。」亦可形容清潤光滑。《元史‧卷一八三‧李泂傳》：「顏面如冰玉，而脣如渥丹然。」
﹝冰夷﹞◎六十三年九月二十七日〈慈剛散仙 邱洪寬‧聖訓‧注〉
……河神。《文選‧郭璞‧江賦》：「冰夷倚浪以傲睨，江妃含嚬而矊眇。」或作「河伯」、「馮夷」、「馮修」、「無夷」。
﹝冰冷高低﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……喻世態炎涼，人情冷暖之意。有錢、有勢、有地位，自是門庭若市；一旦失去了，則門可羅雀，人煙罕至。冰冷與高低，都是強烈的對比，所以才有「今是昨非」之嘆。冰冷，天氣寒冷或物體冰涼。《儒林外史‧第二十三回》：「萬雪齋氣的兩手冰冷，總是一句話也說不出來。」《紅樓夢‧第五十一回》：「一面又見晴雯兩腮如胭脂一般，用手摸了一摸，也覺冰冷。」高低，高處與低處，比喻不平坦。
﹝冰清﹞◎七十三年六月十五日〈雷部風部龍部虎部‧聖訓‧注〉
……比喻心性如冰之清明透澈。如：「玉潔冰清」。
﹝冰清玉潤﹞◎七十三年六月十五日〈雷部風部龍部虎部‧聖訓‧注〉
……形容岳父的品德潔白如冰雪，女婿的資質溫潤如美玉。典出《晉書‧卷三十六‧衛瓘傳》：「玠妻父樂廣，有海內重名，議者以為『婦公冰清，女婿玉潤』。」後以冰清玉潤作為岳父與女婿的美稱。《宣和畫譜‧ 卷十二‧行書六‧蘇舜欽》：「（蘇舜欽）貌奇偉，工文章，……一時名卿喜與之游，杜衍以女妻之。人謂冰清玉潤。」簡稱為「冰玉」。
﹝冰清玉潔﹞◎七十三年六月十五日〈雷部風部龍部虎部‧聖訓‧注〉
……見『玉潔冰清』條目。
﹝冰雪﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
……冰與雪。比喻晶瑩純潔。《莊子‧逍遙遊》：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。」《文苑英華‧卷二三三‧南朝陳‧江總‧再遊栖霞寺言志詩》：「靜心抱冰雪，暮齒通桑榆；太息波川迅，悲哉人世拘。」
﹝冰壺﹞◎七十三年六月十五日〈雷部風部龍部虎部‧聖訓‧注〉
……原意為裝冰的玉壺。比喻人心光明純潔。《唐‧姚崇‧冰壺誡序》：「冰壺者，清潔之至也。君子對之，示不忘乎清也。故內懷冰清，外涵玉潤，此君子冰壺之德也。」
【仰】
﹝仰之彌高﹞◎六十三年十一月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉
……見『彌高』條目。
﹝仰不愧天﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉
……抬頭不會愧對上天。比喻問心無愧。《孟子‧盡心上》：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。」《唐‧韓愈‧與孟尚書書》：「仰不愧天，俯不愧人。」
﹝仰天﹞◎六十二年十一月十五日〈金剛祖師‧聖訓‧注〉
……仰望著天空。《文選‧楊惲‧報孫會宗書》：「酒後耳熱，仰天撫缶，而呼嗚嗚。」《文選‧曹植‧三良詩》：「攬涕登君墓，臨穴仰天歎。」
﹝仰面啼﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……仰面朝天而泣。啼，號哭。如：「啼哭」。
﹝仰首伸眉﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉
……仰起頭，伸展眉毛。高抗不屈、意氣昂揚的樣子。《文選‧司馬遷‧報任少卿書》：「乃欲仰首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷、羞當世之士邪！」《梁書‧卷三十四‧張緬傳》：「自出守股肱，入尸衡尺，可以仰首伸眉，論列是非者矣。」
﹝仰挹﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……敬慕推崇。仰，敬慕。如：「敬仰」、「景仰」。《儒林外史•第九回》：「如今若救出楊先生來，這一鎮的人，誰不感仰。」挹，推崇。通「揖」。《北史•卷三十八•裴文舉傳》：「父邃，性方嚴，為州里所推挹。」
﹝仰尊哲命率跡傳﹞◎七十七年八月十五日〈三天主考〉
……以仰望天地德澤之心，以之敬仰於擁有無上尊貴天命之天然師尊，並跟隨他的腳步，將天道成聖成賢之道，性理真傳之道，三曹普渡大業之道，以如同天地之無量悲心般、傳之萬世萬代，並恩澤於天下眾生，普照光耀於娑婆世界。仰，敬慕。如：「敬仰」、「景仰。」《儒林外史‧第九回》：「如今若救出楊先生來，這一鎮的人，誰不感仰。」尊，高。《易經‧繫辭上》：「天尊地卑，乾坤定矣。」
﹝仰觀宇宙之大﹞◎六十六年三月十五日〈雲寶二童〉
……見『天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛』條目。
﹝仰觀俯察﹞◎六十六年三月十五日〈雲寶二童〉
……抬頭觀看天文，低頭勘察地理。語本《易經‧繫辭上》：「仰以觀於天文，俯以察於地理。」後形容仔細觀察研究。《文選‧嵇康‧養生論》：「故有一切之壽，仰觀俯察莫不皆然。」《孤本元明雜劇‧齊天大聖‧第四折》：「年至於七歲，經典一覽，悉皆默會，仰觀俯察，棄國辭朝。」
【在】
﹝在玄則正﹞◎七十三年六月十五日〈五教教主〉
……喻君子在面對有玄機奧妙之境苑時，會以正心正行待之。以對應小人之「在玄則邪」。玄者，眾妙之門。《老子‧第一章》：「玄之又玄，眾妙之門。」
﹝在疚﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛‧聖訓‧注〉
……語出《詩經‧周頌‧閔予小子》：「遭家不造，嬛嬛在疚。」指居喪。《文選‧潘岳‧楊荊州誄》：「孤嗣在疚，寮屬含悴。」
﹝在躬﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝〉
……身體力行。《文選•袁宏•三國名臣序贊》：「仁義在躬，用之不匱。」躬，親身、親自。如：「事必躬親」。《晉•杜預•春秋左氏傳序》：「身為國史，躬覽載籍。」《唐•王勃•滕王閣序》：「童子何知，躬逢勝餞。」亦可表身體。《爾雅‧釋詁下》：「躬，身也。」如：「鞠躬」、「政躬康泰」。《詩經•大雅•生民》：「纘戎祖考，王躬是保。」
﹝在陳之厄﹞◎六十二年三月十五日〈西方教主‧聖訓‧注〉
……見『陳蔡』條目。
﹝在淄不涅﹞◎六十六年三月十五日〈明明上帝〉
……喻處在惡劣環境中，還能保持其潔淨純樸的氣節。淄，染黑、玷汙。《史記‧卷四十七‧孔子世家》：「不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。」涅，用黑色染、染黑。如：「涅面」、「涅字」。《論語‧陽貨》：「不曰白乎，涅而不緇。」《晉‧陶淵明‧自祭文》：「寵非己榮，涅豈吾緇。」
﹝在福則沖﹞◎七十三年六月十五日〈五教教主〉
……喻君子處順境享福之際，應謙沖自牧，修德以養身。以對應小人之「在福則驕」。沖者，謙沖之意。喻為人處事謙和退讓，以修養自我的德性。《唐‧魏徵‧論時政疏》：「念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川。」《晉書‧卷一一七‧姚興載記上》：「殷湯、夏禹德冠百王，然猶順守謙沖，未居崇極，況朕寡昧，安可以處之哉！」《五代史平話‧周史‧卷下》：「謙沖無我，廣山海之度，恢天地之心，此而不言，臣則有負。」
﹝在禍則反﹞◎七十三年六月十五日〈五教教主〉
……喻君子處於逆境禍患之際，必自省其身。以對應小人之「在禍則窮」。反者，反省之意。《論語‧學而》：「曾子曰：『吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？』」《明‧無名氏‧貧富興衰記‧楔子》：「吾日三省朝聞道，自古寒儒陋巷居。」
﹝在濁則濡﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉
……濡，浸溼、沾溼。引申為感染之意。《詩經‧邶風‧匏有苦葉》：「濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。」《宋‧蘇軾‧飲酒詩四首之四》：「雷觴淡於水，經年不濡脣。」
﹝在醒貽答﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝〉
……魏文帝受禪登基，他歷任譙國國相，平陽、安平太守，潁川典農中郎將，所到之處，都令人稱道，賜予爵位為關內侯。皇帝御駕幸臨許昌，問徐邈說：「經常作中聖人沒有？」徐邈回答：「先前子反在谷陽死去，御督因飲酒而受罰，臣下嗜酒如同他們兩人一樣，不能自制，時常仍作聖人。然而身上長瘤子的人因為醜陋而留下名字，而臣下卻因為醉酒為陛下所認識。」皇帝大笑，看著左右的人說：「名不虛傳。」遷升他為撫軍大將軍軍師。
【守】
﹝守己﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……「安分守己」之簡稱。安守本分，堅持原則。《初刻拍案驚奇‧卷三十二》：「家業雖破，還好收拾支撐，我與你安分守己，過日罷了。」《紅樓夢‧第七十二回》：「從此養好了，可要安分守己，再不許胡行亂作了。」亦作「安分」。
﹝安分﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……見『安分守己』條目。
﹝安分守己﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……安守本分，堅持原則。《初刻拍案驚奇‧卷三十二》：「家業雖破，還好收拾支撐，我與你安分守己，過日罷了。」《紅樓夢‧第七十二回》：「從此養好了，可要安分守己，再不許胡行亂作了。」亦作「安分」。
﹝守死善道﹞◎七十三年三月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉
……誓死維護學說或道統。《論語‧泰伯》：「篤信好學，守死善道。」
﹝守伽藍神﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧安如童‧黎盈君〉
……見『伽藍』條目。
﹝守拙﹞◎七十三年三月十五日〈關聖帝君〉
……以拙自安，不用機巧與世周旋。《晉‧陶淵明‧歸園田居詩五首之一》：「開荒南野際，守拙歸園田。」《紅樓夢‧第八回》：「罕言寡語，人謂藏愚；安分隨時，自云守拙。」
﹝守約﹞◎八十二年六月十五日〈龍樹菩薩 率十地菩薩‧聖訓‧注〉
……保持儉約的德性。《三國志‧卷五十五‧吳書‧蔣欽傳》：「權歎其在貴守約，即敕御府為母作錦被，改易帷帳，妻妾衣服悉皆錦繡。」《文選‧潘岳‧楊仲武誅‧序》：「雖舅氏隆盛而孤貧守約，心安陋巷體服菲薄，余甚奇之。」
﹝守屏﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……州牧。《文選•王融‧三月三日曲水詩序》：「草萊樂業，守屏稱事。」《張銑‧注》：「草萊謂山野採樵之人也，守屏謂州牧也。」
﹝守業﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉
……守住前人所創立的基業。《左傳‧昭公二十八年》：「謂知徐吾、趙朝、韓固、魏戊，餘子之不失職，能守業者也。」
﹝守道進德 忠敬孝親﹞◎六十二年六月十五日〈萬仙菩薩〉
……孝親，永遠是千古不變的至理，沒有藉口，也不必找理由來為「不孝」作任何的辯駁，一有辯駁，就是在與心魔打交道，就是善根的廉價販賣，就是畜生道的必然眾生，因為，如果連「根源」都可以棄而不顧，然後再辯之以駁者，天下事則無不可辯而駁之也。既然是辯駁，即是使之合理化，那麼，貪瀆，可辯而取之也；邪淫，可辯而為之也；夸誕，可辯而言之也；名器，可辯而饕之也。是則，天下事無不可恣意妄為矣。人類非畜類，有人類永遠都不能逾越的尺度，不要用辯駁的言語來將逾越的尺度給予合理化，那是天地不容，鬼神撻伐的。所以，百善孝為先，有孝之行者，方有論及忠誠篤敬之舉；有忠誠篤敬之行者，方具守道之資糧也；有守道之資糧者，方臻進德修業之善果也。敬，亦可譯為恭敬之意。前一篇三天主考於題完冠詩後所諭，亦曾用「忠敬行事，蠻貊可化」為訓。
﹝守寡﹞◎六十三年三月二十九日〈亡靈結緣‧明明上帝駕前侍御者‧張肴〉
……婦人於丈夫死後，沒有改嫁。《元‧關漢卿‧望江亭‧第一折》：「此處有一女人，乃是譚記兒，生的模樣過人。不幸夫主亡逝已過，他在家中守寡。」
﹝守戰﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖‧聖訓‧注〉
……防守與進攻。《商君書‧農戰》：「《詩》、《書》、《禮》、《樂》、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰，國以十者治，敵至必削，不至必貧。」《韓非子•亡徵》：「無守戰之備，而輕攻伐者，可亡也。」《漢‧賈誼‧過秦論上》：「內立法度，務耕織，修守戰之具。」《後漢書•仲長統傳》：「簡精悍以習師田，修武器以存守戰。」
…………〈待續〉
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