〔大圓鏡智〕七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......見『四智心品』條目。
〔大電〕七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
......傳說黃帝母親見閃電而懷孕生黃帝。
〔大過〕七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......喻人君人臣,行事大錯,則將有棟拆粱摧之險。大過卦是易經六十四卦第二十八卦;大過:棟橈。利有攸往,亨。【譯文】大過卦:屋粱壓得彎曲了。有所往則有利,通泰。【注釋】大過,卦名。本卦為異卦相疊(巽下兌上)。上卦為兌,兌為澤;下卦為巽,巽為風為木。上兌下巽,有澤水淹沒木舟之象。兌、巽相迭,中間四爻為陽爻,初、上為陰爻,陽盛而陰柔,中壯而端弱,也兆示著拆毀之象。喻人君人臣,行事大錯,則將有棟拆粱摧之險。所以卦名曰大過。過,過失。棟,屋正中最高的橫樑。橈,彎曲。利有攸往,亨。此屬另外一次貞卜的記錄,文義上不過可強為貫通。《易卦》作者將這凶吉絕然相反的占卜之辭同繫於一卦,意在反映大過的卦、爻之象預示著多種意義。
〔大賓〕六十二年十一月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉
......泛指國賓。《論語‧顏淵》:「出門如見大賓,使民如承大祭。」《明‧宋濂‧林君母墓銘》:「吾母事吾大父母,如子事父,敬吾父猶大賓。」
〔大賓〕六十三年一月十九日〈三天主考〉
......須待之以禮,而特別尊重的客人。大,表示尊敬之詞。如:「拜讀大作」、「尊姓大名」。賓,客人。與「主」相對。如:「來賓」、「貴賓」、「喧賓奪主」、「賓至如歸」。《詩經‧小雅‧鹿鳴》:「我有嘉賓,鼓瑟吹笙。」《南朝宋‧鮑照‧代東門行》:「離聲斷客情,賓御皆涕零。」
〔大慚〕七十三年六月十五日〈明明上帝〉
......莫大羞愧。慚,羞愧。如:「大言不慚」。《書經‧仲虺之誥》:「成湯放于南巢,惟有慚德。」《聊齋志異‧卷三‧連瑣》:「與楊略話,見女慚懼可憐,乃出,分手去。」
〔大蜡〕六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
......祭名。古代年終合祭農田諸神,以祈來年不降災害。《禮記‧明堂位》:「是故夏礿、秋嘗、冬烝、春社、秋省,而遂大蜡,天子之祭也。」《鄭玄‧注》:「大蜡,歲十二月索鬼神而祭之。」《唐‧楊諫‧大蜡賦》:「大蜡之祭兮,所以饗田神、賞農務。」
〔大戮〕六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
......殺死、處死且陳尸示眾。《韓非子‧十過》:「於是還師而去,斬司馬子反以為大戮。」《史記‧卷一一‧袁盎錯傳》:「計畫始行,卒受大戮。內杜忠臣之口,外為諸侯報仇。」
〔大撓〕六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
......亦作「大橈」。傳說為黃帝史官,始作甲子。《呂氏春秋‧尊師》:「黃帝師大撓。」《高誘‧注》:「大撓作甲子。」《清‧龔自珍‧辨仙行》:「九皇五伯升且淪,大橈以來未浹旬。」早在西元前二千六百九十七年,于中華始祖黃帝建國時,命大撓氏探察天地之氣機,探究五行(金木水火土),始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干,及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支,相互配合成六十甲子用為紀曆之符號。根據《五行大義》中記載,干支是大撓創制的。大撓「采五行之情,占鬥機所建,始作甲乙以名日,謂之幹,作子丑以名月,謂之枝。有事於天則用日,有事於地則用月。陰陽之別,故有枝幹名也。」
〔大廟〕六十二年三月十五日〈大成至聖‧聖訓‧注〉
......天子的祖廟。《禮記‧月令》:「天子居大廟大寶。」亦稱為「太廟」、「祖廟」。
〔大暮〕七十八年七月十九日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
......長夜、夜晚。《文選‧陸機‧嘆逝賦》:「寤大暮之同寐,何矜晚以怨早。」
〔大德〕七十八年七月十九日〈雷風龍虎〉
......天地造物好生之德。《易經‧繫辭下》:「天地之大德曰生。」
〔大德不官 大道不器 大信不約 大時不齊〕六十三年二月二十四日〈地藏古佛‧聖訓‧注〉
......喻偉大的德性,不偏治一種職務;偉大的道理,不侷限於一種事物;最大的信實,不必見於盟誓;恆久的天時,亦不是全屬暑天或全是冬天。如果瞭解了這四種情形,就能立志向偉大處學習了。此四句起初不知出自何處,民國六十三年農曆三月二十四日,利用天元佛壇「神人考試」之機會,請示「主考官‧三天主考」,主考轉詢黃祖蔭〈省立新竹高中老師〉講師,黃講師答曰:「可能出自《中庸》或《莊子》」。主考官示曰:「《莊子‧天論篇》對否?」黃講師再答:「是」,主考官也不再提。筆者返家後,遍查《莊子》並無此四句。筆者自忖,神或有錯誤之時,為一探究竟,決定再行請示。同年農曆三月八日於苗栗天昴佛壇辦道,筆者托林山田人才,若三天主考降臨,伺機請示此四句究出自何處?三天主考果然降臨,人才請示,主考在沙盤上寫道:「山田人才,所謂人才,必致神意,知神之心,明吾之懷,方是美人才,凡是吾問,如此答『對不對?』並非肯定,乃是否定。此是在《小戴禮記‧學記篇》也,返查對不對?護道長,對不對?〈筆者答曰:『對』,回去再查。〉吾若不問,對不對?汝眾必不查也。」筆者返家再查,主考所示正確,由此可見仙佛栽培之用心良苦。
〔大德浩浩〕六十三年七月三日〈三天主考〉
......盛美之德廣大無邊。《左傳‧昭公二十六年》:「陳氏雖無大德,而有施於民。」浩浩,廣大的樣子。《禮記‧中庸》:「夫焉有所倚,肫肫其仁,淵淵其淵,浩浩其天。」
〔大德敦化小德流〕六十二年十一月十五日〈明明上帝〉
......出自《中庸》:「小德川流,大德敦化,此天地之所以為大也。」意謂:小德如江河,川流不息;大德敦厚,化育萬物,天地之所以偉大,就在於此。亦可比喻有小才能的人就做小事,有大才能的人幹大事,每一個人根性不同,就有不同的成就,這是自然規律。
〔大德廣運 以昭至治之無外〕七十八年七月十九日〈雷風龍虎〉
......以天地育化萬物之德,以喻師尊之德功廣佈運行於寰宇之中;昭其聖德,顯其威德,並遍於一切無量虛空法界之境。
※【讀雷風龍虎聖訓後感言】:
師澤彌綸 道圖悠久品物章
天之化際 以垂萬世之弘謨
聖誕中外 朝野樂物阜民安
大德廣運 以昭至治之無外
四部大佛〈雷風龍虎〉談及:「師化之源,天道之本」也,何以故?師尊掌萬八年道盤之舵者,任重而不畏,道遠而弗辭,大慈其心以憫眾生之苦,大悲其心以體眾生之難,是故乘其弘愿以入世,抗塵以激俗,推道而訓俗;師之恩德,無以名狀,難以言表,如譽天之言,而天不加榮;如詬地之語,而地不加損。其次,高懸心法之衢,授民以得玄竅之要,傳其精諦,使眾生聞其義而畢趣菩提,演其偈而功齊大覺;一得一切得,一聞一切聞,一了一切了,一見一切見,一證一切證;是故,法開資糧道,慧啟無明徒,約民以成聖,得其證量之無窮;其次,繼道統之立而生其道,配天之美以合天運,則地之仁以載厚澤,法聖之行以彌六合,馳騁三界萬八年,渡盡九六於塵寰;其次,普渡三曹於白陽,上繫天盤旭日之彌綸,下昭三界飄逆之苦輪,中執道盤火宅之慧樞,化世以呈祥,協謀仁心於善本之趣,以侔天地之經綸。故天道之本,乃師德所化之源也。
〔大慶〕七十八年七月十九日〈十八羅漢‧聖訓‧注〉
......對人生日的敬稱。《兒女英雄傳‧第三十二回》:「況且轉眼就是你九十大慶,小弟定要親到府上登堂奉祝。」
〔大澤〕六十二年十一月十五日〈純陽帝君‧聖訓‧注〉
......大湖沼;大藪澤。《左傳‧襄公二十一年》:「深山大澤,實生龍蛇。」《宋‧梅堯臣‧送趙諫議知徐州詩》:「呂梁水注千尋險,大澤龍歸萬古空。」《清‧昭槤‧嘯亭雜錄•西域用兵始末》:「近星宿海,為導者誤入大澤中,沮洳難行,人馬多死。」亦指大恩惠。《禮記‧祭統》:「祭者,澤之大者也,是故上有大澤,則惠必及下。」《文選‧司馬相如‧封禪文》:「詩大澤之博,廣符瑞之富。」《李周翰‧注》:「大澤,謂天子之惠澤。」
〔大橈〕六十二年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
......見『大撓』條目。
〔大録〕六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉
......總錄、總領。《漢書‧于定國傳》:「君相朕躬,不敢怠息,萬方之事,大録於君。」《顏師古‧注》:「大録,總録也。」《孔叢子‧論書》:「堯既得舜,歷試諸難,已而納之於尊顯之官,使大録萬機之政。」亦作「大麓」。
〔大檀〕六十二年六月十五日〈關聖帝君‧聖訓‧注〉
......見『蠕蠕』條目。
〔大鴻臚〕六十二年六月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
......古代官職位。中國古代朝廷掌管諸侯及少數民族事務。秦及漢初本名典客,西漢沿設,為九卿之一。漢景帝中元六年〈前一四四年〉,改名大行令。武帝太初元年〈前一零四年〉,改名大鴻臚。成帝時,將典屬國所轄職務併入。屬官有行人、譯官及郡邸長丞等。因所轄諸王入朝、郡國上計、封拜諸侯及少數民族首領等,多與禮儀有關,後遂變為贊襄禮樂之官,王莽改為典樂。東漢官名稱大鴻臚卿。
〔大壑〕六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉
......大海。《莊子‧天地》:「夫大壑之為物也,注焉而不滿,酌焉而不竭。」《文選‧王褒‧聖主得賢臣頌》:「翼乎如鴻毛遇順風,沛乎如巨魚縱大壑。」
〔大濩〕六十六年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
......見『韶濩』條目。
〔大歸〕七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......最終的歸向。《文選‧左思‧魏都賦》:「天經地緯,理有大歸。」《文選‧陸機‧弔魏武帝文》:「夫始終者萬物之大歸,死生者性命之區域。」
〔大藏〕六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
......見『佛典』條目。
〔大藏經〕六十三年一月十九日〈三天主考‧聖訓‧注〉
......見『佛典』條目。
〔大鎮國〕六十二年六月十五日〈天然古佛‧聖訓‧注〉
......都督的別名。《幼學瓊林‧卷一‧武職類》:「都督稱為大鎮國,總兵稱為大總戎。」
〔大羹〕六十二年六月十五日〈諸葛武侯‧聖訓‧注〉
......不和五味的肉汁。《禮記‧樂記》:「大饗之禮,尚玄酒而俎腥魚,大羹不和,有遺味者矣。」《鄭玄‧注》:「大羹,肉湆,不調以鹽菜。」《左傳‧桓公二年》:「是以清廟茅屋,大路越席,大羹不致,粢食不鑿,昭其儉也。」《唐‧鄭薰‧贈鞏疇詩》:「淡薄貴無味,羊斟慚大羹。」《明‧李東陽‧土室詩》:「大羹及元酒,此味久已識。」亦作「太羹」。《左傳》所言之「大羹」亦常作「太羹」。
〔大羹不致〕六十二年三月十五日〈大成至聖‧聖訓‧注〉
......不用五味調和湯羹,崇尚清淡。不致:不調五味。《左傳‧桓公二年》:「大羹不致,粢食不鑿,昭其儉也。」
〔大麓〕六十二年十一月十五日〈雲悟茂猛‧聖訓‧注〉
......猶總領,謂領録天子之事。《書‧舜典》:「納於大麓,烈風雷雨弗迷。」《孔傳》:「麓,録也。納舜使大録萬機之政,陰陽和,風雨時,各以其節,不有迷錯愆伏。」《後漢書‧百官志一「太尉,公一人」劉昭‧注引漢‧桓譚‧新論曰》:「昔堯試於大麓者,領録天子事,如今尚書矣。」亦作「大録」。
〔大羅〕六十二年十一月十五日〈南海古佛〉
......指「大羅天」或「大羅金仙」之意。大羅天,道家指最高的天,即仙界。《唐‧王維‧送王尊師歸蜀拜掃詩》:「大羅天上神仙客,濯錦江頭花柳春。」大羅金仙,修行成道的通稱。金仙是宋朝宋徽宗封釋教大覺者為金仙,始有金仙之名,釋迦牟尼就是封為大羅金仙其中之一。
〔大寶〕六十二年三月十五日〈大成至聖‧聖訓‧注〉
......帝位。《易經‧繫辭下》:「天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。」《文選‧沈約‧齊故安陸昭王碑文》:「位非大寶,爵乃上天。」
〔大寶〕八十二年六月十五日〈三天主考‧聖訓‧注〉
......原意喻帝位之尊。此處喻天道正脈。《易經‧繫辭下》:「天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。」《文選‧沈約‧齊故安陸昭王碑文》:「位非大寶,爵乃上天。」
〔大覺〕六十六年六月十五日〈雲寶二童‧聖訓‧注〉
......澈底覺悟。《淮南子‧俶真》:「今將有大覺,然後知今此之為大夢也。」
〔大饗〕六十二年六月十五日〈諸葛武侯‧聖訓‧注〉
......合祀先王的祭禮。《禮記‧禮器》:「大饗其王事與?」《鄭玄‧注》:「謂祫祭先王。」《荀子‧禮論》:「大饗尚玄尊,俎生魚,先大羹,貴食飲之本也。」《楊倞‧注》:「大饗,祫祭先王也。」
〔大饗那堪列主賓〕七十年八月十五日〈天然古佛〉
......見『食時辰 大饗那堪列主賓 邯鄲學步笑旁者 齊觀物我無非親 此念意更真』條目。
〔大體〕七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
......整個局面。《史記‧卷七十六‧平原君虞卿傳》:「平原君,翩翩濁世之佳公子也,然未睹大體。」
〔大體〕六十二年六月十五日〈慈剛散仙‧聖訓‧注〉
......大略、概要。《淮南子‧氾論》:「見者可以論未發也,而觀小節可以知大體矣。」
〔大纛〕六十二年三月十五日〈西方教主〉
......古代節度使儀從後的大旗。《宋‧歐陽修‧相州晝錦堂記》:「然則高牙大纛,不足為公榮。」纛,軍中的大旗。《周書‧卷十七‧劉亮傳》:「亮乃將二十騎,先纛於近城高嶺,即馳入城中。」音 ㄉㄠˋ。
〔大纛高牙〕六十二年十一月十五日〈三官大帝‧聖訓‧注〉
......高位者的儀杖旗幟。形容聲勢顯赫。《元‧王仲文‧救孝子‧第一折》:「今日個茅簷草舍,久以後博的個大纛高牙。」纛,以氂牛尾或雉尾為裝飾的大旗,古時多用在喪葬大事及顯貴人家。《周禮‧地官‧鄉師》:「及葬持纛,以與匠師銜柩而治役。」或指軍中的大旗。《周書‧卷十七‧劉亮傳》:「亮乃將二十騎,先豎纛於近城高嶺,即馳入城中。」音 ㄉㄠˋ。亦作「高牙大纛」。
............〈待續〉
