一劃......〈一〉－一貫道盤萬八年

【一劃】

﹝一一﹞◎六十三年七月三日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……逐一、一個接一個。《韓非子‧內儲說上》：「韓昭侯曰：『吹竽者眾，吾無以知其善者。』田嚴對曰：『一一而聽之。』」《紅樓夢‧第四十二回》：「劉姥姥忙跟了平兒到那邊屋裡，只見堆著半炕東西。平兒一一的拿與他瞧著。」《梵網經》：「一一句句，一一字字，皆是諸尊法曼陀羅身。」《觀無量壽經》：「一一寶珠有八萬四千光，一一光作八萬四千異種金色，一一金色遍其寶土。」

﹝一一轉輪虛空中﹞◎八十二年六月十五日〈諸天神聖〉

……喻常轉法輪於寂靜虛空大定中。

﹝一人之眾﹞◎六十八年九月二十九日〈活佛師尊〉

……見『一寸之地一人之眾誠以為懷』條目。

﹝一刀圭﹞◎七十三年六月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……刀圭，古時量取藥物的用具。一刀圭形容少量的藥。

﹝一寸之地一人之眾誠以為懷﹞◎六十八年九月二十九日〈活佛師尊〉

……喻無論是處於何種環境，哪怕只是在一寸的地方，哪怕是只有一個人的時候，對於慎言、慎行、慎獨的謹慎態度，要有「如臨深淵，如履薄冰」，戒慎恐懼的心態。從天道修行的的角度來說，尤其要抱持著「誠以為懷」，至死不渝的節操，顛沛如是，造次亦如是。語出《賈誼‧治安策一》：「一寸之地，一人之眾。」

﹝一元復始﹞◎六十三年二月二十四日〈天佛院‧總班長‧蔡吳樣娘〉

……語本《公羊傳‧隱公元年》：「元年春，王正月。元年者何，君之始年也；春者何，歲之始也。」後指除舊歲，新年開始。如：「一元復始，萬象更新。」

﹝一心之力萬國皆歡﹞◎八十二年六月十五日〈十八羅漢率四大天王〉

……只要愿力是真誠的，那麼一心所起的慈悲力量，自能得到世界各國的讚譽歡呼。

﹝一心法界﹞◎七十三年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……見『法界』條目。

﹝一心秉一德﹞◎七十年八月十五日〈關聖帝君〉

……同心同德。一心，同心。如：「萬眾一心」。《書經‧泰誓上》：「予有臣三千，惟一心。」一德，純一的德行。《書經‧咸有一德》：「惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心。」秉，保持、堅持。《唐‧皇甫冉‧太常魏博士遠出賊庭江外相逢因敘其事詩》：「秉節身常苦，求仁志不違。」《元‧劉時中‧端正好‧眾生靈遭魔障套‧三煞》：「這相公主見宏深，秉心仁恕。」

﹝一切天意莫埋怨﹞◎七十一年一月二十八日〈亡靈結緣‧靜修院‧雲禎女‧劉秀英〉

……這句話其實針對的是亡靈家屬；雖然死亡一事，本就是一件稀鬆平常的事，人人都會碰到的，但以天道的諦義與弘法背景來說，比較不能讓家屬接受的是，應該不至於落此下場，最起碼也要讓家人有所疼惜、有所道別；家屬的想法很單純：因為就是對天道的信念深厚，所以也就深信「善有善報，惡有惡報」的因果循環之理，以亡靈身為天道壇主以及白陽修道士的立場來說，應該會有善終一途，而非橫死；這是家屬的心態，也是一般道親所認同的。但上天以猝死，甚至於身首異處之慘境，讓家屬來重新詮釋亡靈為罪愆而死亡的定義或理由，當然家屬會心灰意冷，繼而怨天怨道，不斷的埋怨之餘，再加上旁人的不斷煽風點火，對天道頓失信心信念而心萌退意了。因此亡靈以一句「一切天意莫埋怨」之語，除了要挽回家屬對天道的信念之外，更清清楚楚，明明白白的告訴他們，這是天意，理數所然，不要埋怨。

﹝一切苦厄如何度﹞◎七十三年六月十五日〈南海古佛〉

……眾生的苦患災厄該如何去救渡？世間是個苦海無邊的世界，從出生的那一刻起，即已註定死亡必將來臨。在人的一生當中，名聞利養或許迷人，色聲香味或許誘人，但這都無助於生為「人身」的究竟大業，相反的，從名聞利養或色聲香味當中，卻有相當大的機會會造下惡因惡緣，因果循環是天理，造了什麼因，就必定會有什麼樣的果。人的出生，其實就是一種為累世累劫之因果而來的報身，此報身有善有惡、有好有壞。沒人敢保證在這一世之前的某一世當中沒犯下過錯，在累世累劫的輪迴當中，或許早已是惡貫滿盈而不自知。今世生為人身而非禽身獸身，主要的原因就是自己在累世累劫的輪迴當中，還有善根善種的存在，所以才能得聞佛法，甚至於能求得天道。既然今生碰到了，怎麼辦呢？該不該修道？是就此了卻未來輪迴之苦，還是繼續沉淪下去再受因果輪迴？這個答案由你自己來作決定，成仙成佛或成鬼成魔，都是從你內心最深處的那一念頭開始，一念之差，天堂地獄。古佛在這句冠詩中寫的「如何度」這三個字，是一個很有奧妙深意的話頭，如何度？度誰？自度？還是度別人？自度方能度人，己正方能正人，所以修道的真正涵義，就是要從自身做起，腳踏實地，一步一步的往聖賢之道而去，沒有捷徑，沒有取巧，慎獨慎思，從一念處下手，堅守綱常倫理，法天象地，人溺己溺，人饑己饑，以眾生之苦為己之苦，以眾生之利為己之利，不受富貴名祿所牽，掃六根，去三毒，能如此的話，不只自度可成，亦成師表萬世，永垂不朽。

﹝一切言行合乎天然﹞◎七十一年三月十五日〈天然古佛〉

……一切的言行舉止，均須合乎天理的規律與自然界既定的法則，《易經‧繫辭上》有云：「言行，君子之樞機。」陰陽有其和諧順暢的一致性、天地有其德被澤覆的浩然性、日月有其熙照冥濛的常規性、綱常倫理有其超然不可逆性、眾生有自性本佛的般若法性等等。

﹝一切經﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『佛典』條目。

﹝一切遍行因﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉

……見『六因』條目。

﹝一日三省二六時中恐吾身之力不逮畏吾德之不能化世省察存養中庸而行﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……要改變自己，功夫在反省。反省之能量，可以立地成佛，不可輕視；不要小看了一點一滴的反省與改過的累積能量，如同滴水穿石之功，總有一天會找不出該反省的事物，哪怕只是一瞬間的念頭，都可以不用再反省的境界。一樣道理，改過向善，每天都在改，總有一天也會找不出需要改的過錯了，這是層次與境界的提昇能量。

一日三省，並非單只一日三次、或拿三件事來反省，三者，多數之意，可以只針對一件事來反省改過，亦可以拿十件事來反省改過，一日可以三次，也可以一次，而且重點不在幾次的範疇裡，而是在「每日」兩字的諦義上，如果每天都在做同一件事的話，長久下來，十年、二十年、或五十年之後，絕對是處理所有涵蘊於這件事的專業能手。世事、俗事如此，聖事、修道亦是如此。所以主考在下一句用「二六時中」來訓示，其實「二六時中」就是「至誠」之道，永遠的持之以恆，就是「至誠」、就是「二六時中」的實踐。

育德如取水，隨手拈來，俯拾皆是，這是聖人之所以為聖的關鍵；佛法諦義，無所不在，一拈一放之間，無處不是佛法，無處不是妙菩提顯現的契機，這是佛之所以為佛的關鍵。而凡夫俗子的我們，於「德」之一義，尚且未曉之際；於一拈一放之間，能不能開啟智慧，都還存著障礙之際，如何成聖成佛？所以要先從反省自己、充實自己開始，不管是在學習知識上面、或者是習道修行的層面上，都要以反省與充實為築基工程，見聖賢之教化，心生反省，改而學之，學而行之；見道骨佛髓之諦，心起懺悔，覺而悟之，悟而證之。

不忽輟忽行，不忽進忽退，學問之道，在於至誠，修行之道，亦以至誠為旨；至誠之功，在於持之以恆，無過無不及，不偏不倚，不急不徐，天行健而自強不息，日積月累，以歲月之勤，奪天地之功。法天象地，轉佛法輪，聖賢之道，成佛之諦，即在其中，中庸之行，亦在其中矣。

﹝一分收穫﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉

……見『一分耕耘一分收穫』條目。

﹝一分耕耘一分收穫﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉

……想要得到多少成果，就必須付出同等的努力。

﹝一犬吠影百犬吠聲﹞◎六十三年十一月十五日〈明明上帝〉

……一隻狗看見人影而吠叫，其他的狗也跟著叫。比喻世人不辯真偽，盲目附和傳說。亦作「吠影吠聲」、「吠形吠聲」。此喻一人誣指天道為邪教，眾皆附和。《潛夫論》：「諺曰：一犬吠影，百犬吠聲。」

﹝一不做，二不休﹞◎七十一年六月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉

……既然已經做了，就索性做到底。本作「第一莫作，第二莫休」。語出《唐‧趙元一‧奉天錄‧卷四》。唐代張光晟隨朱泚叛亂，敗後，光晟殺朱泚，向前來征討之李晟投降，仍難逃死罪。受刑前云：「傳語後人，第一莫作，第二莫休。」意思是要就不要叛變，既已叛變，索性幹到底。《初刻拍案驚奇‧卷十四》：「誰知惡人手辣心硬，一不做，二不休，叫得先打後商量，……也必了人性命，然後動手的。」《野叟曝言‧第一○○回》：「這事情弄大了！一不做，二不休，如今須得韋大哥為主，打開倉庫，招兵買馬，放出獄囚。」

﹝一介﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……介為芥之假借，指小草。一介比喻微小的東西。《孟子‧萬章上》：「一介不以與人，一介不以取諸人。」引申為一人，一個。有卑微、謙虛之意。《明‧康海‧中山狼‧第二折》：「歎鯫生孤身一介，騎瘦馬空囊四海，可又早十謁朱門九不開。」《儒林外史‧第一回》：「卻是起動頭翁，上覆縣主老爺，說王冕乃一介農夫，不敢求見。」

﹝一夫作難七廟墮五帝行仁萬世輝﹞◎六十二年六月十五日〈孟子亞聖〉

……本段承前二段「千乘萬騎儼驂騑，龍鳳麒麟舞欲飛；甕牖繩樞昔日賤，鐘鳴鼎食乞朝貴」之續義；前二段譯義：排列整齊的千軍萬馬令人畏懼與憧憬，使得各路英雄好漢無不各顯能耐與本事來爭奪天下。過去的生活不過是一個用破甕遮住窗戶，用繩子繫住門面，是氓隸一類耕作且還是被遷謫戍邊的征夫的人，但是卻有奮臂一呼於登高起義的本事與能耐；反觀有些人雖擁有了富貴與榮華，卻不甘於未有權傾一時立於廟堂之機。本段譯義：因此，才會有像陳勝以一夫起義萬眾附和，且使得秦王朝天子七代宗廟就滅亡的農民革命先驅勇士；這種光輝史策的史實記載，不就如同三皇五帝以仁道治國的功績一樣，受千秋萬世所歌頌敬仰的嗎？

一夫作難七廟墮，語出《賈誼‧過秦論上》之內文，談的是陳勝一人起義，卻使得秦國七代宗廟隨之滅亡一事。本句在《過秦論》中，只是上篇的一小段敘述而已，卻是整篇《過秦論》的中心思想。《過秦論》講的是秦王朝滅亡的重大過錯，全文分上中下三篇，作者賈誼從各個方面來分析秦王朝的過失，旨在總結秦速亡的歷史經驗，以作為漢王朝建立制度，鞏固統治的借鑒。西漢初期，經歷了春秋戰亂到楚漢戰爭，社會經濟遭到了極大的破壞，土地荒蕪，人民流亡，人口減少，經濟凋敝。賈誼的《過秦論》借古諷今，他希望漢統治者能施行「仁政」，防止重蹈秦始皇因實行暴政而迅速滅亡的覆轍。

《過秦論》共有三篇。其中寫得最好、影響最大的是第一篇。它最早附見於《史記•秦始皇本紀》篇末，列為第二篇；後來褚少孫補《史記》，又把它單獨附在《陳涉世家》的篇末。《漢書》、《文選》也都選錄了這一篇。今傳賈誼所撰專著《新書》，當由後人搜輯而成，對此文則明確標出它是三篇中的「上篇」。在《史》、《漢》、《新書》、《文選》四部書中，本篇凡五見，文章字句頗有出入。從明、清到當代，幾乎所有的古文選本都選了這篇《過秦論上》，因此前人對它的評語也很多。賈誼懷才不遇，空有抱負，曾深情吟詠出《吊屈原賦》。梁王落馬而死本是尋常之事，賈誼又何必為此自悲自責呢，抑鬱而終呢？春秋以來，戰亂頻仍，加之秦統一後的暴政、秦末農民起義和楚漢之爭，社會經濟遭受了五百年來的鉅大破壞。農民大量流亡異鄉，不得耕作；還有些為生計所迫，賣妻鬻子或自賣為奴。戰亂使人口銳減，商業蕭條。奸商囤積居奇，物價昂貴，米一石值萬錢，馬一匹達百金。新建立的西漢政權，府庫空虛，財政困難。史載當時：「自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。」人民很需要休養生息。針對這種現實，為鞏固西漢政權，賈誼借「過秦」以「規漢」，主張施行仁政，「與民休息」。

漢文帝時期，是封建時代的所謂「盛世」，即舊史家頌稱為「文景之治」的前期。這時，由於秦末衰敝的社會經濟的恢復和發展，人民生活得到相對安定，社會呈現出繁榮的景象。但是隨著社會財富的增加，統治階級中「淫侈之俗，日日以長」（賈誼《論積貯疏》），權貴豪門大量侵吞農民土地，逼使農民破產流亡，「賣田宅，鬻子孫」（晁錯《論貴栗疏》），以至「易子而咬其骨」（賈誼《論積貯疏》）。同時，刑罰苛重，民不聊生。漢文帝「外有輕刑之名，內實殺人」（《資治通鑒》卷十五），表面上廢除肉刑，實際上只是改換一些殺人的名目而己。苛重的壓迫剝削和酷虐的刑罰，使階級矛盾日漸激化。這使得懷有改革時政抱負的賈誼深為不安。為了向漢文帝說明政治形勢的嚴重性，他從關乎漢王朝興亡的角度，寫了著名的《陳政事疏》，又名《治安策》，從正面論析時勢，提出自己的政治主張。同時還寫了《過秦論》，鮮明地表現了賈誼的政治立場。論「古」是為了說「今」，通過論史諷喻，委婉地批評當時的政治，用秦王朝滅亡教訓，振聾發聵，以引起漢文帝及上層統治者的警覺，對人民實行寬鬆的政策。

因仙佛冠詩特別提到有關《過秦論》的部分內文，筆者認為，單從冠詩的一兩首解釋，並不足以將《過秦論》的原義與氣勢顯現出來，所以筆者花了點時間，將《過秦論》上中下篇各作了詳細的譯義與注釋；譯義部分則是參考網上資料，筆者稍作修正；注釋部分則是一個蘿蔔一個坑，一個一個查詢整理，有興趣者可以隨時參改取用。

【原文】《賈誼‧過秦論上》

秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室﹔有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之備，外連衡而鬥諸侯，於是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒，惠文武昭襄蒙故業。因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵﹔此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從離橫，兼韓、魏、燕、趙、齊、楚、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀；齊明、周最、陳軫、昭滑、樓綏、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意；吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國師，逡巡遁逃而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是從散，爭割地而賂秦。秦有餘力而制其敝，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓〈一作鹵〉﹔因利乘便，宰割天下，分裂河山，強國請服，弱國入朝。施及孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事。及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御〈一作馭〉宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執捶拊以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地以為桂林、象郡﹔百越之君，俯首係〈一作繫頸〉頸，委命下吏﹔乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里﹔胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，焚〈一作燔〉百家之言，以愚黔首﹔隳名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵以固。良將勁弩，守要害之處﹔信臣精卒，陳利兵而誰何？天下已定，秦王之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。始皇既沒，餘威震於殊俗。然而陳涉甕牖繩樞之子，氓〈一作甿〉隸之人，而遷徙之徒也。才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富，躡足行伍之間，而倔起什伯之中，率罷散之卒，將數百之眾，轉而攻秦﹔斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集而響應，嬴糧而景從，山東豪俊，遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤耰〈一作櫌〉棘矜，非銛於鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗於九國之師也﹔深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也﹔然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣。然後以六合為家，崤函為宮，一夫作難而七廟墮〈一作隳〉，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。

【譯義】《賈誼‧過秦論上》

秦孝公佔據著崤山和函谷關的險固地勢，擁有雍州的土地，君臣牢固地守衛著，藉以窺視周王室（的權力），有統一天下、征服九州、橫掃四海的意圖和併吞八方荒遠之地的雄心。在那時候，商君輔佐他，對內建立法規制度，大興耕作紡織，修造防守和進攻的器械；對外實行連合策略，使山東諸侯自相爭鬥。這樣，秦人毫不費力地奪取了西河之外的土地。孝公死後，惠文王、武王、昭襄王（先後）繼承已有的基業。沿襲前代的策略，向南攻取漢中，向西吞併巴、蜀，向東割取肥沃的地盤，向北佔領要害的郡邑。諸侯恐慌害怕，開會結盟，謀求削弱秦國的辦法。不吝惜奇珍貴重的器物和肥沃富饒的土地，用來招致天下的優秀人才，訂立合縱盟約，結成一體。在這個時候，齊國有孟嘗君，趙國有平原君，楚國有春申君，魏國有信陵君。這四位封君，都見事明，有智謀，心地誠而講信義，待人很寬厚，對賢能之士很敬重，（他們）以合縱之約擊破秦的連橫之策，將韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山的部隊結成聯軍。在這時，六國士人有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫等人為他們出謀劃策，齊明、周最、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅等人（為各國）溝通意見，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢等人統率他們的軍隊。他們曾經以十倍于秦的土地，上百萬的軍隊，開往函谷關去攻打秦國。秦人大開城門引敵深入，九國的軍隊（卻）逃走且向後退，不敢入關。秦人沒有丟失一支箭那樣的消耗，天下的諸侯（卻）已陷入狼狽不堪的境地了。這樣一來，縱約解散了，各諸侯國爭著割地來賄賂秦國。秦有富餘的力量利用對方弱點來制服他們，追趕（九國的）敗兵，百萬敗兵橫屍道路，血流（成河），連大盾牌也漂浮著。（秦人）憑藉這有利的形勢，割取天下的土地，（重新）劃分山河的區域。強國主動表示屈服，弱國（按時）入秦朝拜。待到孝文王、莊襄王依次繼位，他們統治的時間不長，秦國沒有什麼大事。到始皇的時候，他大大地發展了前六代君主的功業，揮舞著長鞭來駕馭全中國，將東周、西周和各諸侯國統統消滅，登上最尊貴的寶座來統治天下，用種種刑具來迫害全國人民，威風震懾四海。向南攻取百越的土地，把它劃為桂林郡和象郡，百越的君主低著頭，頸上捆著繩子，性命聽憑秦的下級官吏處理。於是（又）派蒙恬到北方去修築長城，守衛邊境，擊退匈奴七百多里；胡人（再也）不敢到南邊來放牧，勇士不敢拉弓射箭來報仇。接著就廢除古代帝王的治世之道，焚燒諸子百家的著作，為的是使百姓變得愚蠢；毀壞著名的城邑，殺掉英雄豪傑；收繳天下的兵器，集中在咸陽，去掉刀刃和箭頭，用來鑄成十二個金人，以便削弱百姓（的反抗力量）。然後登臨華山修築城牆，借用黃河做護城河，上有億丈高的城牆，下臨不可測量的深淵，作為堅固（的防禦工事）。好的將領手執強弩守衛著要害的地方；可靠的官員、精銳的士卒拿著鋒利的兵器，盤問過往行人。天下已經安定，始皇心裏自以為關中的險固地勢，方圓千里的銅牆鐵壁，正是子孫萬代的帝王基業。始皇去世之後，他的餘威（依然）震懾著邊遠地區。可是，陳涉不過是個用破甕做窗戶、用草繩繫門板的貧家子弟，是下底層一類的人，是做了被遷謫戍邊的兵卒；才能不如中等人，並沒有孔丘、墨翟那樣的賢德，也不像陶朱、猗頓那樣富有。他在戍卒的隊伍中躋身，從田野間突然興起，率領著疲憊無力的士兵，指揮著幾百人的隊伍，掉轉頭來進攻秦國，折斷樹枝作武器，舉起竹竿當旗幟，天下豪傑紛紛響應聚集，許多人都背著糧食，如影隨行般地跟著他。崤山以東的英雄豪傑於是一齊起事，消滅了秦的家族。況且那天下並沒有縮小削弱，雍州的地勢，崤山和函谷關的險固，還是保持原來的樣子。陳涉的地位，沒有比齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山的國君更加尊貴；鋤頭木棍也不比鉤戟長矛更鋒利；那遷謫戍邊的士兵也不能和九國部隊抗衡；陳涉的謀略，行軍用兵的方法，也比不上先前九國的武將謀臣。可是條件好者失敗，而條件差者成功，功業卻完全相反。假使拿東方諸國跟陳涉比一比長短大小，量一量權勢力量，就更不能相提並論了。然而秦憑藉著它的小小的地方，發展到兵車萬乘的國勢，管轄全國，使六國諸侯都來朝見，已經一百多年了；這之後把天地以及東西南北作為家業，用崤山、函谷關作為自己的內宮；陳涉一人起義，秦王朝天子七代宗廟就滅亡了，秦王子嬰死在別人手裏，被天下人恥笑，這是為什麼呢？是因為不施行仁義之政，攻和守的形勢不同。

【原文】《賈誼‧過秦論中》

秦滅周祀，並海內，兼諸侯，南面稱帝，以養四海，天下之士，斐然向風。若是，何也？曰：近古之無王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行於天下。是以諸侯力政，強淩弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當此之時，專威定功，安危之本，在於此矣。秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛〈一作權〉，焚文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。夫兼併者高詐力，安危者貴順權；此言取與守不同術也。秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。孤獨而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，並殷、周之跡，以制御其政，後雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業長久。今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋褐，而飢者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也，此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素而正先帝之過；裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，除去收孥污穢之罪，使各反其鄉里。發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身；塞萬民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸弭矣。二世不行此術，而重以無道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴誅，吏治刻深；賞罰不當，賦斂無度，天下多事，吏弗能紀；百姓困窮，而主弗收恤。然後奸偽並起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望於道，而天下苦之。自君卿以下至於眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯武之賢，不借公侯之尊，奮臂於大澤，而天下響應者，其民危也。故先王者，見終始不變，知存亡之由。是以牧民之道，務在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必無響應之助。故曰：安民可與為義，而危民易與為非，此之謂也。貴為天子，富有四海，身不免於戮者，正之非也，是二世之過也。

【譯義】《賈誼‧過秦論中》

秦滅周朝，統一天下，吞併諸侯，坐北臨朝稱帝，統治四海，天下的士人順服地慕風嚮往，為什麼會像這樣呢？回答是：近古以來沒有統一天下的帝王已經很久了。周王室力量微弱，五霸相繼死去以後，天子的命令不能通行天下。因此諸侯憑著武力相征伐，強大的侵略弱小的，人多的欺淩人少的，戰事不止，軍民疲憊。現在秦皇南面稱帝統治了天下，這就是在上有了天子啊！這樣一來，那些可憐的百姓就都希望能靠他安身活命，沒有誰不誠心景仰皇上的。在這個時候，應該保住威權，穩定功業，是安定，是危敗，關鍵就在於此了。秦王懷著貪婪卑鄙之心，自以為是，妄自尊大，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，任用奸佞而罷黜忠臣，焚燒詩書古籍，實行嚴刑酷法，把詭詐權勢放在前頭，把仁德信義丟在後頭，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。實行兼併，要重視詭詐和實力；安定國家，要重視順時權變；這就是說奪天下和保天下不能用同樣的方法。秦經歷了戰國到統一天下，它的路線沒有改，他的政令沒有變，這是它奪天下和保天下所用的方法沒有不同。秦王孤身無輔卻擁有天下，所以他的滅亡很快就來到了。假使秦王能夠考慮古代的情況，順著商、周的道路，來制定實行自己的政策，那麼後代即使出現驕奢淫逸的君主，也不會有傾覆危亡的禍患。所以夏禹、商湯、周文王和周武王建立了國家，名號卓著，功業長久。當今秦二世登上王位，普天之下沒有人不伸長脖子盼著看一看他的政策。受凍的人穿上粗布短襖就覺得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝執政的憑藉，這就是說勞苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣一心，為天下的苦難而憂心，喪服期間就改正先帝的過失；割地分民，封賞功臣的後代；封國立君，對天下的賢士以禮相待；把牢獄裏的犯人放出來，免去刑戮；廢除沒收犯罪者妻子兒女為官家奴婢之類的雜亂刑罰，讓被判刑的人各自返回家鄉。打開倉庫，散發錢財，以賑濟孤獨窮困的士人；減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓解除急困；簡化法律，減少刑罰，給犯罪人可以把握以後的機會，使天下的人都能自新，改變節操，修養品行，各自謹慎對待自身；滿足萬民的願望，以威信仁德對待天下人，天下人就歸附了。如果天下到處都歡歡喜喜安居樂業，還是唯恐會發生變亂。即使有狡猾奸詐，為非作歹的人，如果民眾沒有背叛主上之心，圖謀不軌的臣子也就無法掩飾他的奸詐，暴亂的陰謀就可以被阻止了。二世不實行這種辦法，反而更加以無德敗行；破壞宗廟，殘害百姓，比始皇更加暴虐無道，且重新修建阿房宮；使刑罰更加繁多，殺戮更加嚴酷，官吏辦事苛刻狠毒，賞罰不得當，賦稅搜刮沒有限度，國家的事務太多，官吏們都治理不過來；百姓窮困已極，而君主卻不加收容救濟。於是奸險欺詐之事紛起，上下互相欺騙，蒙受罪罰的人很多，道路上遭到刑戮的人前後相望，連綿不斷，天下的人都陷入了苦難。從君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身處窮苦之境，到處都不得安靜，所以容易動亂。因此陳涉不憑商湯、周武王那樣的賢能，不借公侯那樣的尊貴，在大澤鄉振臂一呼而天下響應，其原因就在於人民正處於危難之中。所以古代聖王能洞察開端與結局的變化，知道生存與滅亡的關鍵；因此統治人民的方法，就是要專心致力於使他們安定罷了。這樣，天下即使出現叛逆的臣子，也必然沒有人響應，得不到幫助力量了。所謂「處於安定狀態的人民可以共同行仁義，處於危難之中的人民容易一起做壞事」，就是說的這種情況。尊貴到做了天子，富足到擁有天下，而自身卻不能免於被殺戮，就是由於挽救傾覆局勢的方法錯了，這就是二世的錯誤。

…………〈待續〉