一貫道盤萬八年

                              無上瑜伽之三部

甲、心部：

《菩提心遍作王續》云：「佛眾生諸相，俱由心性生，若不依此見不能見如來。」

《大界無央王續》云：「諸法以及種種相，於虛空中實平等；虛空即是根本智，其所標誌無生基；於中輪迴及涅槃，皆依緣起而顯現；是故說即緣生法，如天之雲及虹彩；以其正由本智生，故說皆住於法界。」心部云：「一切法無非心識之遊戲力用。」

索波丹達尊者於《功德藏述記‧能解金剛結之 金針 教授》中云：「心部主張輪涅道上之一切法，皆心識之遊戲力用所生。」

《遍作王續》云：「諸相佛眾生，俱由心性生，心性中無二。」

龍青巴尊者於《宗輪藏》中云：「心部之主張為：一切法之各各顯現，無非心性之影現，有如鏡中生出繽紛萬象。此種種相狀俱非實有，乃心之覺相而已，但亦無二。心之體相乃心性、乃光明、乃自生本常見。今時愚師謂：『大圓滿雲顯現，便即是心。』此說大誤。蓋若如是，則心應有色、有相及可見，因凡『顯現』皆具此而現也。是故當知『顯現』者，乃心之不可思議覺相，且如鏡中之影像，確非實有。此等『顯現』之所以於心中現起而成妄念，實因心之習氣故。當知心性乃生起一切顯現之基，無偏無際，如明鏡表面，亦為分別根本覺之體相，此體相超越一切戲論所生之假設與邊見。」

不動壽灌大聖尊者於《天鼓譬喻論》中云：「心部之理論，勝於一切層次之次第。勝於二諦、六波羅密及二次第；即所有被『能所』概念所縛，而實為妄作與污染之『道諦』。優勝之處在於廣大法界，實即覺心之自性、廣大平等清淨之根本智、離言詮之法界、勝義諦之自性。此乃完全自因果、善不善及取捨中解脫。要言之，為超於『能所』所攝之一切法。」

乙、界部

界部主張自生本覺智及一切有法皆法界之莊嚴。

龍青巴尊者於《宗輪藏》解釋如下：「界部之要義：主張自生本覺智，及由其所生之一切有法皆源自大清淨，二者自本初以來即已解脫。一切有法以種種自顯之方式顯現，然因其已本來解脫，及為純淨果故，遂非實有。亦以此故，心及其影現亦非實有。於離實有及非實有二邊之廣大根本覺性中，界部任令一切法顯現，亦任由其生起或不生起，不論此等顯現被歸之於淨或不淨，於其當下顯現時，其自體相已超脫於『有』或『非有』之邊見外。」

索波丹達尊者於《功德藏述記•能解金剛結之 金針 教授》中云：「界部主張種種顯現，實如天上之星宿，乃普賢佛母法界中，根本覺之自顯莊嚴展現。界部並非如心部所主張一切法乃心之遊戲力用所生。」

不動壽灌大聖尊者於《天鼓譬喻論》中云：「界部了知一切法之顯現，無非自生本覺智之自生莊嚴。既非束縛，亦非解脫；既非能生，亦非所生。是故界部不主一切法為遊戲力用所生，與心部異。界部並無將一切法區分為『緣生』、『生或無生』、『是或非是』、『淨或染』等，而只謂一切皆廣大根本解脫及無邊虛空。」

丙、口訣部

《珍珠寶鬘續》云：「無邊本覺中，以無妄因故；不轉為虛妄，本始解脫故；名不可思議，以自解脫故；盡斷諸緣起，直觀解脫故；萬法皆清淨，解脫四邊故；乃盡四種見，解脫一味故；見諸法空性。」

口訣部，乃直接及法爾證悟本淨自性，而此本淨自性，離心、離言詮離分別。口訣部較其餘二部為殊勝。

龍青巴尊者於《宗輪藏》中云：「因心部謂一切法顯現皆屬心，故仍有作意。而界部則緣一切有法為法性，仍屬有作意。口訣部實較殊勝，因其於法性中自明。」

無畏洲尊者於《功德藏廣釋•果乘遍智車》中云：「口訣部較其餘二部殊勝。心部謂一切法即心性。心部修行雖重空性多於光明，然因其不能將光明之力用圓滿為法性，於緣心性之莊嚴及神變時，遂有加以作意分別之危險。界部修行雖空明並重，然卻恐有作意分別以緣法性，而偏於空性之危險。口訣部中，本淨體相之光輝，於法爾頓成之自顯現中任運生起，於力用之顯現中，無有偏差，亦無有障蔽；而一切法之顯現皆於一切法之法性中得以圓滿，速離諸般戲論，是故實較殊勝。」

蓮花業緣力尊者於《大圓滿無上智總義‧子母匙精粹普賢心髓》中云：「心部與界部，皆以作意分別所起之概念，如是以了別心之空性邊及光明邊。二者皆不能證悟立斷中赤棵及無礙之根本覺。」

口訣部之見地：

無畏洲尊者於《龍青心髓根道果啟白》中概述見地如下：「因其體性空，是故離常邊；自相為光明，是故離斷邊；悲心無盡故，萬象之根基；名言分為三，實乃不可分；願我能證得，大圓滿基位。」

基〈根〉：

依大圓滿之見地，「根」乃本始清淨。因其體性為空及非有，是故無外顯之光或色。然其自相乃法爾而成，是故其為本始光輝之體現，亦為光色及明點之極微細顯現，及為法性中之本覺智。因其體性乃空，故為非有。因其自相乃光明，是故自顯無盡。因其悲心遍滿虛空而無礙，遂引生『基根之明相』。」

基（根）之明相：

本覺智之五力，自基（根）中向外生起。此際，自法而成之自性中生出五種光明相狀，及大悲力用光輝，後者乃了別之能知。此際，不能體證「能知」及「相狀」本來如是之自體性者，相對於「明」而言，即是「無明」。復從基（根），即本始清淨中，生出「法爾成就生起八相」之自顯現。

龍青巴尊者於《妙乘藏》中解釋「法爾成就生起八相」如下：

一、因生起而成悲心之虛空從無間斷，遂有回向眾生之悲心生起。

二、因生起而成光明之虛空從無間斷，故有如虹光之本覺智光明生起，而此光明遍於一切顯現。

三、因生起而成本覺智之虛空從無間斷，故其住於無念之境界中。

四、因生起而成諸佛身之虛空從無間斷，是故由諸佛身中清淨光明而化之寂忿乃遍滿虛空。

五、因生起而成無二之虛空從無間斷，是故無「一」、「多」之尋伺分別。

六、因生起而成邊際解脫之虛空從無間斷，故法爾成就有如自體相之澄澈。

七、因生起而成清淨本覺智法門之虛空從無間斷，是故，原始清淨自體性之顯現、及如無雲晴空之顯現，皆乃並生。

八、因生起而成不淨輪迴門之虛空從無間斷，遂有六道眾生之顯現。

《本初佛》解脫之道：

於生起基（根）明相之際，因了知「識」之自體性，及體悟法爾而成之顯現，乃自顯現及離自性，故行者即得解脫。此名為《本初佛》，即普賢王如來解脫之道。

因幻而墮輪迴：

於生起一切顯現之際，因不能體證「識」及一切法自顯現之真實本質，遂有「三無明」及「四緣」之污染，而依「十二因緣」流轉於輪迴，永無窮盡，直至積集資糧及證悟，方得解脫。

一、三無明：

依據《妙乘藏》，蓮花業緣力尊者於《極秘頓超耳傳之筆記‧普賢王如來密意莊嚴無字口訣‧空行精要》中解釋三無明如下：

〈一〉、識中之一分，以不能了知本始清淨根本覺之如實自性故，是為「一味自因無明」。

〈二〉、於觀察外生之法爾所成顯現時，不能體悟其為自顯現及無自性，是為「俱生無明」。普賢王如來亦有此二，但因有智慧生起，故能引其至解脫境，而不致漂泊於輪迴。

〈三〉、眾生因不能證悟力用、尋伺為無自性，實為自體性與自力，由是而墮「能」、「所」二邊。復次，於二我中起遍計，恒思「我由彼生」或「彼由我生」。此乃「遍計無明」。

因有此三無明之故，心識粗分遂增，乃緣五本覺智之自光為外境、為所緣成五大種，即地、水、火、風，空。例如：緣白光，即大圓鏡本覺智之自光，遂有水之大種……。因緣五種光為外境故，乃生起由五大種所成三界輪迴之器世界粗相；緣寂忿諸佛身故，乃生起三界粗身：緣法界之自聲，故生語；緣本明之力用為我之心識，故生意。

二、四緣

蓮花業緣力尊者復於同書中解釋四緣如下：

〈一〉、不能了悟自體性之俱生無明，即是因緣。

〈二〉、外生之顯現為五種光者，乃所緣緣。

〈三〉、生起悲心之力用成尋伺者，乃增上緣。

〈四〉、等無間緣。此緣乃當三等無間緣畢集而成尋伺者，由是而墮入能、所之邊見中。如是，遂偏離光明界而陷於異熟習氣。

三、十二緣起

有情皆因十二緣起而流轉於輪迴中。

龍青巴尊者於《妙乘藏》中云：

依十二緣起順次流轉，有情遂迷失於輪迴中：

〈一〉、無明：乃三無明之生起，即不能了悟悲心力用之本質。

〈二〉、行：即形成輪迴之四緣。

〈三〉、識：由行而生起粗識，此粗識對外境種種相皆受用。

〈四〉、名色：由識因種種業力而生起名及色。

〈五〉、六入：由名色生起六根。

〈六〉、觸：六根緣外境六塵。

〈七〉、受：由觸生起樂、苦及無苦樂之覺受。

〈八〉、愛：由受而生起貪樂厭苦之心。

〈九〉、取：由愛生起對外境之容受。

〈十〉、有：因取而造作諸業及煩惱污染，由是轉生之因緣已成。

〈十一〉、生：由有故令生於諸趣中。

〈十二〉、老死：由生而有少年、老年及死亡。

自無始以來，有情即依十二緣起而流轉於輪迴。就有情之生命而言，若於第一瞬間不能了悟自體性，當淨光明消散而中有開始出現時，此即無明。直至外呼吸斷絕止，乃十二緣起順次之推動。於外呼吸斷絕直至死亡時，所出現之種種粗分及微細之消散，乃十二緣起之逆行，而種種幻象之顯現皆隨之而空，輪迴亦開始消退。

此際首先生起本淨之境象，即法爾而生之勝義法性。復次，遂生起法性中有之顯現，此乃涅槃之緣起所顯。當下，若不能證悟此勝義自性，則墮輪迴；若能證悟，則解脫而得涅槃。此二者乃分別名之為「迷於輪迴」及「解脫得涅槃」。於基（根）及基（根）之明相，此二者中，無無明，然以緣起故，及由於種種不淨分別，有情始漂泊於六趣中也。

龍青巴尊者據《甯瑪十萬續》中之大圓滿密續等經典，於《妙乘藏》及其他著作中闡釋大圓滿心髓部之見地。蓮花業緣力尊者復據《妙乘藏》而於《極秘頓超耳傳之筆記‧普賢王如來密意莊嚴無字口訣空行精要》中云：「口訣部之四部：外、內、密及心髓，俱同謂妄念之生，皆因不能證悟本覺智故，而此本覺智之體性、自相及悲心已在基（根）中。但據密續，心髓部有不共見地如下：雖謂有三種妄念，有等眾生或迷於體性；或迷於覺受；或迷於力用。其實眾生之迷，乃基於不了悟體性；不了悟心緣覺受之力用；及不了悟心緣如何生起本覺法門之力用。所謂大根基，即佛與眾生之共同基礎，又名『童瓶身寶』（gZhon-Nu Bum-sKu），乃如下述：體性為佛身，自相為語，及悲心為意。既非證悟自體性而成正等覺；亦非因不能證悟而迷於心識。此根基有如未煉之水銀，或如光華內斂之水晶。然後，於本覺智中五氣之光華向外發射，由是自『童瓶身寶』”中破出。復次，自任運成就之力用及光華中，生出五種光之顯現，同時，悲心之光華，遂以尋伺分別此一表徵生起。相對於明而言，此種因不能證悟分別心之自性，及其如實而生之情況，乃構成所謂無明。此際，基（根）實無變異，但卻似有所變，此乃就基（根）之明相而言變，名之為『本覺智之變化』，本覺智中顯現之變異而已。此際，自根本清淨內如無雲晴空之顯現中，生起『法爾成就生起八相』為自顯現，名為『如大寶匣自性』顯現，如夢如幻，於各自境界中生起，但彼等顯現，既不能體證其無本體之自性，復未曾生起具能緣及所緣此等邊見之粗分心識。至此為止，名為由基（根）現基（根）之明相。」

龍青巴尊者於《基（根）之明相智慧燈》解釋五氣（或五風）如下：

於根本覺境界中，持命氣（藏文 Srog-Rlung ，梵文Prana)及其四支分，體現為本覺智之自性：

一、根本持命氣於根本覺之本覺智中，體現為智慧。此體現具有生起以下二分之潛能：

（一）生起名言與尋伺，此即妄念之源；

（二）於萬法未生之前生起本覺，此乃解脫之源。

當下，此體現為緣外境之本覺智，是故此乃生起一切本覺智之根基。其餘四支分皆為根本持命氣所孕育之自生力用或光華。

二、上行氣乃本覺智之導引。

三、下行氣乃智慧之光華。

四、平住氣具令致融和及滋養之力用。

五、遍行氣具令致圓滿之力用。

心髓部之見地

一、基（根）

以下為龍青巴尊者於《妙乘藏》所述關於口訣部中，心髓部見地：

本始基（根）：其體性根本清淨，有如無瑕之水晶。然其非實體有，彼之自性乃法爾而成，雖則微細自光體現為甚深光明，但以未具緣故，光明非外顯。是以基（根）乃存於說為童瓶身寶之模式中，以其表層尚未破裂故。本始基（根）之體性乃空性，因根本清淨及中無一物故。然微細根本覺、即甚深光明之自光，乃任運而成，無有障礙。故彼自體現為一切顯現之生起根基。雖然如此，其體性並無以光、色、顏色等相作外顯。於體性之廣大虛空中，有法爾而成之本始光輝、微細且甚深光明之自光及本智。彼等非同亦非異，然皆體現為：

（一）最勝光明；

（二）任運成就之殊勝界；

（三）童瓶身寶之刹土；

（四）體性、自相及悲心之本質。

因其體性為空性，故無有相狀。因其自相為光明，故從未捨棄本始光輝所顯之內自性。因其悲心乃根本覺，乃體現為生起智慧而成本覺智之無間根基。

龍青巴尊者續云：

自體性而言，本始清淨非實有法，而外在光明之光、形及顏色皆不可分。但自相而觀，則見本始光輝，亦即於法界中五種光、五大及明點之最極微細顯現。是故，自相乃住於最極微細根本智，即內自光明中。

龍青巴尊者又云：

本始清淨之自相乃任運而成。其法界，即最極微細本覺智，乃住於內而體現為光明之微細顯現，即本始光輝。離常邊，因其非粗分外光明；亦離斷邊，因其為微細內光明。是故，法爾本覺智，因其體性為空，故非有；復因其自相為光明，故為無盡之顯現；亦為萬法生起之基，因其悲心無盡。此乃基（根）之真實體性。

二、由基（根）而生之顯現：

龍青巴尊者於《妙乘藏》中解釋云：

於根本法界中，童瓶身寶之體性體現為佛身、自相為語、而悲心為意。因五氣之光華向外發射，住於本覺智心中之持命氣及其四支分，遂于童瓶身寶中破出。復次，自法爾成就之光華中生起五種光顯現。同時，悲心光華生起成為尋伺分別種種相之心識。當下，不能了悟自體性，即產生所謂無明之作用。此際，基（根）雖無變而似有變，因本覺智顯現故也。此際，如無雲晴空境界之本始清淨顯現中，遂生起法爾成就生起八相之自顯現。

三、普賢解脫之道

龍青巴尊者於《妙乘藏》中云：

當內在光輝自本始法界向外生起，而悲心則生起成為未能證悟根本覺自體性本來如是之相，當下，以觀外在基（根）之明相，行者了悟其為內在自顯現，於此一刹那證悟，無明可得清淨，而基（根）之法爾成就生起八相，則融入於本始清淨境界中，且即安住。

普賢之解脫從未間斷，非僅為一人或一眾於往昔一時一地所得解脫。

蓮花業緣力尊者於《無字口訣空行精要》中云：

勿以為普賢解脫相乃於古時所得之一種解脫，蓋於此時此刻，有無數眾生於基（根）上起妄念，亦有無數眾生得解脫，復有無數眾生於迷與悟之邊界徘徊。大圓滿中之成佛，並非向外尋伺所得，而是於根本覺之自性中得解脫。

無畏洲尊者於《功德藏廣釋•果乘遍智車》中云：

大圓滿只是指出本覺於自性中解脫即成佛之道，證覺從來不能向外希求或尋伺。是故三世諸佛皆離能所，而於自然根本覺境界中圓滿。

四、眾生因無明而生虛妄

龍青巴尊者於《妙乘藏》中云：

本始基（根）本無虛妄，然當基（根）明相生起之際，不能了悟自性之分別心，此分別心乃植根於無明，乃自別於基（根）明相，由是遂生虛妄而成眾生。

蓮花業緣力尊者於《大圓滿上師心要釋》中云：

虛妄之能所，於勝義而言皆非實有。然其顯現為虛妄相，並化成煩惱污染，及善不善與無記諸業，先有五種光成為所之虛妄根基；根本覺則成為意之虛妄根基；寂忿諸尊則成為身之虛妄根基。復次，乃有能、所及種種妄念等習氣建立。由是於流轉中，體驗苦樂無盡，有如水車，往復回還。

口訣部之分部

大圓滿祖師吉祥獅子(Srisinha）分口訣部教授為四部。

無畏洲尊者於《功德藏廣釋‧果乘遍智車》中云：

口訣部：外部如身；內部如眼：密部如心：心髓部則如全體。

龍青巴尊者於《宗輪藏》中解釋云：

一、外部：就體性而言，以無煩惱可捨故，五毒乃成道。就自相而言，以無整治故，一切生起皆顯現為法性之莊嚴。就力用而言，以無偏私故，空性乃周普無偏。

二、內部：就體性而言，以非實色故，故為離相之法性。就自相而言，以其離來去故，實為永恆相續之本覺智。就力用而言，以其遍入故，此則有如根；以其現證，此則有如軀幹；以其能開展故，此則有如樹枝；以其為光明，此則有如花朵；復以其能成熟故，此則有如果實。

三、密部：就體性而言，以直指與證悟俱同時故，不須依聞、思、修；就自相而言，因證覺與息斷俱同時故，不須依精勤及串習力。就力用而言，因悲心與證覺同時生起，故不須依賴圓滿二種之積集。

四、心髓部：就體性而言，因不須依於名言，故毋須倚賴分別智。就自相而言，因乃親證故，遂不必住於意識分別之見地中。就力用而言，因四見圓滿故，遂無有能得佛三身及五本覺智之希求。究其所以，則因在此修習中，行者可即身現證本始及法爾所成。

蓮花業緣力尊者於《如長流之教日•耳傳教授精要》中解釋四部之分別如下：

大要而言，四部於體證本始清淨法性之上，並無分別，然而：

一、外部雖詳述本始基（根）之法性，但無述及印記、本義及標幟如何表徵自性；四見之道如何生起；光明如何於中有階段生起：及行者如何得解脫而入任運法爾果位中；

二、有述及道上之印記、本義及標幟如何表徵，惟不及其餘；

三、密部闡釋瑜伽行者修習四禪定之道，惟亦不及其餘；

四、心髓部則有如人身五蘊全具。彼闡釋本始基（根）之法性；印記、本義及標幟如何表徵；四部各各生起之道；中有階段如何生起光明；及如何入任運法爾果位而得解脫之道。復次，此部于修行道上所有教授均解說圓滿，首尾具足，有如人之全體。就各各眾生而言，修行道上之教授，至此已圓備齊全也。

龍青巴尊者於《妙乘藏》中標舉心髓部作如是說：

因不須依於名言，故毋須倚賴智。因直接體悟自性，遂不必住於意識分別之見地中。因四所顯能圓滿故，乃毋須依於佛三身及五根本智之果，此即為心髓部。於其他部派，行者皆依心識分別以證悟法性。但此部視法性乃藉上師之力而為直覺所緣，故為最勝。

口訣部之觀修

無畏洲尊者於《大圓滿龍青心髓本覺道次第導引•無上智》中云：

口訣部中，能證悟自無始以來，已解脫自在之自心體性者為根本覺。能住於此證覺相續中，行者遂能以大力而證菩提。

無畏洲尊者續云：

初機修道上之行人于見山時，第一刹那際實必起此是山之思維。但於第二刹那，因能抉擇此山自性之心識力用圓滿，由是山之概念遂隱沒無跡。當下山之顯現雖從未消失，然行者乃得不緣山之顯現，而能住於法性中之體驗。能清淨一切諸相為俱生解脫，將顯現與心識雙運無二，即為無倒大圓滿。

口訣部觀修之區分

口訣部之觀修大要分立斷與頓超二種。

《珍珠寶鬘續》云：「且卻與妥噶即是修習。」

蓮花業緣力尊者於《大圓滿無上智總義》中云：

《且卻》之道，在於修赤裸覺性，不須依賴觀光明之生起，能無整治而解脫，實為上根利器、但怠於修法者之殊勝道。《妥噶》則是藉有為而得解脫之道。依於觀修光明之生起，精進之行人於即身中清淨其粗色身而得解脫。

然而，《且卻》實乃大圓滿修法之精要，而《妥噶》則是口訣部心髓派所特有。眾自解脫尊者於《中有念鏡論》中，謂大圓滿全部觀修已包含於且卻與妥噶之教授中云：

一般而言，大圓滿之觀修有眾多分部，例如心部、界部、口訣部及心髓部，並有阿底、持體及仰兌。概而言之，彼等已包含於且卻及妥噶之中。

且卻與妥噶之基礎皆為根本覺性赤裸現證。無畏洲尊者於《功德藏廣釋•果乘遍智車》中云：

若行者不能證悟赤裸覺性，而只得妥噶空相之覺受，則亦無任何利益，惟轉生於色界而已。

大圓滿修行中，亦包括密續所載脈、氣、 明點之 教授。眾自解脫尊者於《和合隨筆》中云：

大圓 滿 教授之重點，在於：

（一）將一切脈融為本始智之脈，即離戲論之法界；

（二）一切氣融為本始智之氣，即根本覺之自光明；

（三）一切明點融為大樂本始智之明點，即法爾周遍之體性。

無畏教日尊者於《大圓滿》一書中，論述無上瑜伽之光 明 教授，其特點如下：

樂、明、無念之光 明 教授，已詳載於所有無上瑜伽密續中。然強調直證智慧，復由此而修入光明道，則是金剛頂不共教授。

無畏洲尊者於《功德藏廣釋‧果乘遍智車》中云：

依於本淨空，以證悟離戲論之赤裸覺性，並將一切諸相融於法性空中。

法吉祥大譯師於《密主事業善說教授》中云：「且卻乃專注觀本淨之見地。」