一貫道盤萬八年

﹝天質﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……天然資質；天性。《後漢書‧崔駰傳》：「因天質之自然，誦上哲之高訓。」《宋‧蘇軾‧求婚啟》：「天質下中，生有蓬麻之陋。」《清‧劉大櫆‧金復堂先生八十壽序》：「其後適京師，兄子隨侍而疾作，先生延醫藥，祈禱夜不能寐，蓋其天質之厚類如此。」

﹝天澤﹞◎八十二年六月十五日〈關聖帝君  率法律主全班‧聖訓‧注〉

……上天或天子的恩澤。《宋書‧卷九十二‧良吏傳‧陸徽傳》：「天澤雲行，時德雨施。」亦作「天恩」。

﹝天賴人言  考其心志  見其節操  真道真考  越顯其真﹞◎七十二年十月十六日〈天然古佛〉

……天無言，以道代言之。道無言，以聖人代言之。聖人作言以經世，推道以訓俗。故天考其志以明聖，天降其劫以見節，真道以真考淬之，是佛不須覓，只緣身在法身中；大道向誰轉，誰向大道轉，遇考則顯。試問天下眾生，萬八年之聖業當如何垂傳？人能弘道，故天賴人言也。賴人之言者何也？天然之道也。是以拔愚選賢以為總持道統之備也；考其心志，見其節操，以為萬八道盤之言也。

﹝天龍八部﹞◎七十八年七月十九日〈南海古佛‧聖訓‧注〉　

……見『八部眾』條目。

﹝天機必彰﹞◎七十三年六月十五日〈關聖帝君〉

……見『以暗合明  天機必彰』條目。

﹝天霖報喜  更開繼體之祥﹞◎七十八年七月十九日〈天然古佛〉

……以天霖佛壇設立慈航普渡之瑞徵來看，更是開起了我們將會繼承天然師尊之遺命，代天宣化，續佛慧命，普渡眾生之路。繼體，原意為繼承王位。此處比喻繼承師尊之遺命，代天宣化，續佛慧命，普渡眾生。《史記‧卷四十九‧外戚世家》：「自古受命帝王及繼體守文之君，非獨內德茂也，蓋亦有外戚之助焉。」《漢書‧卷八十六‧師丹傳》：「先帝暴棄天下而陛下繼體，四海安寧，百姓不懼。」

﹝天憲﹞◎六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉

……朝廷的法令。《文選‧沈約‧奏彈王源》：「臣實儒品，謬掌天憲。」《唐‧曹鄴‧續幽憤詩》：「惟公執天憲，身是臺中傑。」

﹝天聰﹞◎六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉

……上天賦予人的聽力。《韓非子‧解老》：「人也者，乘於天明以視，寄於天聰以聽，託於天智以思慮。」《南朝梁‧簡文帝‧六根懺文》：「願捨此穢耳，得彼天聰。」

﹝天縱﹞◎六十二年十一月十五日〈濟公活佛〉

……亦作「天從」。天所放任，意謂上天賦予。後常用以諛美帝王。《論語‧子罕》：「固天縱之將聖，又多能也。」《南朝梁‧沉約‧丞相長沙宣武王墓銘》：「峩峩哲人，寔惟天縱。」《唐‧高適‧淇上別劉少府子英詩》：「逸思乃天縱，微才應陸沉。」《宋‧王禹偁‧李太白真贊》：「人欲方切，天從忽來。」《元‧劉壎‧隱居通議•古賦一》：「徽宗皇帝，萬幾餘暇，戲御毫素，間作花草蟲魚，以示天從多能之意。」《明史‧趙錦傳》：「陛下天縱聖神，乾綱獨運。」

﹝天職﹞◎六十二年六月十五日〈天然古佛〉

……上天賦予的職責。《荀子‧天論》：「不為而成，不求而得，夫是之謂天職。」亦指人所應盡的職分。《孟子‧萬章下》：「弗與共天位也，弗與治天職也。」

﹝天歸有喜氣浩然﹞◎六十九年三月十五日〈諸天神聖〉

……如此看來，在舉辦四季大典的天歸佛壇，蒙上天所賜，諸佛諸聖的加持與蒞臨，的確是充滿著喜氣與正氣盎然。

﹝天歸授真脈  金壇發迅雷﹞◎七十三年三月十五日〈南海古佛〉

……天歸佛壇由天之攸命授與天道正脈之名，此佛軒之名，將如雷聲響徹諸天界，亦如天音貫九霄之外，敲三界法鼓，鳴三曹法磬，天人共慶。

﹝天懷﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……出自天性的心懷。《文選•袁宏‧三國名臣序贊》：「豈非天懷發中，而名教束物者乎？」《李周翰‧注》：「豈非自出天性之懷，發於心中。」《清‧劉大櫆‧伯兄奉之墓誌銘》：「與眾酬接，以至居官蒞民，皆出其天懷以相賦與，不知人世有機巧之事。」

﹝天羅地網﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉

……比喻防範布置得極為嚴密而無法逃脫。《水滸傳‧第二回》：「天可憐見，慚愧了！我子母兩個，脫了這天羅地網之厄，此去延安府不遠了。」《西遊記‧第六回》：「見那天羅地網，密密層層，各營門提鈴喝號，將那山圍繞的水泄不通。」

﹝天譴﹞◎七十三年三月十五日〈明明上帝〉

……上天的懲罰。《宋書‧卷五‧文帝本紀》：「思所以側身剋念，議獄詳刑，上答天譴，下恤民瘼。」

﹝天譴雷誅﹞◎七十八年七月十九日〈月慧菩薩〉

……即五雷轟身，以天雷誅其罪大惡極者。雷者陽之剛也，有兩義：

〈一〉 五雷者： 

天雷：其剛在天，霾霧頓消，其用在人，耳燒面熱，含羞逞憤，天雷觸之，閉其天門也。

地雷：其剛在地，萬物萌動，其用在人，行為乖舛，欲前不前，地雷動之，塞其地戶也。

陽雷：其剛在陽，邪氣殄滅，其用在人，越禮犯分，心膽驚惶，陽雷發之，搖其陽精也。

陰雷：其剛在陰，群類斂形，其用在人，陰謀暗算，坐臥不安，陰雷應之，奪其陰魄也。

法雷：其剛在法，大道昌明，其用在人，心思擾亂，夢魂顛倒，法雷擊之，驚其法身也。

〈二〉五雷者：金、木、水、火、土。《濟公傳‧第十五回》：「刀砍死謂之金雷，木棍打死謂之木雷，水淹死謂之水雷，火燒死謂之火雷，土牆壓死謂之土雷，要被天雷殛了那必是罪大惡極的。」

﹝天譴雷誅難返轉﹞◎七十三年三月十五日〈明明上帝〉

……「天譴雷誅」其實並非真的是由天雷所誅，而是形容人的心雷。一個人平時所作所為，若違背良心，或隳敗綱常倫理，或欺世盜名，或假仙佛之名以斂財，欺人欺世以為天不知，其實在淺意識裏都還留著「作孽造惡」時的景象，如此情景會在午夜夢迴時一再的出現。那種心靈的煎熬，就是本來上天所賦予每個人都有的良心善根的摧殘，日日夜夜不斷的摧殘，導致疑神疑鬼，脾氣暴戾，行為乖張。甚至於有的人受不了良心的譴責而自殺，或發瘋了，這就是心雷，也就是天道常說的「天譴雷誅」。邪魔外道常以天道所說的「天譴雷誅」來毀謗，並誣以為邪教，這就是以管窺天，無知之至，不足駁矣。

﹝天譴雷誅毫無私﹞◎七十八年七月十九日〈月慧菩薩〉

……見『上帝蓮下  魚目混珠  天譴雷誅毫無私』條目。

【仁】

﹝仁而不能施  必違天性之義﹞◎七十一年六月十五日〈關聖帝君〉

……見『辯而不能訥  必虧忠信之實』條目。

﹝仁育群生﹞◎八十二年六月十五日〈關聖帝君  率法律主全班‧聖訓‧注〉

……見『育群生』條目。

﹝仁者之人  以財發身  不仁者也  以身發財﹞◎六十三年閏四月五日〈三天主考〉 

……《大學》：「仁者以財發身，不仁者以身發財。」言仁者散財以得民，不仁者亡身以殖貨。主考藉此暗示，在天道之新竹道場中，有一領導者人物，擁有巨大財富，對蓋建「世界聖賢廟」非但不捐助分文，且以其在道中勢力，抵制聖賢廟之興建。專以發大財為目標，此非仁人也。此公已返天，留下龐大財富供其後代享受，而不屑用於建聖業，不只不為自己立下萬世千秋之功，還為後代留下造惡造罪之根源，不知其現在會反悔否？

﹝仁者必勇﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……有仁德的人必定勇敢。語出《論語‧憲問》子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」譯義：有道德的人，一定有自己的理論，有自己理論的人不一定有道德；仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。

﹝仁函于膚﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……全身都能散發仁的光芒，哪怕是一寸肌膚都是仁慈的顯現。喻仁心包含一切。函，包容、容納。《詩經‧周頌‧載芟》：「播厥百穀，實函斯活。」《鄭玄‧箋》：「函，含也。」《漢書‧卷一○○‧敘傳上》：「函之如海，養之如春。」《顏師古‧注》：「函，容也。」膚，身體的表皮。如：「皮膚」、「切膚之痛」。《詩經‧衛風‧碩人》：「手如柔荑，膚如凝脂。」《唐‧李華‧弔古戰場文》：「繒纊無溫，墮指裂膚。」 

﹝仁風﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……比喻德惠。因德惠普施有如風吹萬物。《晉書‧卷九十二‧文苑傳‧袁宏傳》：「輒當奉揚仁風，慰彼黎庶。」《文選‧潘岳‧為賈謐作贈陸機詩》：「大晉統天，仁風遐揚。」

﹝仁風隨鼓舞﹞◎七十三年六月十五日〈雲寶二童〉

……仁義道德之風尚，將隨著天道之流傳而讓世人受到教化與鼓勵。

﹝仁厚﹞◎七十一年六月十五日〈天然古佛〉

……仁愛寬厚。《荀子‧富國》：「其仁厚足以安之，其德音足以化之。」《老殘遊記‧第三回》：「只見宮保已經從裡面出來，身體甚是魁梧，相貌卻還仁厚。」

﹝仁厚兼施﹞◎七十一年六月十五日〈天然古佛〉

……本句承前一段「聰明深察，博辯宏大」之續義；所以師尊才說「仁厚兼施」，意思是「仁慈」與「厚道」要兼施啊！多一點「仁慈」與「厚道」，縱「聰明深察」，如不好議人，則必不近于死；縱「博辯廣大」，如不發人之惡者，則必不危其身者；釋迦牟尼佛在世時，曾經預告五百年後會有名為「龍樹」之菩薩出世，師尊是掌道盤萬八年的古佛，怎會不知將來會發生什麼事，師尊先賜予預言警示，如若沒有慧性予以頓悟其理，「道」還是白修了。對他人都要仁慈與厚道，對自己父母親那更是不用說的。仁仁才能愛物、才能愛親，所以說「仁心」是大慈種性，諸佛菩薩就是因為具足與圓滿大慈種性，才會有「同體大悲」的胸懷；修行要靠般若慧性，做人要有大慈種性，沒有般若慧性，還有補救的機會，如果沒了大慈種性的話，恐怕連當個「人」的基本條件都喪失了。《孟子》有云：「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。」惻隱之心，是人人都具備的性德，不必去教導，不必去學習，那是從內心深處自然而然發出來的如來性德，心多一點仁慈，心多一點寬厚，自然而然就會有悲天憫人的胸懷，依此修行，依此而往，必有成就與圓滿如來性德的一天。

﹝仁被群生﹞◎八十二年六月十五日〈雷部風部龍部虎部  率八大金剛〉

……見『理無偏滿』條目。

﹝仁慈﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……寬大慈善。《呂氏春秋‧仲秋紀‧選》：「桀既奔走，於是行大仁慈以恤黔首。」《三國演義‧第二回》：「玄德終是仁慈的人，急喝張飛住手。」

﹝仁義﹞◎六十九年三月十五日〈關聖帝君〉

……仁愛正義，寬厚正直。《禮記‧曲禮上》：「道德仁義，非禮不成。」《孔穎達‧正義》：「仁是施恩及物，義是裁斷合宜。」《文選‧張衡‧四愁詩‧序》：「屈原以美人為君子，以珍寶為仁義，以水深雪雰為小人。」

﹝仁義之者  常行之道  行之不得其術……材辯之者  常禦之道  禦之不得其術  以至於罹禍﹞◎七十三年三月十五日〈關聖帝君〉  

……全部冠詩均語出《五代‧譚峭‧化書‧常道篇》：「仁義者常行之道，行之不得其術，以至於亡國。忠信者常用之  道，用之不得其術，以至於獲罪。廉潔者常守之道，守之不得其術，以至於暴民。財辯者常禦之道，禦之不得其術，以至於罹禍。蓋拙在用於人，巧在用於身。使民親稼則怨，誡民輕食則怒。夫餌者魚之嗜，膻者蟻之慕，以餌投魚魚必以懼，以膻投蟻蟻必去，由不得化之道。」材辯，原文作「財辯」。

﹝仁義之者  常行之道  行之不得其術  以至於亡國﹞◎七十三年三月十五日〈關聖帝君〉

……具備仁義胸懷與志向者，會將仁義之道用之於日常生活當中，這是很好的德性，倘若將仁義之理用在不該用的時候，很有可能會導致於亡國。此喻仁與義之行者，不可以一念之仁義來處世、或修身、或治國，因為這都會造成社會的負擔，甚至於亡國。主要指的對象就是針對施行小仁小義於作姦犯科者，使其有機會再造成國家社會的動亂。這種觀念可用之於修身、治國。不是說行仁道義是錯的，而是要適得其法，要用在最恰當的時機。如果能從「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊」之意境上來理解的話，那這幾句話的意思就能融會貫通了。

﹝仁義忠信  樂善不倦﹞◎七十一年三月十五日〈明明上帝〉

……：語出《孟子．告子上》：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信、樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵從之；今之人，修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」孟子言：「祿位有上天給予的祿位和人間的祿位二種，從事仁義道德，孜孜行善者，這是建立於上天的祿位。而公侯將相乃人間的祿位。但是從前古人修其心性，涵養道德，德高望重後而受君王任用。這是儒家「內聖外王」的理想。」

例如孔子，他以他的道德修養和智慧，使他在任司寇三個月內，魯國得以平治夜不閉戶。但由於春秋霸局時興，禮樂崩壞，故他棄官遊說各國，發揚他的仁道精神，儘管孔子並沒有實現儒家「內聖外王」的最高理想，他仍然被尊稱為至聖先師、聖之時者和儒家之道的化身，受到古今中外的景仰。而這樣崇高的德性成就，是無人可取而代之的，這乃上天給予的爵位。

人生在世，不論是否有人爵，都應該尊德性，誠如理學家所主張的「去人欲，存天理。」這是以人先天皆具有良知的實然來要求應然。接著孟子又曰︰「欲貴者，人之同心也；人人有貴於己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也；趙孟之所貴，趙孟能賤之。」語譯：雖然希望尊貴和追求名聲地位，是大多數人共同的心理，但是卻忽略了人格尊貴的來源，即是孟子所言之「仁義忠信」，亦是成就天爵、人爵之根本。因為由人賜予的尊貴祿位，人也可以奪走那個尊貴使他卑賤。故真正可以涵養人格之貴氣者，是道德仁義。

孟子是儒家知識份子的典範，他所關心的是士大夫﹙即中高階層﹚的社會典範，以便助於社會國家的成熟發展。因這些人不但影響政治層面，更與社會的基礎道德重建息息相關。而當今社會中，知識份子無論在政治秩序、文化繁榮、社會穩定、經濟發展上，亦扮演牽一髮而動全局的角色。然而，外在知識只能培養我們認知的能力，它具有技術性、專業性、區域性、時效性等等，是有侷限的，不一定具有普世原則。真正能使我們視野寬廣和洞悉事物原理的是那智慧的源流活水，才是取之不盡用之不竭的普世價值。所以現代知識份子如果能培養「為學進德」、「進德修業」、「知行合一」；時時充實新知，時時反省日新，涵養道德人格，漸能內聖外王一起成就，這社會一定能更和諧更有內涵。

所以無論士、農、工、商皆可從事仁義道德之修養，當然亦可成就內聖外王之功，例如儒士、儒醫、儒商等。如王陽明為一個商人方麟寫了一篇墓銘：「古者四民異業而同道，其盡心焉一也。士以修治，農以具養，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業焉，以求盡其心。其歸要在於有益於生人之道，則一而已。」王陽明掌握了儒家倫理精髓，另一方面也確認了各個行業在道德上是可以有相同目標的，當然儒商精神可以在具體的商業行為中顯現出道德操守。

凡事的成立或發生都有其根本，若能致力於此用工夫，則一切結果是自然形成的。就像辛勤耕種的農夫，配合天地的節氣，用心地從播種、灌溉、施肥、除草、無微不至地照顧農作物，才會有豊碩的收穫。子曰：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」任何事物須先看清本末，分別先後，依次而進，如此才能符合宇宙造化生成之原理。

那麼反觀現今社會中，為了要求生存，必須競爭，目的是要有利於自己生存的條件，所以是自私的。既然是自私的，就未必是有利於他人，那麼就有可能侵害他人、影響別人生存空間，而造成與人對立和衝突。雖然自己不一定覺得有錯，但是卻是不快樂不自在的來源。其中或多或少造成名譽上、錢財上、肉體上、精神上某種程度的傷害，產生很多社會問題。

由於儒家精神在古代社會佔有極高的地位，因此儒醫可稱為醫家中最高的稱譽。范仲淹在年輕尚未得志時，去靈祠禱告求籤，問道，他日能成為宰相嗎？得到否定籤後，便說，如果不能實現的話，就作一個良醫吧！因為良相固可恩澤天下，但既然神靈不允，良醫也能實現救人利物的心願。此後，便有「不為良相，則為良醫」的箴言。當然，要成為良醫就必須有一定的儒學修養。故孟子此語讓我們了解到，世上除了人爵的成就外，還有更重於它的，就是心性上道德的修養。

﹝仁壽﹞◎六十二年十一月二十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……德高而長壽。語本《論語‧雍也》：「知者樂，仁者壽。」《邢昺‧疏》：「言仁者少思寡欲，性常安靜，故多壽考也。」《漢書‧卷五十六‧董仲舒傳》：「堯舜行德則民仁壽，桀紂行暴則民鄙夭。」

﹝仁增以崇﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛〉

……仁道永續，恭謹崇敬。

﹝仁增而益高﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉

……仁慈愈是積累，愈能增加在人民心中的高度。

﹝仁聲﹞◎七十年八月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……行仁德的聲譽。《文選‧揚雄‧羽獵賦》：「仁聲惠於北狄，武誼動於南鄰。」《文選‧任昉‧齊竟陵文宣王行狀》：「未及下車，仁聲先洽。」

﹝仁獸﹞◎六十四年五月二十七日〈三天主考‧聖訓‧注〉

……麒麟的別名。古代傳說麒麟口不食生物，足不踐生草，有王者則至，為仁德之獸。《公羊傳‧哀公十四年》：「麟者，仁獸也。有王者則至。」《文選‧劉禎‧公宴詩》：「靈鳥宿水裔，仁獸游飛梁。」《劉良‧注》：「仁獸，麟也。」見『麒麟』條目。

【五】

﹝五凡五聖﹞◎五十三年五月二十八日〈亡靈結緣‧佛院茶使‧羅國綱〉

……見『十界』條目。

﹝五太牢﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉

……見『五牢』條目。

﹝五斗米折腰﹞◎六十二年三月十五日〈四海龍王‧聖訓‧注〉

……見『不為五斗米折腰』條目。

﹝五刑﹞◎六十九年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……古代五種輕重不等的刑法：〈一〉 秦以前為墨、劓、剕、宮、大辟。《書經•舜典》：「汝作士，五刑有服。」《孔安國•傳》：「五刑，墨、劓、剕、宮、大辟。」〈二〉秦漢時為黥、劓、斬左右趾、梟首、菹其骨肉。《漢書•卷二十三•刑法志》：「令曰：『當三族者，皆先黥、劓、斬左右止、笞殺之，梟其首，菹其骨肉於市。其誹謗詈詛者，又先斷舌。』故謂之具五刑。」〈三〉隋唐以後為死、流、徒、杖、笞。《舊唐書•卷五十•刑法志》：「有笞、杖、徒、流、死為五刑。」

﹝五臣﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉

……指晉文公之五臣， 晉文公之五臣有二說，李善謂：「狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子」為五臣；劉良謂：「趙衰、先軫、魏武子、賈佗、狐偃」為五臣。

﹝五行﹞◎七十三年三月十五日〈明明上帝〉

……水、火、木、金、土五種物質。我國古代視為構成萬物的基本元素。五者相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。《孔子家語‧卷六‧五帝》：「天有五行，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物。」

﹝五色﹞◎七十年八月十五日〈天然古佛〉

……本指青、黃、赤、白、黑五種顏色，後泛指各種顏色。如：「他以五色絲線繡出美麗的圖案。」

…………〈待續〉