《十地菩薩》
即指十種地位之菩薩。又作十住菩薩。地，乃住處、住持、生成之意。即住其位為家，並於其位持法、育法、生果之意。諸經論所舉十地名稱，共有五類：
一、乾慧等之十地：
此說見於《大品般若經‧卷六、卷十七等》，以此十地共通於三乘，故稱三乘共十地，或共十地、共地；「天臺宗」稱之為「通教十地」。《大品般若經‧卷六》述及乾慧乃至佛之十地，謂菩薩依方便力修六波羅蜜，同時順次行四念處，乃至十八不共法，經前九地至佛地。此十地為菩薩所具者；所謂佛地在此非指佛果，乃指菩薩如佛修十八不共法等。又《大智度論‧卷七十五》中，以此十地各配於三乘之階位。智顗之《法華玄義‧卷四下‧摩訶止觀‧卷六上》釋其意如下：
《一》乾慧地，又作過滅淨地、寂然雜見現入地、超淨觀地、見淨地、淨觀地。乾慧意指單有觀真理之智慧，而尚未為禪定水所滋潤。此位相當於聲聞之三賢位，以及菩薩自初發心乃至得順忍前之覺位。
《二》性地，又作種性地、種地。即聲聞之四善根位與菩薩得順忍之位，雖愛著諸法實相，但不起邪見，係智慧與禪定相伴之境地。
《三》八人地，又作第八地、八地。人即忍意。相當於聲聞見道十五心（已體認四諦十六心之八忍七智 ）之須陀洹向，與菩薩之無生法忍。
《四》見地，又作具見地。相當於聲聞四果中之初果須陀洹果，與菩薩阿鞞跋致（不退轉）之位。
《五》薄地，又作柔軟地、微欲地。聲聞已斷欲界九種煩惱（修惑）一分之位，即須陀洹果或斯陀含果。亦指菩薩已斷諸煩惱，猶存薄餘習之位，即阿鞞跋致以後至未成佛間之覺位。
《六》離欲地，又作離貪地、滅婬怒癡地。聲聞斷盡欲界煩惱得阿那含果之位，與菩薩離欲得五神通之位。
《七》已作地，又作所作辦地、已辦地。即聲聞得盡智、無生智證得阿羅漢果，或菩薩成就佛地之位。
《八》辟支佛地，即觀十二因緣法而成道之緣覺。
《九》菩薩地，指從前述之乾慧地乃至離欲地，或指自後述之歡喜地乃至法雲地（初發心至金剛三昧），即菩薩自最初發心至成道前之覺位。
《十》佛地，指一切種智等諸佛之法完全具備之位。《大智度論‧卷七十五》載，此三乘共位之菩薩，依無漏智斷盡疑惑而開悟；如燈心燃燒，不一定於初焰或後焰燃燒，同理十地之斷惑亦不固定於任何一地，而係各自皆能至於佛果，故喻謂燋炷之十地。《光讚般若經‧卷七之十‧住品、放光般若經‧卷四‧治地品、卷十三‧甚深品、大般若經‧卷四一五‧修治品》
二、歡喜等之十地：
此說見於舊譯《華嚴經‧卷二十三以下》、新譯《華嚴經‧卷三十四以下、仁王般若經‧卷上》與《合部金光明經‧卷三》等。菩薩修行之過程，須經五十二位中之第四十一至第五十之位，即十地。菩薩初登此位之際，即生無漏智，見佛性，乃至成為聖者，長養佛智。並以其護育一切眾生，故此位亦稱地位、十聖。地位之菩薩稱為地上菩薩；登初地（初歡喜地）之菩薩稱為登地菩薩，初地以前之菩薩稱為地前菩薩，即指十住、十行、十迴向之地前三十心。據《十住毘婆沙論稱》，「地」意為住處，故十地又譯作十住。依新譯《華嚴經‧卷三十四》所舉者，十地之名稱如下：
《一》歡喜地，又作極喜地、喜地、悅豫地。
《二》離垢地，又作無垢地、淨地。
《三》發光地，又作明地、有光地、興光地。
《四》焰慧地，又作焰地、增曜地、暉曜地。
《五》難勝地，又作極難勝地。
《六》現前地，又作現在地、目見地、目前地。
《七》遠行地，又作深行地、深入地、深遠地、玄妙地。
《八》不動地。
《九》善慧地，又作善哉意地、善根地。
《十》法雲地，又作法雨地。
又《菩薩瓔珞本業經‧卷上‧賢聖覺觀品》有四十二賢聖之說，其中第三十一至第四十位，即相當於前述十地，順次為：
《一》鳩摩羅伽（逆流歡喜地）
《二》須阿伽一波（道流離垢地）
《三》須那迦（流照明地）
《四》須陀洹（觀明炎地）
《五》斯陀含（度障難勝地）
《六》阿那含（薄流現前地）
《七》阿羅漢（過三有遠行地）
《八》阿尼羅漢（變化生不動地）
《九》阿那訶（慧光妙善地）
《十》阿訶羅弗（明行足法雲地）
此外，梵文大事對十地亦另有異說。然十地之解釋固然不一，今據慧遠之《大乘義章‧卷十四》所釋：
《一》歡喜地，又作淨心地、聖地、無我地、證地、見地、堪忍地。即初為聖者，遂起大歡喜心之位。
《二》離垢地，又作具戒地、增上戒地。即捨離起誤心、破戒、煩惱垢等之覺位。
《三》明地，依禪定而得智慧之光，並修聞、思、修三慧，使真理漸明之覺位。
《四》炎地，捨離前三地之分別見解，以智慧火燒煩惱薪，因此而悟智慧之本。即依其覺所起之阿含光，如珠之光炎之位。
《五》難勝地，已得正智，難再超出之位。或謂已得出世間智，依自在之方便力救度難救眾生之位。
《六》現前地，聽聞般若波羅蜜，而現前生起大智之位。
《七》遠行地，又作方便具足地（無相方便地）、有行有開發無相住。即修無相行，心作用遠離世間之位。此位往上更無可求之菩提，往下更無被救之眾生，因此沈潛於無相寂滅之理，有不能修行之虞，此謂七地沈空之難。此時十方諸佛以七種法勸勵精進，再鼓起修行之勇氣，以進至第八地；此謂七勸。
《八》不動地，又作色自在地、決定地、無行無開發無相住、寂滅淨地。不斷生起無相之智慧，絕不為煩惱所動之覺位。
《九》善慧地，又作心自在地、決定行地、無礙住。菩薩以無礙力說法，完成利他行，即智慧之作用自在之覺位。
《十》法雲地，又作究竟地、最上住。得大法身、具自在力之覺位。
三、聲聞之十地：
即聲聞修行之階位，分為十種，即：
《一》受三歸地，又作三歸行地。即入佛法受行三歸之位。
《二》信地，又作隨信行地。即外凡資糧位中之鈍根者。
《三》信法地，又作隨法行地。即資糧位中之利根者。
《四》內凡夫地，又作善凡夫地。即內凡加行四善根之位。
《五》學信戒地，又作學戒地。或指見道以上之信解者。
《六》八人地，又作第八人地。乃見道十五心之位，即須陀洹向。
《七》須陀洹地，即初果。
《八》斯陀含地，即第二果。
《九》阿那含地，即第三果。
《十》阿羅漢地，即第四果。《大乘同性經‧卷下、華嚴經孔目章‧卷三、釋淨土二藏義‧卷七》
四、辟支佛之十地：又作支佛十地、緣覺十地、獨覺十地。即辟支佛修行之階位，分為十種，即：
《一》昔行具足地，又作眾善資地、方便具足地。即於過去之四生百劫等修苦行之位。
《二》自覺甚深十二因緣地，又作自覺深緣起地。即不依師教而自覺十二因緣理之位。
《三》覺了四聖諦地，又作覺四聖諦地。即覺了四聖諦理之位。
《四》甚深利智地，又作勝深利智地。即起深智之位。
《五》八聖道地，又作八聖支道地。即修八正道之位。
《六》覺了法界虛空界眾生界地，又作知法界虛空界眾生界地、覺了法界等地。即覺了法界虛空界眾生界之相之位。
《七》證寂滅地，又作證滅地。即證寂滅涅槃之位。
《八》六通地，又作六通性地、通地。即證得漏盡等六通之位。
《九》徹祕密地，又作入微妙地、徹微密地。即通徹緣起微密之理之位。
《十》習氣漸薄地，又作習氣薄地。即斷習氣至漸漸微薄之位。《大乘同性經‧卷下、證契大乘經‧卷下、十住心論‧卷五》
五、佛之十地：即佛地之諸德，計有十種，即：
《一》甚深難知廣明智德地，又作最勝甚深難識毘富羅光明智作地。
《二》清淨身分威嚴不思議明德地，又作無垢身威莊嚴不思議光明作地。
《三》善明月幢寶相海藏地，又稱作妙光明月幢寶幟海藏地。
《四》精妙金光功德神通智德地，又作淨妙金光功德神通智作地。
《五》火輪威藏明德地，又作光明味場威藏照作地。
《六》虛空內清淨無垢焰光開相地，又作空中勝淨無垢持炬開敷作地。
《七》廣勝法界藏明界地，又作勝廣法界藏光明起地。
《八》最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地，又作最勝妙淨佛智藏光明遍照清淨諸障智通地。
《九》無邊億莊嚴迴向能照明地，又作無邊莊嚴俱胝願毘盧遮那光作地。
《十》毘盧遮那智海藏地，又作智海陪盧遮那地。
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