一貫道盤萬八年

﹝人非聖賢  孰能無過  過而能改  焉能言失  過而不改  罪又添焉﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考〉

……天大地大，大不過一個「悔」字，「悔」再加一「悟」字，「悔悟」，表示悔而知悟，悟其非而知悔，這是「慧性」的開啟，有「悔」就有「慧性」，有「悟」就是「佛性」，所以放下屠刀，可以立地成佛；成佛之道，何其難也，然放下屠刀，卻可成佛，何故？主要還是在悔其愆，悟其道之意。

俗謂：不知者無罪。筆者不認同，試想，如果是一鍋熱水，不知其沸燙而觸之、飲之，你說會有什麼結果？說不定還會受重傷，所以說不知者其罪不重，但不是無罪；其罪可憫，但難免有失。人畢竟非聖賢，可以從理、從事、從慧、從經驗上去判斷是非對錯，所以難免有錯。如果知道了這是錯的，就像知道前面是一鍋熱水，知道它可以傷人，可以致人於死，因此避之遠之，以免受罪，受傷害，那自己永遠都不會再被這一鍋熱水所傷害。同理，明知慾望無窮，會敗身敗德，那就遠之避之，驅之逐之，自然而然，敗身敗德之道，不會找上你；明知修身修道可以增進智慧，可以趨吉避凶，可以培仁育德，可以學聖學賢，那就近之親之，學之效之，自然而然，會改變了個性，脾氣會變好，善念會增加，德行也會慢慢的累積，假以時日，如滴水穿石之功，必將顯現出來，屆時自然而然可以成就道業，得其道果。

﹝人為三餐忙  鳥食受風霜﹞◎六十九年正月三十日〈慈厚散仙  賴九虎〉

……民以食為天，一輩子忙忙碌碌，為的就是飽食三餐，飽食之餘，才能去做其他的事，這是很實際的問題。如同飛禽鳥兒要吃食物時，都是在荒郊野外忙碌著，風雨無阻，為了生存，這也是很實際的現象。三餐能飽即可，不必奢華，顏回有一簞食，一瓢飲，樂在其中之境。吾輩修行者，當應效法，寧靜心靈，抱守正道而修，不必要浪費太多時間在烹煮調羹一事上，簡單樸素，不逞口腹之慾，在能力所及之處，不妨茹素。

﹝人品﹞◎七十一年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……人的品格。《清‧紀昀‧閱微草堂筆記•如是我聞三》：「緇徒執罪福之說，誘脅愚民，不以人品邪正分善惡，而以佈施有無分善惡。」

﹝人面獸心﹞◎六十二年三月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……形容匈奴文化未開，不懂禮儀。語出《漢書‧卷九十四‧匈奴傳下》：「夷狄之人貪而好利，被髮左衽，人面獸心。」後用以形容人凶狠殘暴，如野獸一般。《晉書‧卷七十八‧孔愉傳》：「又觀頃日降附之徒，皆人面獸心，貪而無親，難以義感。」《官場現形記‧第十六回》：「你當他做了官就換了人，其實這裡頭的人，人面獸心的多得很哩！」亦作「獸心人面」。

﹝人祅﹞◎六十二年六月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉

……人為造成的反常怪異現象。祅，怪異反常的事物或現象。通「妖」。《荀子‧天論》：「故水旱不能使之飢渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。」《漢書‧卷二十二‧禮樂志》：「姦偽不萌，祅孽伏息。」音 一ㄠ。

﹝人倫﹞◎七十三年三月十五日〈慈雲悟茂猛〉

……人類該具備的倫常。《孟子‧滕文公上》：「聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。」《三國演義‧第二十回》：「朕聞人倫之大，父子為先；尊卑之殊，君臣為重。」

﹝人倫威明顯德﹞◎七十三年三月十五日〈慈雲悟茂猛〉

……本句承前一句「順動天道變化」之續義；其中尤以人倫之道為最，因為能實踐人倫者，必能聲威天下，載史流芳，昭顯其德。如同綱常倫理的實踐，就是前一句所說的「順動」。孝的實踐，是身為人類最基本應遵守的人倫之道。孝之一義，沒有遲疑或打折的餘地，是必須要去實踐的行為，人與禽獸的差別，就是差在這落實孝的真諦，試觀一段《孝經‧蓼莪篇》的一段話：「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。缾之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我；顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！」看完之後，有誰不痛哭流淚者乎？

﹝人飢己飢﹞◎六十六年三月十五日〈明明上帝〉

……見『人溺己溺  人飢己飢』條目。

﹝人神﹞◎八十二年六月十五日〈明明上帝〉

……凡人與天神。《文選‧班固‧東都賦》：「人神之和允洽，群臣之序既肅。」《文選‧顏延之‧和謝靈運詩》：「人神幽明絕，朋好雲雨乖。」

﹝人欲﹞◎七十八年七月十九日〈南極仙翁  率上中下八仙〉 

……人的欲望或渴求。《禮記‧樂記》：「人化物也者，滅天理而窮人欲者也。」《三國‧魏‧王粲‧雜詩》：「人欲天不違，何懼不合并。」

﹝人欲橫流﹞◎六十三年三月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……人的嗜好欲望泛濫無窮。形容社會風氣敗壞。《朱子語類‧卷九十三‧孔孟周程張子》：「世衰道微，人欲橫流，不是剛勁有腳跟底人，定立不住。」

﹝人情﹞◎七十三年三月十五日〈一陽帝君〉

……人的常情、世情。《莊子‧逍遙遊》：「大有逕庭，不近人情焉。」《紅樓夢‧第五回》：「世事洞明皆學問，人情練達即文章。」

﹝人情冷暖﹞◎七十三年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……人情多變，隨著對方地位的高低變化而表現出冷漠或親熱。《孤本元明雜劇‧漁樵閑話‧第一折》：「所言者世道興衰，人情冷暖；所笑者附勢趨時，阿諛諂佞。」《二十年目睹之怪現狀‧第六十五回》：「人情冷暖，說來實是可歎。想我當日光景好的時侯，一切的鄉紳世族，那一家那一個，不和我結交？」

﹝人情都除盡  修真賞一陽﹞◎七十三年三月十五日〈一陽帝君〉

……將所有的世俗之情，凡塵之心全都除盡，以真修實煉之志，積累功勛，建立德範，這就是我〈一陽帝君〉在世時的修行之道。

﹝人情練達﹞◎六十二年十一月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉

……熟悉、通達人世間的各種情態。如：「像你這麼人情練達的人，在商場上一定無往不利。」

﹝人間地獄兩茫茫  天堂客寓路遙遠﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考〉

……人間與地獄，其實都是在同一個空間，不妨先想一下每天在餐桌上所看到的景象，雞鴨魚肉，有炸的、炒的、煮的、蒸的、還有生食的。對被殺之動物而言，這就是牠們的地獄受苦實際景象，在人間卻被喻之為美食或美味；試觀想一下，如果你是餐桌上的那一條「清蒸石斑魚」，從被殺的那一剎那開始，從驚恐萬分的看著自己被一刀一刀的分解、清洗；接著，被放入蒸籠裡把你給蒸熟了；最後，餐桌上的每個人再往你身上東挖一塊，西切一塊，放入口中，細嚼慢嚥，再讚嘆一聲，好吃！請問，如此待遇，是不是如同在地獄受極刑苦刑般，如果你能同感身受「魚」所受的苦，那同樣的，你就能體會到「佛」也在同感身受「眾生」所受的苦。因為魚也是眾生所受六道輪迴業報的一環，從魚所受業報之苦，可以直溯其魚之所以為魚，都是前世造惡造孽所致，今世的惡報，皆是前世所作所為而來。所以能同體大悲，感同身受，不只主考如此，千佛萬祖，萬仙菩薩，諸天神聖皆是如此。

茂田師兄以其佛境之大慈悲心，悲天憫人，苦口婆心，一再勸化人心向善，就是在與我們感同身受於紅塵孽海中，載浮載沉的同等心境，一如我們也能感受被殺動物之心境。我們不能預知未來，但三天主考能，三天主考早已知我們將來的下場會如何了，所以不辭艱辛，一再地降世飛鸞，能救一個是一個，縱使罵祂、毀謗祂的人，祂還是不放棄救你。同是一門師兄弟，同是上帝兒女，我們為什麼就不能體會主考的用心呢？

所以主考在這一段話中訓諭著：眾生奔馳於人與鬼兩途，絡繹不絕，迷迷矇矇，渾渾噩噩，一世結束，一世又來，然而對於回天之路，卻漸行漸遠，不知人間只是暫居而已，若不痛下決心修行，了夙業，了大愿的話，要回理天，恐怕是不容易的。

﹝人喊馬嘶﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『人言馬嘶』條目。

﹝人彘﹞◎六十二年六月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉

……漢高祖寵幸戚夫人，呂后非常嫉妒，後高祖崩逝，呂后遂斷戚夫人手足，去眼，煇耳，使飲瘖藥，居廁中，稱為「人彘」。見《史記‧卷九‧呂太后本紀》。後比喻遭受殘酷迫害的人。《舊唐書‧卷六‧則天皇后本紀‧史臣曰》：「人彘之酷，世以為冤。」或稱為「人豕」。彘，豬。如：「野彘」。《孟子‧梁惠王上》：「雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。」《商君書‧兵守》：「老弱之軍，使牧牛馬羊彘。」音　ㄓˋ。

﹝人傑地靈﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……謂傑出人物出生或所至之處，其地亦因而著名。後亦謂傑出的人物生於靈秀之地。《唐‧王勃‧滕王閣序》：「人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。」《西湖佳話‧葛嶺仙跡》：「曾有一異人葛洪，在此嶺上修煉成仙，一時人傑地靈，故人之姓，即冒而為嶺之姓也。」《鏡花緣‧第七十一回》：「古人云：『人傑地靈。』人不傑，地安得靈？」亦作「地靈人傑」。

﹝人給家足﹞◎七十八年七月十九日〈雷風龍虎‧聖訓‧注〉

……見『家給人足』條目。

﹝人道﹞◎七十八年七月十九日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……見『六道』條目。

﹝人道倫理﹞◎七十三年六月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉

……見『自作孽矣  不可活也』條目。

﹝人溺己溺﹞◎六十四年五月二十七日〈三天主考〉

……看到別人溺水，就像自己溺水一樣。語本《孟子‧離婁篇上》。比喻仁愛的胸懷。如：「我們應該抱持人溺己溺的信念，去救濟貧苦無依的人。」

﹝人溺己溺  人飢己飢﹞◎六十六年三月十五日〈明明上帝〉

……看到別人溺水，就像自己溺水一樣；看到別人飢餓，就像自己飢餓一樣。語出《孟子‧離婁篇上》：「禹思，天下有溺之者，由己溺之也。稷思，天下有飢之者，由己飢之也。」

﹝人跡不到地  罝冥亦妙奇  借問此何處  云是天然域﹞◎七十一年三月十五日〈萬教聖人〉

……語譯：人之足跡所難以到達之處，這麼神奇與奧妙竟然也有在野之賢人在此聚集，借問此處是何處呢？原來是天然道盤之聖域也。語出《王陽明全集‧卷二‧靜心錄之八‧重遊無相寺次韻四首》「其一：遊興殊未盡，塵寰不可留。山青只依舊，白盡世間頭。其二：人跡不到地，茆茨亦數間。借問此何處？云是九華山。其三：拔地千峰起，芙蓉插曉寒。當年看不足，今日復來看。其四：瀑流懸絕壁，峰月上寒空。鳥鳴蒼澗底，僧住白雲中。」之第二首。

萬教聖人所題冠詩與原詩作比較：

萬教聖人：人跡不到地  罝冥亦妙奇  借問此何處  云是天然域

原詩：    人跡不到地  茆茨亦數間  借問此何處  云是九華山

※讀【萬教聖人】冠詩後心得感言：

仙佛於冠詩中用「罝冥」一詞，實神來之筆，如句後所言之「亦妙奇」，果真奧妙亦神奇也。於人跡罕至之地，竟有在野之賢人隱藏此處，隱喻天歸佛壇就是賢者所聚之處，奇哉！妙哉！接著自問自答，這裡是哪裡呢？明白地告訴你，這裡就是傳承天然師尊正脈道統的地方啊！本詩雖改編於《王陽明全集》中之一首，其意境卻也更勝於原詩，令人拍案叫絕也！同時於冠詩後所諭之「眼睛是用來關注禮儀的，雙腳是用來履行道德的，嘴巴是用來保護信用的，耳朵是用來明辨是非的」以此勉勵壇中所有道親，雖然這裡是天然道盤之聖域，諸位也都是世之大賢者，然修行與賢能又是兩碼事，賢者僅能自利，修者不僅能自利亦能他利，而天然道盤之弘揚，正是三曹普渡，九六均沾之大業，所以一言一行，一念一動，都要合乎禮制與規範，從最基本修行的步驟開始訓勉；眼睛該關注的是什麼？雙腳該履行的是什麼？嘴巴該言語的是什麼？耳朵該明辨的是什麼？娓娓道來，言雖淺易，寓意深遠，讀來令人不忍釋手，心有所感矣。

※試題一偈以對應「萬教聖人」所題冠詩：

佛跡不蹈地  性居四海天  借問安心處  云是無為心

﹝人語馬嘶﹞◎六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……見『人言馬嘶』條目。

﹝人寰﹞◎六十二年九月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……人世、人間。如：「慘絕人寰。」《唐‧白居易‧長恨歌》：「回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。」

﹝人籟﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉

……人所發出的聲響。如：「在這深山的夜裡，四周靜得聽不到絲毫的人籟。」 

…………〈二劃完〉