【引】
〔引手〕六十二年九月十五日〈月慧菩薩‧聖訓‧注〉
......伸手。《唐‧韓愈‧柳子厚墓誌銘》:「落陷阱,不一引手救,反擠之,又下石焉者,皆是也。」
〔引決〕七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......自殺。《文選•司馬遷•報任少卿書》:「及罪至罔加,不能引決自裁。」《新唐書•卷一八•劉仁軌傳》:「嘗為御史袁異式所劾,慢辱之,脅使引決。」或作「引訣」。
〔引身〕六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉
......抽身;引退。《戰國楚‧宋玉‧神女賦》:「歡情未接,將辭而去,遷延引身,不可親附。」《唐‧韓愈‧順宗實錄五》:「豈可如此自毀壞,擺袖引身而去。」《清‧惲敬‧南華九老會詩譜‧序》:「是故過於進,將為患失之鄙夫;過於退,不失為引身之君子。」
〔引風吹火〕六十三年十一月十五日〈明明上帝〉
......招風助長火勢。比喻從中煽動使事態擴大。《紅樓夢‧第十六回》:「坐山觀虎鬥,借劍殺人,引風吹火,站乾岸兒,推倒油瓶不扶,都是全掛子的武藝。」
〔引商刻羽〕六十二年九月十五日〈三天主考〉
......商、羽皆五音之一。『引商刻羽』指加長商音,削減羽音。《文選‧宋玉‧對楚王問》:「引商刻羽,雜以流徵,國中屬而和者不過數人而已。」後以「引商刻羽」指在音樂上的造詣高深,演奏出最高境界的曲調。《儒林外史‧第二十九回》:「嗚嗚咽咽,將笛子吹著;一個小小子走到鮑廷璽身邊站著,拍著手,唱李太白清平調。真乃穿雲裂石之聲,引商刻羽之奏。」
〔引訣〕七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......見『引決』條目。
〔引經據古〕六十二年三月十五日〈南極壽星‧聖訓‧注〉
......引用經典古籍中的文句或故事作為依據。《清‧紀昀‧閱微草堂筆記‧卷十五‧姑妄聽之一‧序》:「緬昔作者,如王仲任、應仲遠,引經據古,博辨宏通。」
〔引領〕七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
......伸長脖子。表示殷切期盼。《左傳‧成公十三年》:「我君景公引領西望曰:『庶撫我乎!』」《文選‧潘岳‧河陽縣作詩二首之二》:「引領望京室,南路在伐柯。」
〔引頸〕七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......伸長脖子。《三國演義‧第七十六回》:「今樊城被困,引頸望救,不如令人將書射入樊城,以寬軍心。」《初刻拍案驚奇‧卷四》:「其人不聽,以劍加我頸,逼要從他,我引頸受之,曰:『要死便死,吾志不可奪!』」
〔引頸就戮〕六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......見『就戮』條目。
〔引錐刺股〕六十九年三月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
......拿錐子刺大腿。語本《戰國策‧秦策一》:「讀書欲睡,引錐自刺其股,血流至足。」比喻勤奮向學,刻苦自勵。《歧路燈‧第九十五回》:「要識男兒知悔後,引錐刺股并非難。」
【木】
〔木形灰心〕六十二年三月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉
......比喻不為外物所擾,對一切事都能無動於衷。《唐‧白居易‧答戶部崔侍郎書》:「又或杜門隱几,塊然自居,木形灰心動逾旬月,當此之際,又不知居在何地,身是何人。」
〔木芙蓉〕六十三年九月二十七日〈慈剛散仙 邱洪寬‧聖訓‧注〉
......見『芙蓉』條目。
〔木桃〕六十二年九月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉
......大的桃子。《南朝梁‧任昉‧述異記‧卷下》:「杜陵有金李,李大者謂之夏李,尤小者呼為鼠李;桃大者為木桃。詩云:『投我以木桃』是也。」
〔木魚〕七十年八月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
......一種佛教法器。相傳魚晝夜不合目,故刻木像魚形,擊之以警戒僧眾應晝夜思道。形制有二:一為挺直魚形,用來粥飯或集眾、警眾,懸掛在寺院走廊上。一為圓狀魚形,誦經時所用,放在案上。明、清以來,民間音樂和潮劇、粵劇中常用到木魚。使木魚除法器外兼具樂器功能。《唐‧司空圖‧上陌梯寺懷舊僧詩:「松日明金像,山風響木魚。」《水滸傳‧第四十五回》:「若怕五更睡著了,不知省覺,卻那裡尋得一個報曉的頭陀,買他來後門頭大敲木魚,高聲叫佛,便好出去。」
〔木猴而冠〕六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......見『沐猴而冠』條目。
〔木蘭舟〕六十二年九月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉
......以木蘭為材料刻成的舟,後借指美好的小船。《南朝梁‧任昉‧述異記‧卷下》:「木蘭舟,在潯陽江中多木蘭樹,昔吳王闔閭植木蘭於此,......七里洲中有魯班刻木蘭為舟,舟至今在洲中。」《唐‧袁郊‧紅線》:「採菱歌怨木蘭舟,送別魂消百尺樓。」
〔木鐸〕六十二年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉
......金口木舌的銅鈴,古代施政教振召集群眾所用。《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧原道》:「木鐸起而千里應,席珍流而萬世響。」《明‧朱權‧卓文君‧第一折》:「常言道時來木鐸也叮噹響,時不至呵蘭麝也不生香。」
〔木驢〕六十九年三月十五日〈四大菩薩‧聖訓‧注〉
......一種釘有橫木、裝有輪軸的刑具。古時處決囚犯時,先把受刑人綁在木驢上,遊街示眾。《元‧關漢卿‧竇娥冤‧第四折》:「合擬凌遲,押付市曹中,釘上木驢,剮一百二十刀處死。」《元‧紀君祥‧趙氏孤兒‧第五折》:「將那廝釘木驢推上雲陽,休便要斷首開膛,直剁的他做一堝兒肉醬。」或稱為「利子」、「驢床」。
【王】
〔王充〕七十一年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
......字仲任,東漢會稽上虞人。博通百家之言,持自然之論,反對災異之說。著有《論衡》八十五篇、《養性》十六篇。
〔王主〕七十一年三月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉
......見『翁主』條目。
〔王生〕七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......即「王經」。字彥緯,清河(治今河北清河東南)人。三國時期魏臣。據《資治通鑒》:帝見威權日去,不勝其忿。召侍中王沈、尚書王經、散騎常侍王業,謂曰:「司馬昭之心,路人所知也。吾不能坐受廢辱,今日當與卿自出討之。」王經曰:「昔魯昭公不忍季氏,敗走失國,為天下笑。今權在其門,為日久矣。朝廷四方皆為之致死,不顧逆順之理,非一日也。且宿衛空闕,兵甲寡弱,陛下何所資用;而一旦如此,無乃欲除疾而更深之邪!禍殆不測,宜見重詳。」帝乃出懷中黃素詔投地曰:「行之決矣!正使死何懼,況不必死邪!」於是入白太后。沈、業奔走告昭,呼經欲與俱,經不從。......收王經及其家屬付廷尉。經謝其母,母顏色不變,笑而應曰:「人誰不死,正恐不得其所,以此並命,何恨之有!」及就誅,故吏向雄哭,哀動一市。
〔王化〕八十二年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......天子的德化。《後漢書‧卷四十五‧張酺傳》:「吾為三公,既不能宣揚王化,令吏人從制,豈可不務節約乎?」《三國演義‧第八十七回》:「南蠻之地,離國甚遠,人多不習王化,收伏甚難。」
〔王臣〕八十二年六月十五日〈明明上帝〉
......見『六臣』條目。
〔王守仁〕六十二年十一月十五日〈詩仙李白‧聖訓‧注〉
......王守仁(一四七二年至一五二九年),幼名雲,字伯安,號陽明子,諡文成,人稱王陽明。浙江承宣佈政使司紹興府余姚縣(今浙江省余姚縣)人。明代最著名的思想家、哲學家、書法家和軍事家、教育家、文學家,官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史,因平定宸濠之亂等軍功而封爵新建伯,隆慶時加侯爵。王守仁是陸王心學之集大成者,非但精通儒、釋、道三教,而且能夠統軍征戰,是中國歷史上罕見的全能大儒。因他曾在餘姚陽明洞天結廬,自號陽明子,故被學者稱為陽明先生,後世現在一般都稱他為王陽明,其學說世稱「陽明學」。在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家都有重要而深遠的影響。王守仁是明代著名的哲學家,也是文學家。為文主張直抒胸臆,不依傍古人。其文平易暢達,自成一格。《四庫全書總目》稱其「為文博大昌達,詩亦透逸有致」。著有《王文成公全書》。
〔王佐〕六十二年十一月十五日〈詩仙李白‧聖訓‧注〉
......王者的輔佐,佐君成王業的人。《漢書‧董仲舒傳贊》:「劉向稱『董仲舒有王佐之材,雖伊呂亡以加,筦晏之屬,伯者之佐,殆不及也。』」《晉‧葛洪‧抱朴子•時難》:「懷其王佐之器,抱其邈世之材。」《唐‧韓愈‧合江亭詩》:「維昔經營初,邦君實王佐。」《明‧徐渭‧送李子遂序》:「漢之稱王佐者,人皆許之而已,而己則必知其為霸之餘習。」
〔王佐之才〕六十二年三月十五日〈南極壽星‧聖訓‧注〉
......可為卿相的才幹。《後漢書•卷六十四•延篤傳》:「延叔堅有王佐之才,奈何屈千里之足乎?」《唐•楊烱•益州溫江縣令任君神道碑》:「當朝一見,許其王佐之才;行路相逢,加以美人之贈。」
〔王佐之風〕七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......同「王佐之才」。可為卿相的才幹或風範。《後漢書‧卷六十四‧延篤傳》:「延叔堅有王佐之才,奈何屈千里之足乎?」《唐‧楊‧益州溫江縣令任君神道碑》:「當朝一見,許其王佐之才;行路相逢,加以美人之贈。」
〔王季〕七十年八月十五日〈一陽帝君‧聖訓‧注〉
......人名。名季歷,生卒年不詳,周文王的父親。兄泰伯、虞仲出奔荊蠻,讓位於季。太王卒,立為公季,修太王之業,傳位文王,武王時追尊為王季。
〔王命〕七十三年六月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉
......天子的命令。《左傳‧隱公元年》:「未王命,故不書爵。」《北魏‧酈道元‧水經注‧江水注》:「至于夏水襄陵,沿泝阻絕,或王命急宣,有時朝發白帝,暮到江陵。」
〔王者〕六十二年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉
......帝王。《公羊傳‧成公元年》:「然則曷為不言晉敗之?王者無敵,莫敢當也。」《文選‧李康‧運命論》:「故古之王者,蓋以一人治天下,不以天下奉一人也。」
〔王法〕六十二年三月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......朝廷所頒布的法令。即國法。《元‧關漢卿‧救風塵‧第四折》:「明有王法,我和你告官去來。」《儒林外史‧第四十三回》:「馮君瑞是我內地生員,關系朝廷體統,他如何敢拿了去,要起贖身的價銀來?目無王法已極!」
〔王城〕七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
......都城、京城。《唐‧戴叔倫‧送少微上人入蜀詩》:「世俗多離別,王城幾日還?」《宋‧蘇軾‧病中聞子由得告不赴商州詩三首之一》:「惟有王城最堪隱,萬人如海一身藏。」
〔王度〕六十三年十一月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......王者的德行器度。《左傳‧昭公十二年》:「思我王度,式如玉,式如金。」《南朝宋‧鮑照‧為柳令讓驃騎表》:「方之微臣,彼安足齒,齊此而歸,懼塵王度。」
〔王室〕六十二年九月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉
......國家、朝廷。《書經‧微子之命》:「率由典常,以蕃王室。」《三國演義‧第十回》:「臣等有功王室,未蒙賜爵,故不敢退軍。」
〔王昭君〕六十六年六月十五日〈明明上帝〉
......與西施、貂蟬、楊玉環並稱為中國古代四大美女,其中西施居首,是美的化身和代名詞。四大美女享有「閉月羞花之貌,沉魚落雁之容」。「閉月」,是述說貂蟬拜月的故事。「羞花」,說的是楊貴妃觀花時的故事。「沉魚」,講的是西施浣沙時的故事。「落雁」,就是昭君出塞的故事。
王昭君,姓王名嬙,南郡秭歸(今湖北省興山縣)人。漢元帝時以「良家子」入選掖庭的。時,呼韓邪來朝,帝敕以五女賜之。王昭君入宮數年,不得見禦,積悲怨,乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會,帝召五女以示之。昭君「豐容靚飾,光明漢宮,顧影徘徊,竦動左右。帝見大驚,意欲留之,而難於失信,遂與匈奴。」《後漢書‧卷八十九‧南匈奴傳》王昭君於西元前五十二年出生於南郡秭歸縣寶坪村(今湖北省興山縣昭君村)。
景帝在永安三年(西元二六零年)分秭歸北界為興山縣,香溪為邑界,漢女王嬙即此邑之人,故云昭君之縣。其父王穰老來得女,視為掌上明珠,兄嫂也對其寵愛有加。昭君天生麗質,聰慧異常,琴棋書畫,無所不精,「娥眉絕世不可尋,能使花羞在上林」。昭君的絕世才貌,順著香溪水傳遍南郡,傳至京城。西元前三十六年,漢元帝昭示天下,遍選秀女。王昭君為南郡首選。元帝下詔,命其擇吉日進京。其父王穰云:「小女年紀尚幼,難以應命」,無奈聖命難違。西元前三十六年仲春,王昭君淚別父母鄉親,登上雕花龍鳳官船順香溪,入長江,逆漢水,過秦嶺,歷時三月之久,於同年初夏到達京城長安,為掖庭待詔。然王昭君進宮後,因自恃貌美,不肯賄賂畫師毛延壽,毛延壽便在她的畫像上點上喪夫落淚痣。昭君便被貶入冷宮三年,無緣面君。
西元前三十三年,北方匈奴首領呼韓邪單于主動來漢朝,對漢稱臣,並請求和親,以結永久之好。漢元帝盡召後宮妃嬪,王昭君挺身而出,慷慨應詔。呼韓邪臨辭大會,昭君豐容靚飾,元帝大驚,不知後宮竟有如此美貌之人,意欲留之,而難於失信,便賞給她錦帛二萬八千匹,絮一萬六千斤及黃金美玉等貴重物品,並親自送出長安十餘里。王昭君在隊隊車氈細馬的簇擁下,肩負著漢匈和親之重任,別長安、出潼關、渡黃河、過雁門,歷時一年多,於第二年初夏到達漠北,受到匈奴人民的盛大歡迎,並被封為「甯胡閼氏」,意為匈奴有了漢女作「閼氏」(王者之妻),安寧始得保障。昭君出塞後,漢匈兩族團結和睦,國泰民安,「邊城晏閉,牛馬布野,三世無犬吠之警,黎庶忘干戈之役」,展現出欣欣向榮的和平景象。西元前三十一年,呼韓邪單于亡故,留下一子,名伊屠智伢師,後為匈奴右日逐王。時,王昭君以大局為重,忍受極大委屈,按照匈奴「父死,妻其後母」的風俗,嫁給呼韓邪的長子復株累單于雕陶莫皋,又生二女,長女名須卜居次,次女名當于居次(居次意為公主)。
西元前二十年,復株累單于又死,昭君自此寡居。一年後,三十五歲的絕代佳人王昭君去世,厚葬於今呼和浩特市南郊,墓依大青山,傍黃河水。後人稱之為「青塚」。到了晉朝,為避晉太祖司馬昭的諱,改稱明君,史稱「明妃」。
王昭君的歷史功績,不僅僅是她主動出塞和親,更主要的是她出塞之後,使漢朝與匈奴和好,邊塞的烽煙熄滅了五十年,增強了漢族與匈奴民族之間的民族團結,是符合漢族和匈奴族人民的利益的。她與她的子女以及姻親們對胡漢兩族人民和睦親善與團結做出了巨大貢獻,因此,她得到歷史的好評。元代詩人趙介認為王昭君的功勞,不亞于漢朝名將霍去病。昭君的故事,成為中國歷史上流傳不衰的民族團結的佳話。據統計,古往今來,反映王昭君的詩歌有七百首,與之有關的小說、民間故事有近四十種,寫過昭君事蹟的著名的作者有五百多人,古代有李白、杜甫、白居易、李商隱、蔡邕、王安石、耶律楚材等,近現代的有郭沫若、曹禺、田漢、翦伯贊、費孝通、老舍等。
一千九百多年來,生長在巴山楚水地區的一個山中女子,竟引起歷代文人的心靈共鳴,把中國文壇攪得風雷激蕩。這正是因為南方巴楚文化與北方華夏文化交匯的光環,投射在昭君這個創作本體上,反映出了奪目光彩。大閼氏的長子雕陶莫皋繼承了單于的職位,依照匈奴的禮俗,王昭君成了雕陶莫皋的妻子。年輕的單于對王昭君更加憐愛,夫妻生活十分恩愛甜蜜,接連生下兩個女兒,後來分別嫁給匈奴貴族。雕陶莫皋與王昭君過了十一年的夫妻生活而去世,這時是漢成帝鴻嘉元年,王昭君已經三十五歲,正是絢爛的盛年,不必再有婚姻的絆繫,好整以暇地參予匈奴的政治活動,對於匈奴與漢廷的友好關係,著實產生了不少溝通與調和的作用!王昭君的兄弟被朝廷封為侯爵,多次奉命出使匈奴,與妹妹見面,王昭君的兩個女兒也曾到長安,還入宮侍侯過太皇太后,這位太皇太后就是漢元帝的皇后,她有個著名的侄子王莽,先謙躬下士博取虛名,後玩了一套所謂堯、舜、禹時代的「禪讓制」,奪取西漢政權。可惜匈奴單于認為,不是劉氏子孫,何以可為中國皇帝?於是邊疆迭起,禍亂無窮。眼看自己創造的和平歲月毀於一旦,王昭君在幽怨淒清絕望中死去,葬在大黑河南岸,墓地至今尚在,在今內蒙古包頭西南五十里的黃河岸邊,據說入秋以後塞外草色枯黃,惟王昭君墓上草色青蔥一片,所以叫「青塚」。
※ 本段有關王昭君之病死與上帝所言因「不受辱於匈奴之王,寧投江而亡。」有不同的陳述,或許稗官野史所言只為增添悽涼故事之結局而作,或許是上帝所出的一道考題。
〔王家〕六十二年十一月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉
......猶王室,王朝,朝廷。《書‧武成》:「至於大王,肇基王跡,王季其勤王家。」《孔穎達‧疏》:「王季修古公之道,諸侯順之,是能纘統大王之業,勤立王家之基本也。」《唐‧呂溫‧道州律令要錄序》:「太尉侍中勤勞王家,惠於生人。」《宋‧強至‧上參政趙侍郎啟》:「十載台路,一心王家。」
〔王師〕六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉
......天子的軍隊。《詩經‧周頌‧酌》:「於鑠王師,遵養時晦。」《文選‧潘勗‧冊魏公九錫文》:「當此之時,王師寡弱,天下寒心,莫有固志。」
〔王庭〕七十八年七月十九日〈散花仙女‧聖訓‧注〉
......朝廷。《易經‧夬卦》:「揚于王庭。」《孔穎達‧正義》:「王庭是百官所在之處。」《唐‧李白‧虞城縣令李公去思頌碑》:「皆納忠王庭,名鏤鍾鼎。」
............〈待續〉
